2012年05月《圣经加餐》短信

12-05-01

2/4【西3:5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。】﹝注解2﹞就如二字表明本节所列举于下的种种败德，就是出自地上的肢体：淫乱：泛指婚姻外一切不正当的性关系。污秽：指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。邪情：导人于乱的情欲，特别是指同性恋倾向。恶欲：指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。贪婪：永不满足的占有欲，包括对财物上的贪得无厌，和性欲等一切欲望的无止境的追求。贪婪就与拜偶像一样，贪婪会引人远离神，而追求神之外的人事物，不知不觉沦为它们的奴隶，所以说贪婪与拜偶像一样。

12-05-02

3/4【西3:5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。】﹝注解3﹞异端教训叫人要克制肉体的情欲，结果却是毫无功效，然则保罗为甚么也叫信徒要治死地上的肢体呢？其分别点乃在于：异端教训是叫人从外面的生活行为，藉遵守规条来克制人里面的情欲；而保罗的教训是叫信徒藉神在人灵里的生命，先影响到人的心思(魂)，再进而影响人的肢体。异端教训是由外向内，保罗的教训是由里朝外。

12-05-03

4/4【西3:5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。】﹝延伸﹞我们不能凭自己的挣扎努力，把地上肢体置于死地，必须靠着圣灵才能治死身体的恶行。赐生命之灵的律释放我们，使我们不必去随从肉体行事。十字架治死我们的天然和肉体的经历，是注视基督，并活在基督生命里的自然后果，也是我们摸着基督的明证。内心贪婪的欲望是罪恶的根源；贪婪的人迟早会被引诱离开主的，因为财物会夺去他的心、时间、甚至性命。

12-05-4

【西3:6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。】公义的神必须维护他的公义，因此不能不对触犯他公义的人施以公义的报应。悖逆之子：表示他们的本性根本就是不顺服神的，所以经常过的是悖逆神旨意的生活。信徒今天若不顺服神，将来也难免受神惩治。凡足以阻止我们顺服神的一切东西，都得趁着今天好好对付。对基督徒来说，神有怜悯给我们，也有赦免，如果我们仍然生活在罪中，他之所以现在没有降罚，全因他的慈爱，但这并不成其为我们继续悖逆的理由，当尽快离罪回转归向神。

12-05-5

【西3:7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。】信徒在未得救以前都有得罪神的行为。随波逐流是自然的现象，人的生活环境常会影响他们的行为；问题是：人在一种坏的环境中生活惯了，就会不觉得其错。当你接受圣经正确价值观教导的时候，你会发现现代社会人心越来越诡诈，道德越来越沦丧。我们每个人虽不必为生活环境负责，却要为自己的行为负责。教会在世界中，乃是浊流中的一股清流，她若不能对信徒提供良好的环境与榜样，就会造成许多失败的信徒。教会绝对不可与世界妥协。

12-05-6

【西3:8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。】什么样的人，就过什么样的生活；信徒既然是属天的人，就不能再过属地的生活。有什么样的生命，才能有什么样的行为；信徒若要弃绝败坏的行为，就当凭神的生命而活，不凭旧人的本性而活。这一切的事指第五节“地上的肢体”的一切表现。怀恨和怒气，最容易破坏人与人的关系。人心里所充满的，口里就说出来；内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果，就在口里说出毁谤和污秽的言语来。

12-05-7

1/2【西3:9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，】人际关系和谐的首要因素是互信；谎言会引致怀疑和不信任，这也是教会不能合一的障碍。已经脱去旧人，完成式的结构表明这是一个客观的事实，是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的；然而这并不就是说，旧人的生命不再存在于信徒的里面了。信徒的里面如今有新人属神的生命和旧人败坏的生命，经常演出相争、交战的故事。所以，这项已经成功的客观事实，仍须借着信徒的合作，使之成为个人的主观经历。

12-05-8

2/2【西3:9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，】信徒不仅是不要说那些明显的谎言，连那些半真半假的话，甚至能给别人一种错误印象的话，也不应当说。有人会问，那善意的谎言呢？圣经其实说得很明确，谎言就是谎言，说善意的谎言也是说谎。基督徒应该求神赐智慧，让我们有比善意的谎言更加合宜的应对。这节经文也告诉我们说谎是旧人的行为；诚实应该是基督徒生活的一个记号。建立一个诚信的社会，基督徒应该走在最前端，引领社会的道德，竖立高尚情操的表率，在言语行为上表彰基督。

12-05-9

【西3:10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。】穿上了：是过去完成式，指与“脱去旧人”同为已经完成的事实。新人的新，有新鲜、年轻之意，是时间上的新。穿上了新人是指信徒与基督一同复活之时，在他复活的形状上与他联合，以致一举一动有新生的样式。虽在我们的灵里已成完成的事实，但仍未及于我们的魂和身体，因此我们必须被更新。在知识上：不单是头脑的知识，更是心灵里对神的认识。更新：指本质上的新。在知识上更新：指新人生命的新陈代谢与长进，乃是随着对神真知识的增加而同时进行的。信徒对神的认识越多，里面的新人生命就越长进，外面的新人生活也越过越像主。

12-05-10

1/3【西3:11在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。】（注解）希利尼人：希腊人。在此，指在这新人里，或谓在这新人的生活行动里。并不分希利尼人、犹太人：指没有种族上的差异。不分...受割礼的、未受割礼的：指没有宗教上的差异。不分...化外人、西古提人：指没有文化上的差异。化外人：指当时不谙希腊文化、不会讲希腊语的人。西古提人：有两种说法：一指当时居住高加索山区的野蛮凶暴民族，意即最野蛮的人；一指希腊古典文学里的Zecothia人，是文化水平很高、受人尊敬的人。不分...为奴的、自主的：指没有社会地位(阶级)上的差异。为奴的：指己身已经卖给别人，不能随己意往来、行事的人。

12-05-11

2/3【西3:11……惟有基督是包括一切，又住在各人之内。】含意极其丰富：1)信徒里外所有的不同，都已被基督取代；2)基督是信徒外面的彰显，又是信徒里面的丰富；3)基督是信徒里外所需的一切，得着了基督，就得着了一切；4)基督在信徒的环境和心里运行，使信徒能藉外面的事物和里面的带领来经历他；5)一切都是为着基督，也都归于基督。

12-05-12

3/3【西3:11在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。】（延伸）基督之外的一切人事物，都无关紧要；最要紧的是，基督在我们身上是否得着了所有的地位？信徒从前那些身份、背景、教育程度、生活习惯的不同，不容许带进教会生活里面，因为这些都与新人的性质不符。教会若是在基督之外，让任何人事物、道理、教训、作法、制度，占据相当的地位，就表示教会已经变了质，失去了教会的实际。

12-05-13

【西3:12所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。】既是神的选民：表示神的拣选乃是信徒应当有新人生活的理由。蒙神拣选的人，乃是蒙神所爱，而被神从世界中分别出来归于他自己的人。存，字原文是穿上，意即要把下列的品格，在生活行为上表达出来：1)怜悯，对方的光景虽然不配，却不受其影响，而仍自然流露出来的同情心怀。2)恩慈，向着别人的良善心怀。3)谦虚，向着自己有正当估价的心怀，即看别人比自己强。4)温柔，对别人没有伤害的心怀。5)忍耐，能忍受别人对自己的伤害的心怀。

12-05-14

【西3:13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。】（注解）嫌隙：埋怨，争执；教会团体生活里面，难免因过失或误会，而令人有不满或抱怨的情形。要彼此包容，不要因对方的过失而心里过不去。并彼此饶恕，不让嫌隙存留在心里，把它忘记。我们饶恕人，应当像主耶稣那样完全的饶恕。（延伸）我们说饶恕人，但往往不能忘记别人的亏欠，而主饶恕我们，却是完全忘记，不留痕迹，不再追究既往，不翻旧账。教会所需要宽容、饶恕的，乃是彼此间的“嫌隙”，并不是罪恶和异端教训；教会决不可宽容对待罪恶和异端教训。

12-05-15

【西3:14在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。】﹝背景﹞古时人穿的衣服都是宽大或松弛的，身上的衣服都穿好了以后，要束上一条腰带，才算装束齐备，也才能够自由的行动或工作；如果没有把腰带束起来，则他身上所穿的衣服，可能反而造成他行动上的不便与妨碍。﹝注解﹞联络：腰带，捆住，关节。爱心……，指爱心有如使全套衣服束得妥贴的腰带，能贯串并推动其他的美德，并赋予意义，使人际关系趋于和谐美好。（延伸）信徒的各种美德，是以爱心为根基和联系的。爱心将基督徒联系在一起，使他们渐渐走上完全的地步。爱心使我们不但不嫉妒别人所表现的美德，甚至能将别人所表现的美德联系起来，成为教会有力的见证。

12-05-16

1/3【西3:15又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。】（注解）叫基督……作主：意即在一切行事上让基督的平安作主宰，作裁判，并以保持这种平安作为人际间行事的准则。基督的平安：指在基督里面而有的一种平和、安祥的心境。你们……一体：指基督徒蒙召进入基督身体的里面，是为着显出基督是全体的主；身体(教会)生活上的一切难处，都是由于肢体不听头的指挥与支配，以致肢体彼此间显出不协调来。要存感谢的心：就是感恩；人感恩是承认神的恩典，承认一切好处都是从神来的。

12-05-17

2/3【西3:15又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。】（延伸1）人若能活在基督里，自然就有平安存在心里了。真正的安息乃是：让基督的平安在心里掌权管理。在个人或教会生活中判定事物，不是凭是非，而是凭平安与否。信徒待人处事，要有平安的感觉，才可一往直前；一旦稍觉不平安，便须不顾一切的停止。但对于此，我们要谨慎分辨，不能把心里的紧张与不平安混淆，也不能强压心里的不平安当成平安。叫基督的平安在我们心里作主，这“叫”字表示我们有责任“让”基督的平安在我们里面运行作工；我们若不“让”，就没有平安。

12-05-18

3/3【西3:15又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。】（延伸2）信徒蒙召是为着“归为一体”，若是肢体各自为政，互不协调，身体必受苦难，故在教会中不可我行我素，应当凡事听从基督的指引。教会身体的生活首在合一，而保持合一之路在于肢体都听元首基督的仲裁──凡事不求得遂自己的心意，只求心存平安与感谢。我们要知道道理叫人分，基督叫人合。因为靠道理分辨的会各说各有理，教会的合一，不在道理、名目的辩正，乃在基督在各人心中作主。在教会生活中，我们的心向着人应当“和睦”(“平安”的原文另意)，向着神应当满了“感谢”。

12-05-19

1/2【西3:16当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。】（注解）基督的道理：指基督的话和教训，就是现今的圣经。诗章：指旧约圣经中的《诗篇》，当时用乐器伴奏演唱。颂词：指信徒赞美称颂神的诗歌。灵歌：指信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韻的歌。心被恩感：指带着感恩的心情，从心底由衷地。（延伸）基督的丰富是在他的话里，因此信徒心里越多有主的话，也就越多拥有主的丰富。基督的话乃是生命，只要人的心田能让它自由居住发展，自然能够结出丰富的果子来。

12-05-20

2/2【西3:16当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。】信徒的思想必须受神的话所支配，才能有正常的行事为人；因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。信徒的智慧，用来存记主的话，比用在任何其他事上更有价值。信徒歌颂的对象是神，只有神自己配得我们的歌颂；信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹，就是不把神当得的荣耀归给神。口里的歌颂要与心里的感恩相配；赞美若不出自衷心，在神面前就毫无价值。信徒之间的彼此教导、互相劝戒，要有智慧；教导和劝戒虽然出于善意，但如果不够智慧，可能会收到相反的效果。彼此教导，互相劝戒也是形式多样的：话语，诗歌等。

12-05-21

1/2【西3:17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。】（注解）无论：即包括基督徒的全部生活，包括顺境与逆境、快乐或忧苦，或说话或行事。奉主耶稣的名：原文是“在主耶稣的名里”，有几方面的意义： 1)表示倚靠主的能力，因主的名里有能力；2)表示靠着主的权柄，主的名就是权柄；3)表示代表主的旨意；4)表示代表主自己，因为活在主里面，意即与主联合为一。本节的意思是劝告信徒无论作甚么事，像是作在神的面前，存感谢神的心，都要听主、靠主而作，并且是为主作。

12-05-22

2/2【西3:17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。】（延伸）凡不能奉主的名而说的话，就不要说；凡不能奉主的名而作的事，就不要作。信徒的生活原则，不是依据理由与是非，而是依据能否奉主的名说话行事，并且感谢神。没有一个人，能不认识主耶稣的名而得救；也没有一个信徒，能不认识这名的权柄和能力，而能有效地被神使用。所以一个信徒的言行都必须对得起主，因为如若我们无论作什么都不是靠主的名，那我们就不是在主里；若在主里，仍然做有损主名的事情，说有损主名的话，都可算作是“妄称耶和华的名”（十诫第三诫）。信徒需谨慎谨守。

12-05-23

1/2【西3:18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。】从这节开始一直至22节，保罗重点调节了几种关系：夫妻，父母儿女，主仆。妻子顺服自己的丈夫，不是说妻子与丈夫的地位不平等，因为：在基督里并无男女之分；主并不偏待人。这里是说主对妻子和丈夫的安排有所不同：1)就功用而言，丈夫预表基督，妻子预表教会，教会应当顺服基督。2)就天赋而言，一般人的天性是：男较果断，女较优柔；男倾向理智，女倾向情感；男体壮，喜欢承担一家保护和供应之责，女细心，喜欢承担照顾并安慰儿女之责；故仍以妻子顺服丈夫为宜。

12-05-24

2/2【西3:18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。】顺服，的原文是重在里面的心服，不重在外面顺的行动。顺服是中性语态，表示乐意并自愿的顺服；妻子对丈夫的顺服，并不是被蛮横的丈夫逼令所致的。许多作妻子的，能顺服别人的丈夫，常说别人的丈夫好，但对她自己的丈夫却服不来。顺服同时也包括，帮助、扶持自己的丈夫，而非长他人志气，灭己夫威风。

12-05-25

【西3:19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。】注意这里是说要爱，不是说要管辖；爱是使人心服的秘诀。爱是不自私，爱是为对方着想；真实有爱的人，必然不会苦待对方。丈夫对妻子的爱，不是占有的爱，而是舍己的爱。舍己的爱，绝不讲求从对方有所得，而是讲求自己有所付出。丈夫不自私的爱，就是激励妻子顺服的保证；真正爱妻子的丈夫，甚至会牺牲自己以求妻子的幸福。妻子的顺服和丈夫的爱，表面看似不同，根源却相同──舍己；只有能舍己的人，才能有真正的顺服和真正的爱。丈夫的爱和妻子的顺服，才能构成一个完美、和谐的家庭。

12-05-26

【西3:20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。】凡事，指在不违背神之原则下的一切事。听从含有站在下方，注意倾听和服从命令的意思。父母象征神是我们生命的源头，故听从父母，就是尊重并听从神的间接表示。这节经文也给了我们一条重要的行事原则：看主是否喜悦；主所喜悦的，我们就作；主所不喜悦的，我们就不作。除非父母的要求不讨主的喜悦(例如要求儿女不要信主，要求儿女去作坏事等)，作儿女的人，总是要凡事听从父母。从另一方面来说：凡是不听从父母的基督徒，就是主所不喜悦的基督徒。第五诫也告诉我们：孝敬父母，使你得福。听从父母是孝敬的基础。

12-05-27

【西3:21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。】惹儿女的气，指过度的使用尊长的地位，致儿女反感，触动他们的怨怒。失了志气，指因灰心丧胆而失去进取心。温和的态度会使儿女尊敬他们的父母，并使他们乐意听从；而苛刻和严厉的态度，则反会惹儿女的气，甚至使他们堕落。作长辈的无理责打或动辄斥责，会使儿女对自己的判断力失去信心，无所适从，甚至灰心丧志，长大以后就会有很深的自卑感。作家长的需善用自己的权柄。

12-05-28

【西3:22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。】肉身的主人，指因着肉身的生存而产生的关系，古代的主人对奴仆操有生杀大权，现代虽无此种主人，但可以转用来指雇主或上司。只在眼前事奉：只在主人眼睛看得见的时候，才作事；他的眼睛一离开，就停工偷懒。像是讨人喜欢的：意即只顾肉身主人的欢心，不顾天上之主是否喜悦。总要存心诚实敬畏主：是说天上之主的眼目无所不在，甚至能鉴察人的肺腑心肠，因此为了怕主会不喜欢，作事不只是绝不表面敷衍，并且是发自内心的真诚，而没有欺诈和虚伪。信徒对雇主或上级要守住该站的地位，该恭敬的要恭敬他，该听从要听从他。

12-05-29

【西3:23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。】无论作什么，指凡与罪恶无关的事。从心里作：不但是要存心诚实的作，并且还要尽心尽力的作。像是给主作的：信徒的工作，要看成是主的安排，凡事为主而作。基督徒的工作，并无俗世的(secular)和圣的(sacred)之区别；信徒若是存着为主而作的心去作，就都变成给主作的了。基督徒作事不尽职，敷衍塞责，会叫我们的主蒙羞。信徒作事不可得过且过，应当凡事为着敬畏主的缘故尽力而为。

12-05-30

【西3:24因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。】﹝背景﹞按罗马法律，奴仆无资格承继任何产业；保罗在此提到得基业为赏赐乃有意凸显基督徒仆人与一般仆人的不同处。信徒作地上的事，不但今日得工钱，将来还会得基业的赏赐，我们怎能不努力以赴呢？信徒所作的事，表面上可能是为着别人而作，实际上所事奉的乃是主基督，认清了这个，手中的每一件事就都变得非常有意义。我们所事奉的既然是主基督，那就要凡事寻求主的心意，不可单凭天然的热心、头脑的判断、属人的情面等而为。 

12-05-31

【西3:25那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。】凡触犯神公义法则的人，必会受神公义的刑罚。主的判断不是看人的情面，而是依照事实的真相。（延伸）人有所行就必有所得，问题是得的是惩罚报应呢？或是得奖赏呢？这要看我们所行的是义或是不义。义或不义的判定，不在你我，乃在主；而主的判定，不是根据人的外貌，乃是根据人的行为。