2012年11月《每日查经》短信

12-11-01

【林前3:22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。】（延伸1）属肉体的哥林多信徒以为他们是‘属保罗’、‘属亚波罗’的，保罗却说他们反而是属于信徒的；可见神的工人，无论他的恩赐多强，功用多大，都是为着教会的，属于教会的，并无任何特别的地位，超越在教会之上。主的工人再怎样有工作成效，也不能与保罗的成效相比；主的工人再怎样有口才，也不能像亚波罗那样有能力；主的工人再怎样伟大，也不能大过彼得；而他们都是属于教会的，怎么今天竟有主的工人成了教会的主人呢？

12-11-02

【林前3:22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。】（延伸2）有人称本节是‘神儿女的财产清单。’神的仆人是我们的，他们既是属我们的，如果我们自称是属于他们任何一个，就是愚不可及的了。此外，世界也是我们的。我们既与基督同作后嗣，有一天就要拥有这个世界。‘生’是我们的，意思不是单指在地上的生存，而且是最真实圆满的生命。在基督里的生命，是唯一的真生命。基督既胜过死亡，信徒的‘死’就不是噩耗而是‘益处’，虽然未信的人视死为绝境。

12-11-03

【林前3:22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。】（延伸3）生命里任何经历，包括死亡本身，都属于信徒的，意思是至终必带来好处。现今的事以及将来的事全是我们的，这表示万事都在为那爱神的人效力。罗伯逊曾说：‘对参与神救赎万民计划的人，在轨道上运行的众星也为他拼搏。’保罗在这里没有提过去，也许过去不是我们的责任，也无能为力。现今与将来则不同，是属于信主的人的；能与神的计划欢然合力。

12-11-04

【林前3:22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。】（延伸4）在教会中分门结党的人，乃是放弃他可以享用万有的权利，而将他的力量和全心，投注在微不足道的事物上，把自己囿于人生的小的圈子里，真是愚不可及！无论哪一位神的工人，只要他真有出于神的一份恩赐，都该普遍接受；但绝不可因着接受某位工人的供应太多，甚至在灵里觉得，或在行动上显出，自己是归属这位工人，这便反客为主了。

12-11-05

【林前3:23并且你们是属基督的。基督又是属神的。】22、23节让我们很清楚的看见一个次序：第一是神，第二是基督，第三是教会（信徒），第四是工人。教会若归属于某一个神的工人，就会失去了教会在元首基督面前直接的归属――‘你们是属基督的，基督又是属神的’，和独立的主权。信徒要有事奉的生活表现，配得上称为‘属基督’的；他们的生活要印证他们的身分。

2012-11-6

【林前4:1人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。】执事：侍者，差役，公仆，僚属；管家：膳务员，管事人，是管理主人产业的人，全时间专心一志为主人服事。。奥秘事：指那些凭人的智慧不能发现，如今靠神向他子民启示才得知的事，此处特指福音真理。 （延伸）神所托付我们的责任，就是把福音好好地传给别人，因为神的奥秘就是福音。圣经又说，神的奥秘就是基督，而基督的奥秘就是教会，所以基督与教会，乃是神计划与经营的中心；服事主的人，也要把握服事的中心，就是将基督供应给人，以建立他的教会。神的家中有无限的丰富，管家的职责就是把神家中的丰富供应、分赐给所有神的儿女，使他们生命长大、建造教会。

2012-11-7

【林前4:2所求于管家的，是要他有忠心。】所求于管家的：指主人对管家的要求。忠心：指明白主人的意思，遵照去执行。神对他仆人的判断，不根据他们的才干、恩赐，乃根据其忠心；人能忠心就是已达到了神要求的顶点。主说，谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？

2012-11-8

1/2【林前4:3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。】论断：审判，审问，判断。忠心的管家用不着理会别人对自己的看法，只求能得着主人的称赞和信任。“连我自己也不论断自己，”保罗可能认为他的判断也不过是属人的判断，他的良知也可能有误，因此不自己判断自己。（延伸）主的工人不应在意别人的高举或贬抑，也不自己评估自己的工作表现，只求对神、对人、对事存着无亏的良心。只要不是真理上有错误，主的工人用不着去理会别人的批评论断，同时也毋须论断自己。

2012-11-9

2/2【林前4:3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。】批评、论断最能伤人；但对被批评、论断的人来说，却是个很好的考验，可以藉此测量出他的服事是否作在神面前。在教会中越多服事主，就越容易被人论断；几时你不将人论断的话放在心上，就证明你愿意背十字架，也证明你的生命的确长大了。一个活在人面前的人，常常斤斤计较别人怎样看他；但一个活在神面前的人，乃是以神怎样看他为念。教会生活的秘诀，就是不被别人的批评或自己的好坏所牵引，而单单仰望基督。

2012-11-10

1/2【林前4:4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。】（注解）“我虽不觉得自己有错，”这句话的意思是，即使人自己的良心没有责备，但仍不足以证明自己完全无误。 “却也不能因此得以称义，”这里的‘称义’，不是指得救的称义，乃是指得赏的称义。因为人的看法受着各种限制，不够全面，不能公正，所以不能称义。“但判断我的乃是主，”意指只有主的判断才算是准确且最终的定案。

2012-11-11

2/2【林前4:4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。】（延伸）自己不觉得有错，并不等于自己完全没有错。信徒对自己的感觉和看法不要过度有自信，也不要单凭自己眼中看为正的去行，因为人的感觉和看法会有错。人若真认识主的主权――‘判断我的乃是主’――就能既不在意别人的论断，也不论断自己。服事主的人只以主的心意为依归，不被人意所屈服。

2012-11-12

【林前4:5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。】‘时候’指神审判信徒之时。‘暗中的隐情’指不为人知的动机与行为。光能照出一切暗中的事。“显明人心的意念，”基督审判人时，不单根据外在行为，也察看人的内在动机，就是连人自己察觉不到的，也逃不过他的眼目。“那时……称赞，”指经过主的审判之后，凡配受称赞的，必得着称赞。本节说出如何能不论断别人，以及被人论断时却不生气的秘诀，那就是认识主耶稣二次再来时的最终显明，那时一切都会水落石出。主的工人到底能否被主称赞，是在乎各人工作的动机，‘人心的意念’和忠心或怠惰。

2012-11-13

1/2【林前4:6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。】‘这些事’按上下文是指有关主工人的各种比喻：栽种与浇灌、建造、执事和管家、一台戏。‘转比自己’指将比喻应用在自己身上。“叫你们效法我们不可过于圣经所记，”原文无‘圣经’二字；这句话可能是当时众所熟悉的谚语。解经家们对这句话的意义有如下不同的解释：1）信徒当按圣经的观点看人，才不致于将任何人看得太高。2）信徒不可高举主的工人过于圣经上所记有关人物的地位。3）信徒要按照本书前几章所记的，来看待主的工人，才不会高估他们。4）信徒不可在主工人所传给他们的属灵原则之外，再按属世的智能加上一些别的。

2012-11-14

2/2【林前4:6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。】‘自高自大’，是一种自认为高过别人的心态，大体上是由自以为充分具备知识而产生；它是促使教会分裂的主要原因之一。“贵重这个，轻看那个，”就是对主的工人有差别待遇。（延伸）教会分门结党的背后，都隐藏着信徒的骄傲（自高自大）。每位主的仆人都有缺点和特点，如果我们过于效法，我们就必落到人里面去。我们效法别人若是太过了，越过他们身上基督的成分，而效法到他们个人的习性、旧造的色彩等，就会导致教会的不和，因为基督之外的人事物，总是叫人分的。基督教许多宗派的产生，都是过度崇拜、高抬某些属灵伟人的结果。

2012-11-15

【林前4:7使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？】“……不同的是谁呢？”这是要引导哥林多信徒的眼目转向神。“……领受的呢？”指人所有的一切、所获得的成就，都是从神领受的。“若是^呢？”人自夸乃是对神忘恩负义的行为。保罗所反问的这三个问题有很严谨的逻辑性，让人可以深深的自省。（延伸）信徒所有的长处都是从神领受的，不应以此自夸。使我们与人不同的乃是神。因此，一切的荣耀都当归与神，我们不但不该自夸，而且也不可凭任何神的仆人夸口。我们蒙恩的人，一切都是从神白白领受的；而我们之能有改变，脱离世人犯罪作恶的光景，也都是神恩典工作的结果。如此，我们还不该全心感谢神吗？

2012-11-16

【林前4:8你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。】本节是保罗故意用的讽刺语气，要叫哥林多信徒看出他们是多么的贫乏。‘饱足’可能是他们对在恩赐上没有一样不及人的反应；‘丰富’可能是他们对凡事富足，口才知识都全备的反应。‘不用我们’就是不再需要主工人的供应与喂养；‘自己作王’就是不需要工人的指导。本句也可解释作：哥林多信徒说话行事自大到一种程度，好像神国已完全实现，他们已得到了与主一同作王的荣耀。“我愿意你们果真作王，”信徒若真的达到在生命中作王的地步，乃是作主工人求之不得的事。（延伸）信徒可能自觉外面的知识和恩赐丰富，而不是生命；但主的心意是要我们得更丰盛的生命。自满自足使人骄傲作王，目中无人。

2012-11-17

1/2【林前4:9我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。】〔背景〕当时罗马城有一种圆形的竞技场（剧场），供王公贵族并一般市民一同观赏。节目开始时，先让各组的勇士彼此角斗；最后的压轴戏，则将已判决死罪的囚犯放进竞技场，使与凶残的野兽搏斗，直斗到死，以娱观众。（注解）‘列在末后’指最后的压轴戏。“好像定死罪的囚犯，”指在戏台上最后出现的角色。‘一台戏’英文的戏院（theater）一词即由此字意希腊原文转来；保罗以此比喻使徒所扮演的角色。他们就像压轴戏，最后才被领进竞技场，直斗到死。

2012-11-18

2/2【林前4:9我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。】“给世人和天使观看，”这场戏的观众可分成两类，一种是用肉眼观看的世人，一种是用灵眼观看的天使；前者只看外表，后者兼看内心。（延伸）基督徒得主喜悦的途径，是先受苦难，后得荣耀。我们今天在地上，不该像个作王的人，作威作福；却该像定了死罪的囚犯，谦卑低微，成了一台戏景，给世人和天使观看。基督徒所表演的属灵‘一台戏’，人人都要参加；但感谢主，因为我们有主耶稣作导演，且有圣经作剧本，凡事都有依靠。基督徒与世俗、情欲、魔鬼的搏斗，是有观众的，不但在世人眼前作见证，并且还有天使在观看。

2012-11-19

【林前4：10“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。”】‘愚拙’与‘聪明’是指心智上的对比。软弱和强壮是肉身上的对比。荣耀和被藐视，是社会地位上的对比。属灵的人被世人看作是愚拙的，也没有强健的体魄，在世界上无有所得；属肉体的人却以世上的事为荣。接受基督十字架对付的人，他的刚强、才智、力劲，都被了结了；不肯背主十字架的人，他肉体的力量、天然的才能，仍然完好无恙，因此在人面前就显得聪明、强壮，又有荣耀。

12-11-20

【林前4:11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。】‘直到如今’指以下的际遇，经常如此；‘又饥又渴’指饮食方面有所缺乏。“又赤身露体，又挨打，”指衣不蔽体，又遭拳打和鞭刑（参林后11:23～27：我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。）“又没有一定的住处，”颠沛流离，居无定所。保罗为传福音，受的难处、缺乏和苦楚也真多。

12-11-21

【林前4:12并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。】12-13节是保罗在以弗所传道时生活的描写。保罗以织帐棚维持生计（参徒18:3；20:34-35；林前9:6，18）。“被人咒，我们就祝福，”指为逼迫他们的祷告，是爱仇敌的表现。‘忍受’即不予报复。信徒对于那些反对我们的人，不该以牙还牙的报复，反该以德报怨。我们基督徒是蒙神祝福的人，因此我们对待别人，也只能祝福，不可咒诅。这些都不是我们自己所能作得到的，乃是主的生命在我们里面，使我们能活出来。最能感动逼迫者的心的，乃是被逼迫者的以德报怨，以祝福回应逼迫；历史上有许多逼迫者，因见到了被逼迫者的非凡反应，也转变成了基督徒。

12-11-22

1/2【林前4:13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。】‘毁谤’指侮辱、中伤；‘善劝’指以安抚的好话来劝勉对方。“直到如今，”意指过去多年来都是这样。‘污秽’原文是指地板上扬起的灰尘和脏东西，或脏锅子的洗濯水；或指清洗船只时冲入海中的污秽与废物，转用来指被社会大众所不齿的人。‘渣滓’原文字义是指因为摩擦而从盘子上或锅子上掉下来的食物碎片。

12-11-23

2/2【林前4:13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。】使徒的这些际遇（参9-13节），正是基督和十字架实际的彰显，也就是他们作主仆人的‘忠心’。但更宝贵的是，‘直到如今’，他们还是这样；没有中途变节，没有遇难思迁，没有从十字架上下来。一个事奉主的人，若光景正常，路走得正确，必被世人看为废物，看为人中之渣。人都愿走亨通、成功、荣耀的道路；但十字架的道路，却是被藐视、蒙羞辱、看作愚拙的路。

12-11-24 

【林前4:14我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。】‘这话’指8-13节的见证。保罗写这些的动机是为受信者的益处。而且这些话写出来，保罗乃是以父母对待儿女的心肠。一个基督徒如果自己有经历和见证，便可以更好的劝勉其他肢体。劝勉的时候也不要标榜自己、责备他人，乃要带着爱心去说诚实话，如同对自己的亲人一般。

12-11-25

1/2【林前4:15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。】（注解）学基督的，指作基督门徒的。师傅，是当时罗马人雇来陪伴照料孩子的教师，其职责是带孩子上学，教以礼节，照顾看护。这种教师虽也爱孩子，但他们与孩子间的关系，不可以和孩子的生身父亲同日而语。师傅偏重在外面的教导，为父的，是指里面生命的分赐、供给；不多，指只有一个。用福音生了你们，传福音带领人归主，就是生养儿女，也就是结出果子。

12-11-26

2/2【林前4:15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。】（延伸）福音本是神的大能，要救一切相信的；今天如果我们肯为福音受苦，去传福音，就会用福音生出许多人来。主的工人对待信徒们，要有为母的心肠，和为父的态度。只有生命丰富的人才能生养众多。人若不肯走十字架的道路，就不能达到丰富的境地；人若贪图名声、富足、赞美、兴隆，他的生命必定贫穷。若要生命丰富、成熟，就必须甘愿忍受藐视和厌弃，凌辱和飘零，直到走完十字架的道路，这是神的定律。

12-11-27

【林前4:16所以我求你们效法我。】保罗以身作则，希望信徒学习他的榜样和教导。从前引导我们，传神之道给我们的人，我们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。我们效法主的仆人，如同他效法基督，也就是效法他身上的基督。每一位神的儿女都有像神的一点，我们就是要学他们的这一点，如此我们也就要像基督。保罗这里并不是高举自己，我们也不应高举任何仆人，我们若向某个主的仆人学习，一定是要学习他对主忠贞的态度，而不是凡事都效法人，因为人也总会有软弱，唯独主是完全的。

12-11-28

1/2【林前4:17因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。】提摩太是个年轻的传道人，保罗在第一次布道旅程中带领他信主；此后，他一直是保罗的亲密同工。保罗打发提摩太去哥林多，但书前却没有一同署名，故可能他当时已经成行。保罗对待提摩太，情同父子。保罗自己有忠心，也非常重看别人有忠心。

12-11-29

2/2【林前4:17因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。】‘在基督里…行事’意指行事凭基督的生命，照基督的旨意，彰显基督的模样。“在各处各教会中怎样教导人，”意指他在各地对各教会的教导都是一样的，并不因地而异。我们效法主的仆人，若只效法他们身上那些基督的成分――‘记念我在基督里怎样行事’，就不会发生难处，因为基督总是叫人‘合’的。传道人不要光靠嘴巴传讲道理，也要以身作则，在人面前有相配的见证。

12-11-30

【林前4:18有些人自高自大，以为我不到你们那里去。】‘有些人’指那些反对保罗，试图削弱他使徒权柄的哥林多信徒；他们指控他反复无常，言语粗俗等。“以为我不到你们那里去，”保罗的计划是先打发提摩太去哥林多，然后自己前去处理教会内部各种问题。哥林多教会有些人以为保罗不敢到他们那里去，怕面对说他闲话、日益敌视他的人。在接下来的经文里我们将看到保罗的想法和态度。