2012年07月《每日查经（原名：圣经加餐）》短信

【哥林多前书背景资料1/2】哥林多城位于希腊南部，雅典以西，位于罗马与东方交通往来的要道上，在当时是一个重要的商业中心城市。哥林多向以庙寺闻名，以供奉希腊美与性的女神维纳斯最为有名。哥林多人藉用宗教之名鼓吹嫖妓，全盛时期庙妓数目高达千人。由于其宗教信仰腐败，故这城也以不道德闻名于世。人们常以‘哥林多化’一词，作为‘放纵情欲’的代号，用来形容生活堕落与腐败。本书作者保罗曾在哥林多住了一年零六个月，哥林多教会应是那一段期间，由保罗所建立的。

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【哥林多前书背景资料2/2】保罗离开哥林多之后，从几处不同的消息来源得悉，哥林多教会正面临一些难处；同时，哥林多教会或许也曾就一些疑难问题，梢信向保罗请教。因此，保罗写本书的目的至少如下：一）不可高举任何人、不可分门结党。二）不可淫乱和彼此争讼。三）针对诸如：嫁娶和守童身、吃祭偶像之物和吃喝享受、女人蒙头和吃主的晚餐并爱筵、属灵恩赐、复活、捐款等各种疑难问题，给他们一一指导。所以说《哥林多前书》是一本‘问题专著’。保罗也告诉他们：十字架的道理，乃是解决教会中一切问题的法则。这个法则在今天同样适用。

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1/5【林前1:1-2奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，……】（注解1）本书实际系保罗一人所写；‘所提尼’很可能他就是那曾在哥林多管理会堂，因接受保罗所传的福音，而遭人殴打。保罗在此与所提尼一同署名，或许因为他是哥林多教会原来的成员，目前正跟随保罗到以弗所帮助传福音工作，而他对哥林多教会的情况相当熟悉，素为当地众圣徒所敬重。“神的教会”一词在新约圣经中仅出现三次（徒2：28；林后1：1）；对哥林多人来说，强调教会是‘神的’，实在有特殊的需要，因为他们正在误把教会当作是‘人的’，按着人而分起派别来。

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2/5【林前1:1-2……就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。】（注解2）“就是在……作圣徒的，”这句话指明教会乃是由各地蒙恩的信徒所组成的。且表明信徒得以成圣，乃完全根据进到基督里面；‘成圣’意指从世界里被分别出来归于神；‘蒙召’意指蒙神呼召；‘圣徒’重在指信徒的身分与地位。尽管哥林多教会的人生命幼稚，实际生活情况并不圣洁，但保罗仍称他们为‘圣徒’，乃因他们已蒙救恩，在身分和地位上是分别出来归与神的人。

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3/5【林前1:1-2……就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。】（注解3）‘求告’在此不是形容一种动作，乃是形容一种人。在使徒的观念中，必定认为所谓‘信徒’就是‘求告主名的人’。‘求告主的名’在当时信徒的日常生活中，已经成为他们与众不同的特征，以致被人称为‘求告主名的人’。虽然这封书信的教训主要是针对哥林多圣徒的，但也适用于全世界、各世代承认基督是主的人们。各地教会的问题，未必和哥林多教会完全相同，但人的天性弱点基本上是一样，只有程度上的些许差异。神藉他的仆人所传给不同教会的信息，都是我们信徒所应当留心注意的。‘圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听’。

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4/5【林前1:1-2……基督是他们的主，也是我们的主。】（注解4）“基督是他们的主，也是我们的主，”在保罗书信的问安语中，只有本书加上这么一句话，使徒的用意是要使那些哥林多分门结党的人，把眼光放得更大更远：基督不单是他们那一小群人的主，也是一切在各处求告主名之人的主。（延伸1）世上没有一个地方太过败坏，是神的教会不能在那里建立起来的。保罗写此信不但与在哥林多的圣徒交通，也与所有在各处求告主名的人交通。这说出他的交通不受一处地方的界限；只要是在主名下的，他都乐意交通。他真是一个没有宗派之灵的人。

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5/5【林前1:1-2奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。】（延伸2）除非我们意识到自己是‘圣徒’，在主里面有何等尊贵重要的地位和性质，否则就不能在地上过圣洁得胜的生活。记住：住在基督里面，是信徒在地上过得胜生活的秘诀。‘求告主名’应当是每一个信徒生活上的特征与标志；世人靠自己的聪明才干，但我们靠主的恩典和祝福。我们若能像保罗那样，认识教会的本质，就是那一位丰满完全，包罗万有的基督――‘基督是他们的，也是我们的’。我们众人既共同享有这样一位基督，就没有彼此相分的必要。基督不单是我们的主，也是所有求告他之人的主；既然都是属主的，所以应当彼此相爱。

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1/2【林前1:3愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。】（注解）恩惠，即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。平安，不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。从神我们的父：神是世人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。并主耶稣基督：保罗以同等语调提到父神和主耶稣，这表示主耶稣和父神是同等的。“你们”即指信徒；神是源头，主耶稣基督是导管，神的恩典与平安透过我们的主耶稣基督，临到了信徒身上。

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2/2【林前1:3愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。】（延伸）基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可悦的地方。恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有什么功绩配受恩典。恩惠是各种福气的根源，而接受神恩惠的人，在他生命中会生出平安的效果。我们不该在神之外求平安；真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。信徒的“平安”，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。一切属灵的好处，都必须借着耶稣基督才能得着。

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【林前1:4我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。】按照哥林多教会的实际情况，并没有什么值得赞许之处，但当保罗的眼目一越过人而注视于神，就自然能发出感谢。“我的神”表示他的感谢乃是基于他过去对神的经历与体认。“因神……的恩惠，”保罗是因着神为哥林多的信徒们所成就的一切而献上感谢。（延伸）无论哪一个信徒是多么幼稚、软弱，在他们身上总有一些神恩典的作为，总有一些让我们感谢神的地方。我们信徒看别人，应当看他们身上属神的作为；而看自己，则看我们属人的败坏和软弱，这样，我们就不至于骄傲了。主的工人应当以乐观进取的态度来看待一般信徒，才不会灰心丧志。

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【林前1:5又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。】口才和知识都是圣灵的恩赐。可能这两样恩赐是哥林多信徒引以为自豪的，保罗在此特别把它们题出来，似乎有意要引领他们去过与恩赐相配的教会生活。“口才”的原文与“道”（logos）同字，意指神思想的发表。这里含示哥林多的信徒们已经在主里面得着了神的话，并具有领悟神话的能力――‘知识’，这对他们乃是无上的恩赐，他们拥有丰富的财源，只待他们不断地领取并享用。（延伸）神在基督里面曾赐给我们天上各样属灵的福气，照理，我们乃是‘凡事富足’的人，只可惜许多信徒并没有这个属灵的眼光。神的赏赐带来责任；信徒越多领受神的恩赐，就越有责任将它实化在生活中，并与别人分享。单拥有恩赐，并不是真正属灵的记号。人得到恩赐，都不应骄傲，却要谦卑地为主运用恩赐。

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【林前1:6正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。】联系上前几节，我们注意到这个句子的结构是：因神所赐的恩惠、凡事富足、口才和知识全备感谢神。神所赐的正如当年保罗跟他们所作的见证内容一致。保罗所作的见证亦指其所传福音，这福音在哥林多信徒们的心里所产生的功效，正足以证明其真实可靠。

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1/2【林前1:7以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。】“恩赐”按上下文来看，因前面提到‘口才、知识’，故可能是指属灵的恩赐。哥林多教会的灵性虽然幼稚，但恩赐却样样充足，可见灵命长进和恩赐充足乃是两回事，有恩赐的人不一定灵命就成熟，灵命成熟的人不一定就有丰富的恩赐。有恩赐的人很容易受人的敬佩与拥戴，这会给他们带来一种危机――若是他们没有美好的灵性，便很容易偷窃神的荣耀，以自己工作的成就为夸口，甚至利用恩赐为自己求取虚名利益，结果反被神弃绝。恩赐是主升天后赐下来的，并不在乎得恩赐的人本身的优点。故得到恩赐的人，都不应骄傲，却要谦卑地为主运用恩赐。恩赐的主要目的是建造教会，好在主再来的时候能让他得着满足；恩赐决不是为着我们个人的表显。

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2/2【林前1:7以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。】所谓‘没有一样不及人’，不是指单个信徒之间的比较，乃是指就教会全体的情形而论，哥林多教会所得的属灵恩赐，并不亚于其它各地的教会。‘主耶稣基督显现’指主的再来；当他再来时，首先要向爱慕他的信徒显现。‘等候’在原文含有完全的期待的意思；哥林多信徒因在心里证实了福音的可靠性，故对主的再来产生了一种热切的期待。信徒的盼望不是在今天，乃是在将来；不是在于自己有什么成就，乃是在于基督荣耀的显现。

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1/2【林前1:8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。】（注解）坚固6节的坚固同字；那里是指主在以前所给哥林多信徒的保证，而这里是指主在未来的担保。‘坚固…到底’不是指一时的坚固，乃是指持续不断一直到底的坚固。注意，保罗是为了神将要成就的事而感谢，不是因哥林多信徒成就了什么而感谢。‘主耶稣基督的日子’就是主再来的日子，主显现的日子；‘无可责备’应不是指信徒在行为道德上的完全，乃是指信徒守住其在主面前的地位，亦即在信仰上没有变节。

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2/2【林前1:8他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。】（延伸）我们在得救时若真的尝到了被主坚固的滋味，也必会被主坚固到底，因为谁也不能把我们从主手中夺去；主所坚固的人，谁也不能定罪。信徒应当知道我们所信的是谁，也应当深信他能保全我们所交付他的，直到那日。我们若不能为别人在神面前有信心──相信神会施恩修理造就他们──我们就必只见别人的弱点，而无法为他谢恩。圣灵丰富的赐与，本身就是一种保证，指向我们将来所要享受的福乐。

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1/2【林前1:9神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。】（注解）信实在此是针对神的呼召而言。哥林多信徒是蒙神呼召作圣徒的。凡是神所起头的，他必成就到底，不然，他就不是信实的。‘一同得分’表示神呼召信徒的目的，是要我们与他的儿子进入一种新的关系，就是一种伙伴的亲密关系，凡是主耶稣基督所要承受的‘分’，我们也都有分于其中。（延伸）神是信实的，故此我们不是自己主动成为基督徒的，若非出于神的呼召，谁也不能成为基督徒。神的选召不是没有目的的，神召我们是要我们进入与他儿子的交通中，与他分享一切的丰盛。

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2/2【林前1:9神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。】我们一面与基督一同得分，一面也与众圣徒一同得分；神的意思是要我们众人在基督里面相交，而不是要我们彼此分党。神既愿意付出巨大的代价，使信徒得以分享主的生命，他就决不会让我们从他自己的手上流失。与主一同得分，不但说出基督的一切丰富都是我的，也说出我的一切所是和所有（我的才干、时间、财产）都是他的。我的一切资源都该归他所有，正如他的一切丰富也都归我所有。信徒们若能都以基督为生活惟一的中心，就不至于有分裂的难处。

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1/3【林前1:10弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。】（注解）“都说一样的话，”乃是古希腊人用来劝勉同一团体的成员团结一致的惯用语。“相合，”原意是恢复原状；古代作家用来描述双方结束交战，重新恢复融恰、友好气氛，彼此互相协调。“弟兄们，”原文在弟兄们的前面有‘但是’，中文和合本没有译出来。‘但是’表明哥林多教会的实际情况，有些地方与其身分不符。‘弟兄们’一词在圣经里常用来作男女信徒的总称；这词乃在提醒哥林多的信徒们，彼此都同出一脉，同有一个生命。

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2/3【林前1:10弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。】“我藉我们主耶稣基督的名，”按希伯来人的习惯，人的名字所代表的是他的位格。保罗藉‘耶稣基督的名’来劝勉他们，意指他乃是根据主耶稣基督的所是和所有来说话；他们若不听此劝言，即表示他们不尊重主自己。‘都说一样的话’是合一的第一步；说不同的话只会加深分裂，扩大纷争。‘一心’在此指同一心态；‘一意’指同一意念；‘相合’意指连合在一起。

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3/3【林前1:10弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。】（延伸）教会是基督的身体，所以必须是合一的。基督是教会的头，承认基督在教会中合一的主权，乃是消弭纷争，在意见相异的事学习互相接纳的不二门路。自古以来，撒但就在神和百姓中间，作布散分争的工作。撒但对今天教会所用的诡计，也正如牠对哥林多教会所用的一样。利用人的各种软弱，引起分争，使福音的见证被破坏，神的名受羞辱。高举人的名字引致分争，只有高举主的名才可以为属神的人带来合一。为了持守在主里的合一，我们须要抛弃基督之外一切别的名。坚持不同的意见，乃是分裂的主要因素；当基督徒有基督耶稣的心时，自然会产生合一。

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【林前1:11因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。】‘革来氏’是哥林多教会中的一位姊妹，她家可能相当富有，故拥有一些奴隶仆婢；她‘家里的人’就是指成为信徒的仆婢。他们可能受革来氏差遣，向保罗报告哥林多教会的情况。‘提起’含有清楚说明的意思，这表示保罗对此情况绝无含糊的疑窦。‘分争’表示不仅是意见不合，已经发展到彼此争吵、争闹的地步。（延伸）保罗在引用的时候特别注明了消息的来源，我们“听说”的时候也要有确定的来源。另一方面，除非我们愿意让人知道我们是消息的来源，否则就不应将有关弟兄姊妹的消息传出去。

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1/2【林前1:12我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。】保罗是哥林多教会的建立者。亚波罗曾在哥林多作牧养工作，他口才超群，并以此出名。‘矶法’是亚兰文，也就是希腊文的‘彼得’，意指‘盘石’；彼得曾蒙主赏赐钥匙，开启犹太和外邦众教会的门（太十六19；徒二14，40～41；十44～48）。虽然圣经未曾记载彼得到过哥林多，但毫无疑问的，他一直是各地许多初期信徒所敬仰的使徒。“我是属基督的，”表示自己是属基督的，大概指只有他们是属基督的，其它的人则不然。保罗不是责备‘属基督’的说法不对，乃是责备说这话的人那种暗示别人不属基督，藉此夸耀自己、藐视别人的态度。

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2/2【林前1:12我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。】（延伸）高举属灵伟人是分裂基督教会的主要原因。通常存在教会中最大的难题，就是圣徒们不满意他们的传道人，有的另立派别，有的分门结党。从古到今，总有许多基督徒喜欢宣称自己是唯一真正跟随基督的人。人偏狭的心胸，常易使人产生自己是唯一正统的‘幻觉’。当信徒坚持看似正确的说法，以局部代替全部，使他们在心意上不能与其它信徒交通时，就会使神的教会受到亏损。今天有许多自认为站在正确立场上的基督徒，只会定罪别人，将别的基督徒排除在外，这种所谓的正确立场，其实就是宗派的立场，在他们可能无宗派之‘名’，却有宗派之‘实’。让我们在基督里彼此包容、合一。

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1/2【林前1:13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？】保罗的这几个反问可以让我们更清楚我们信仰的根基：基督并他钉十字架。基督是教会的头，头既然不能分开，身体当然也不能分开了。基督是一个，基督的身体也只有一个。基督是不可能分开的。团体的基督是合一的，所以基督不会在我们身上有两种不同的说法。在神的儿女中意见不一，就是因为没有持定元首。在教会内分党分派，就是否定基督身体的合一。任何的分争都有错误的因素存在。任何事若破坏基督和他信息的合一，这其中必有问题。

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2/2【林前1:13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？】人随自己的喜好选择传道人，是表明他将自己的信心的锚错误地抛在人身上。追随属人的领袖，就是轻看为我们钉十字架的主。主忠心的仆人，从不带领信徒和他自己建立起特别的关系，而总是把人们带向主。钉十字架的主耶稣，是信徒唯一得救的根源。十字架是基督徒信仰的根据，而受浸的属灵实际乃是基督徒归入主、与主联合的经历；高举十字架并奉主的名受浸，是基督徒合而为一的根基。奉谁的名受浸，乃表示他这个从今以后归属于谁。基督徒受浸，藉此行动表明我们是‘归入基督’的人。受浸与施浸者无关。标榜施浸者的名字，就是忘记自己曾奉主耶稣的名受浸，曾向主效忠。

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【林前1:14-15我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。免得有人说，你们是奉我的名受洗。】保罗感谢神，是因为他在哥林多传道时，不曾给许多人施浸，没有给人留下不必要的借口。基利司布是管会堂的，他是保罗到哥林多传道福音的时候，最早的信徒之一；该犹大概就是接待保罗到他家里的哥林多信徒。“我没有给你们一个人施洗，”可见传道人不一定要给人施浸。施浸的目的原是要引领人归向主自己，施浸者只不过是主的器皿，不应与受浸者发生直接的从属关系，然而不幸的是，许多受浸者竟常以被谁施浸为荣。

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【林前1:16我也给司提反家施过洗。此外给别人施洗没有，我却记不清。】中文圣经有两位司提反，其实并不同名，按希腊原文的拼法稍微不同。这位司提反，绝不是那位为主殉道的司提反（参徒六5）；他是哥林多教会一位热心的信徒，在保罗写此书信的时候，似乎是受教会的委托到以弗所去服事保罗的。‘司提反家’，全家受浸的例子还有哥尼流，吕底亚，以及腓立比禁卒。‘记不清’更直接了当地说，乃是‘不知道了’；可见保罗对于给谁施浸并不在意，他更在意的是信徒的灵命光景。教会带领人‘信而受浸’固然重要，但若看重每年为多少人施浸，过于有多少人真正蒙恩得救，多少人真正有心追求主，便是只求在人面前有工作成绩表现，不求在神面前有所交代。

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1/3【林前1:17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。】智慧的言语，乃是当时希腊人所热衷追求的哲学修辞技巧；希腊人爱好智慧，哥林多人也受此环境的影响，对世俗的哲理和华丽的辞藻相当风靡。施洗，这句话并不表示保罗认为信徒不需要受浸；但保罗的话却足以证明，在得救的问题上，受浸决不是不可或缺的一个条件。保罗并未贬低浸礼的重要性；浸礼是表明人对神顺服的行动，而非福音本身的一部分。

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2/3【林前1:17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。】今日教会所以分派，是因为人重视仪式或高举某一方面、某一些经文过于重视福音。哥林多教会的危机，乃是受到世俗精神和风气的侵入，讲究智慧的言语，而忽略基督的十字架。今日教会的危机，也同样是受到时代潮流和作风的侵袭，想利用世俗的方法（譬如使用摇滚音乐助兴）来传福音，结果反而贬抑了福音的真理。智慧传讲法，会把人带向传讲的人，就使基督的十架失了效用。忠心传扬十字架，使人信靠神透过基督所作的，而不是任何属人的技巧。

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3/3【林前1:17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。】世界的学问只能把人带到人的面前；只有十字架的福音，才能够把人带到神面前。如果人间的哲理能够拯救人、满足人，十字架的福音就变成多余的了。这世界所需要的不是学问，需要的是救主。这世界已经有够多的教师，所缺的乃是真正能传讲基督的传道人。基督徒应不受世界的影响，反而应该影响世界。传道人的工作不是去抓住时代的精神，受其奴役，而是去矫正今世的精神。十字架的本质是使人无可夸口的，它使世界上所有的人，不分任何等级，都站在罪人的地位，接受神的救恩。没有一个人有资格觉得自己比别人更好。因此解决教会纷争的最佳方法，就是叫信徒认识十字架的真义。