2012年08月《每日查经》短信

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1/2【林前1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。】十字架的道理：简言之，即指主耶稣被钉在十字架上流血舍命，是为救赎罪人。这道理包括传道的形式与内涵。灭亡的人并非指灵魂已经沉沦在地狱里的人，而是指那些虽然仍旧活着，但心里刚硬、不肯信主，正一步步走向灭亡的人。愚拙是说在不信的人看来，救恩的道理乃是非常不合哲理，荒谬至极，惟有蠢笨的人才会接受。在我们得救的人：信主的人，在相信的一剎那，‘灵’即已得着重生而蒙救恩。信徒的身体要在主再来时复活改变成荣耀的形状而得着完满的救恩。神的大能：指凭着我们自己的心智，实在万难接受十字架的道理，但如今却相信并得救了，这正是神大能的明证。

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2/2【林前1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。】本节说明一件严肃的事实，就是人只有两类，一为灭亡的人，另一是得救的人。并没有二者之间的一类。尽管人们爱戴属人的智慧，但只有福音能带来救恩。因为人类理性的成就，财富和社会累积的财产，使人忽略了人需要神救赎能力的基本事实。

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【林前1:19就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。】这节所引用的经文引自赛29：14。‘智慧’偏重于对事物的创见。‘聪明’偏重于对事物的领悟。人凭自己的智慧，会认为福音是难以接受的。诚然，神喜欢用一些在人眼中看为愚蠢的方法，以成就他的旨意。我们蒙恩以后，绝不可带着人天然的智慧、聪明来到神面前，因为这是神所废弃的；倒要如同一无所知的婴孩，单纯谦卑来到神面前，才能蒙神启示。

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【林前1:20智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？】文士如犹太圣经学者之类的人。辩士如罗马律师之类的人。这世上的智慧是指属人的智慧，以上述三种当时最有学问、最有智慧的人为典型代表。愚拙是以神的眼光来评价。世上一切的智慧在神眼里并算不上什么的，神的智慧远超过人的智慧。创造者不会被被造者的智慧所辖制，也非被造者用高深的智慧分析而得。神救恩的道理简单明了。

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【林前1:21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。】十字架的道理在当时的人看来是愚拙的道理，其实却是毫无破绽的至理，既能满足神公义的要求，又能解决罪人的无助，所以是神的智慧。神的美意是常将属灵的事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来。我们认识神不能凭人的智慧，要凭信心。借着信心才能够得蒙赦罪，得着生命，并领受圣灵的教导，因而认识神和神的作为。

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【林前1:22犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。】神迹指超自然的现象。智慧指人的理性、推论、逻辑。犹太人的特点是追求看见神迹以证实神的临在；希腊人的特点是讲究理性，因此著名的哲学家如苏格拉底、伯拉图、亚里士多德等人均为希腊人。今天基督教里面也有这两派：灵恩派的人是求神迹，现代派的人是求智慧，但两者都偏离了正轨。真实基督的信徒虽也讲神迹和智慧，但不是表演式的神迹，也不是这世上的智慧。有了基督，就有神迹；有了基督，就有智慧。信徒一生所能经历最大的神迹乃是基督，信徒一生所能得着最大的智慧也是基督。

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【林前1:23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。】钉十字架在原文是现在完成式的分词，表示基督钉十字架的功效是永远常新的。在犹太人为绊脚石：因为犹太人素来所盼望的救主弥赛亚，是以超自然的能力，来带领犹太人脱离罗马帝国的政治迫害，而不是在十字架上任人嘲弄、羞辱至死的囚犯。在外邦人为愚拙：讲智慧的外邦人不能明白，一个看来在软弱和失败中死去的人，怎能够解决他们的问题。基督徒应该不是爱看神迹，也不是爱谈智慧，而是个爱救主（钉十字架的基督）的人。

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1/2【林前1:24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。】蒙神呼召乃是人得救的第一步。希利尼人：保罗在此是以希利尼人来代表所有的外邦人。‘神的能力’使我们能相信十字架的道理而得救；‘神的智慧’使神乐意用人所当作愚拙的道理来拯救人。或者说，‘神的智慧’使基督道成肉身，并为我们钉死在十字架上；‘神的能力’将基督从死里复活。因此，基督对我们这些得救的人来说，乃是神的能力，神的智慧。

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2/2【林前1:24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。】使徒为消灭教会中宗派的纷争，就必须高举基督和十字架乃是神的智慧和能力，以废弃人的智慧――亮光、见地、主张、看法等，灭绝人的能力――组织、作法、推动、追求等，好叫大家都专一的以丰满的基督和奥秘的十字架为所有的智慧和能力，合一自然就显出，宗派自然就消除。所以事物叫人分，基督叫人合。

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【林前1:25因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。】基督的救恩在人眼中看来似是神的愚拙，事实上比人所能及的更具智慧。十字架的道理在人眼中看来似是神的软弱，到头来还是比人所能作到的更为强壮。这节经文并不是说神真的‘愚拙’和‘软弱’，这是一种比较的讲法。全节的意思是：纵然十字架的道理是神的愚拙，这愚拙还是强于人的智慧。纵然基督钉十字架被看为是神的软弱，这软弱还胜过人的强壮。因为这被人看为愚拙的十字架，却能把人从灭亡里面拯救出来，被人看为软弱的基督，却胜过了掌死权的魔鬼。

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【林前1:26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。】不多意指为数不多，但不是绝无仅有。教会里确实有许多微不足道的人，他们在世人看来缺少智慧、能力和尊贵，但教会里并不是没有有学问、能力和尊贵的人，也有人不是因为苦无出路才肯作基督徒；另一方面，神定意要在人看为最无足轻重的人身上，显出他的神能。也越是觉得自己什么都没有的人，更容易接受救恩。神拣选我们，拯救我们，并非由于我们有任何的长处，乃是完全在于他的怜悯。神拣选我们既然不根据我们在世上的身分地位，我们在教会中就不可按着外貌待人。

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【林前1:27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。】神的拣选，并不按照人的所谓智慧来进行。愚拙和智慧相对，软弱和强壮相对，接下来还有卑贱、无的对有的。由此可见，一个人越是谦卑的来到神面前，他越能得神的祝福和喜悦，一个越是自以为是的人，神越不拣选。我们通过传福音的实践也发现，不论知识的多少、地位的高地，那些谦虚的人，反而更容易接受福音。

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【林前1:28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。】卑贱指出身低微。被人厌恶意指被人看作一文不值。无有意指在世人眼中根本不存在、可有可无的人。‘那有的’其实不是真有，乃是自以为有。后半节用另外一种说法可以是：神拣选那无有的，叫那有的完全失去效用。神喜欢拣选一些在世人眼中毫无地位价值的人，用他们来荣耀他。如果基督徒奉迎大人物或知名人士，却蔑视卑微的圣徒，就应当受此经节的责备。12-8-14

【林前1:29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。】神拣选了‘愚拙的’、‘软弱的’、‘卑贱的’、‘无有的’，乃是要藉此打倒人一切在基督之外的夸耀，而单单以钉十字架的基督为夸口。哦，那真正蒙神拣选的，总是越过越认识自己的愚拙、软弱、卑贱、无有，也越过越认识，惟有基督乃是我们的智慧：公义、圣洁、救赎，他是我们的一切！神安排如此救法，是有他的用意的，就是为叫任何人在任何情况下，都无可夸口。神不是凭着各人的天然条件来拣选人，其目的是要使一切荣耀归于神自己而不是人。

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1/2【林前1:30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。】这里的公义、圣洁、救赎等三项是用来解释智慧的。基督是我们的‘智慧’，惟有他能解决我们人生一切的问题：以往他是我们的‘公义’，使我们得救；现在他是我们的‘圣洁’，使我们过圣洁的生活；将来他是我们的‘救赎’，使我们的身体得赎。（延伸）得救是根据在基督里的地位，不是根据人在世界上的成就，也不是根据人本身的品德。既然我们的得救是本乎神，那么我们得救以后的前程也是本乎神，他是为着他自己的名引导我们走义路。

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2/2【林前1:30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。】基督是神的智慧，使我们得着救恩；基督是我们的智慧，使我们丰丰富富的经历救恩。我们不只当看见在各各他山上，一位代替的救主；更当看见我们里面，一位替我们活着的主。基督是我们的智慧，使我们得以认识神；基督是我们的公义，使我们得以在神面前称义；基督是我们的圣洁，使我们与神的性情有分；基督是我们的救赎，使我们完全像他。

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【林前1:31如经上所记，夸口的当指着主夸口。】夸口的当指着主夸口引自旧约耶9：24。我们在神面前绝无可夸，但可以夸基督为我们所作的。十字架救恩的目的，就是叫人不敢以自己的任何长处为夸口，专一以耶稣基督为夸口。

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1/3【林前2:1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。】（背景）。保罗对哥林多人说这话并不是客套话，而是叙述事实。当时在哥林多有人批评保罗‘气貌不扬，言语粗俗’，可见保罗的确在哥林多没有倚靠高言大智传讲福音。有些解经家认为，在保罗去到哥林多城之前，曾先到过希腊的首府雅典，他在那里与以彼古罗和斯多亚两门的哲学家辩论，并发表一篇‘未识之神’思考性极深的福音信息，但效果不彰，因此他才决定不再以谈论哲学的方式来传扬福音。不过，另一个因素也不容吾人忽视：当时哥林多人以优雅的词藻和卓越的推理名闻于世，如果有人言辞华美出众，理论风格卓绝，人们便会说他是在使用‘哥林多的字眼和技巧’。使徒保罗为了转移人们的注意力，从外面的言辞转到里面的内容，乃放弃使用无碍的辩才和生动的词句来传讲信息。

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2/3【林前2:1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。】（注解）保罗这话是指当他第一次以福音使者的身分出现在哥林多人面前时的情形。高言指高超的言词或发表；大智指深奥的智慧或哲理。宣传就是传讲；神的奥秘就是耶稣基督并他钉十字架。（延伸）保罗的学问很大，他并不是缺少高超的言词，也不是不明白深奥的哲理，然而他并不倚靠这些来传福音，他放弃不用高人一等的传讲方式、表达技巧和内容构思，原因只有一个：神的奥秘不是人的智慧所能领会的。对绝大多数的人而言，打入他心灵深处的，并不藉他的理智头脑，乃是借着感动他的心。

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3/3【林前2:1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。】传福音并不是宣传什么巧妙的课题，而是见证神藉基督为我们成就的救恩。说实在的，不加华饰，而单纯的述说耶稣的故事，有感动人心的独特力量。属血气的与属灵的工作是有分别的。所谓属血气的工作，就是要讨好、娱乐、或迎合人的感受。属灵的工作却是要宣扬神话语的真理，以能荣耀基督，触摸到听者的心灵和良知。我们一用自己的智慧，圣灵就不作工；我们若肯弃绝自己的智慧、政治的手腕、动听言论…基督的十字架就要显出奇妙无限的能力。主不肯用自己的智慧和能力从十字架上下来，到他一断气，殿幔就裂开，大地就震动，坟墓就崩裂，死人就复起，这就是十字架超凡的能力显出来了。

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1/2【林前2:2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。】（注解）定了主意表示保罗是经过思考之后才作的抉择。知道不是普通的知道，乃是经过体验后有深刻的认识；耶稣基督是指耶稣的位格，而钉十字架是指他的工作。全句意指他对主耶稣的位格和他的救赎大工有了深刻的认识，就以这两件事为传福音的主题与内容。（延伸）这里不是说‘传扬’基督和十字架，这里乃是说‘只知道’基督和十字架；人‘知道’基督和十字架有多少，才能‘传扬’基督和十字架有多少。所以，如果你想传扬或立志传扬福音，请先多多的学习和经历。不仅要从客观道理上知道，还要从主观经历上知道。只有在日常生活中，经历并认识基督和十字架的人，才能在众人面前彰显基督和十字架。

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2/2【林前2:2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。】神所要的不是宣讲十字架的人，神所要的乃是体认十字架的人；惟有受过十字架对付的人，才能帮助别人认识十字架。基督和十字架乃是神在人里面作工的两大路线：消极方面，藉十字架除去人的旧造；积极方面，藉基督自己以建立新造。基督是我们的生命，十字架是我们的道路；我们所接受的，不光是基督，也是基督的十字架。我们所得着的，不光是一个生命，也是一个道路。我们得着了基督作我们的生命，我们也接受了十字架作我们的道路。

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1/3【林前2:3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。】（注解）前节是提到保罗传讲的内容，本节是提到他传讲时的身心状况。软弱大概是指他的身体不够强健；可能因为他屡受迫害，以致身体羸弱乏力，有如一根刺加在他的肉体上。惧怕和战兢应不是描述他在哥林多人面前胆怯懦弱，而是说那里的环境令他感到一种忠心尽责的焦灼，一面在心里害怕有负主的托付，一面在外面谨慎以对，免得误导哥林多人追求属世的智慧。主耶稣也明白并同情保罗的处境和心态，故在哥林多特别向他在异象中显现，鼓励他：‘不要怕，只管讲’（参徒18：9）。