2012年06月《圣经加餐》短信

12-06-01

【西4:1你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。】主人要按地上的法律和情理公平对待仆人，既正当且一视同仁，如此才能向天上的主有好的交代。这就是基督化的“公道”，比人情、法律的“公道”更深厚、更切实，因任何人都需要向至高的那位公平的神交帐。作主人的待仆人要公正、公平、合理，不可只着眼于个人的利益，而不为仆人着想，更不可待慢仆人，扣减工资。同时，我们必须尊重别人的生存权，因为我们所拥有的虽不同，但我们的“所是”却一样，不论主仆，都是神造的人。要知道人的生命、权力和财富都来自于神，人如何运用权力和财富，必须向神有所交代。你善待人，神就善待你；他是公义的神，从不偏待人。

2012-6-2

1/2【西4:2你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。】（注解）恒切祷告：即坚忍、坚定不放松地持续祷告；它表明祷告的人对神的不断倚赖，和对神旨意不断等候的态度。在此：指祷告而言。儆醒：指不让别的事物分散我们的心。全节意思是借着儆醒和感恩来维持恒切祷告，并且还要在感恩方面儆醒留心。（延伸）本节说明祷告三要件：恒切、儆醒、感恩，这三者缺一不可。一般信徒都知道祷告的重要，但祷告在我们个人生活中，却是最被忽略的一件事。祷告并不是一时的事，乃是一种继续不断的工夫。我们若要恒切祷告，就必须儆醒，二者是属灵生活上不可分割的两方面；祷告时若不儆醒注意，就不能继续实行，也难获得效验。

2012-6-3

2/2【西4:2你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。】感恩是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与神灵交的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来。有感恩的心，祷告就不会变得枯燥乏味；有儆醒的灵，祷告时就不会感觉疲乏困倦。儆醒一方面也是观察身边人事物的变化，感受神的作为，并为神所做的这些感恩，因为神听了我们的祷告。本节表明神所要的祷告：1）不仅是为自己的好处祈求，乃是与神相交的“祷告”。2）不仅是一时或常常的事，乃是继续不断的事，故须“恒心”。3）不仅是口头言语的事，乃是全心以赴的事，故须“儆醒”。4）不是我们凭自己所能作的事，乃是要靠神，故须“感恩”。

2012-6-4

1/4【西4:3也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）。】（注解）开传道的门：指赐给传道的机会。讲基督的奥秘：神永世计划的执行与完成，乃在基督身上，故他是福音的内容，必须向人介绍并解明基督，才算讲明或揭开基督的奥秘。我为此被捆锁：指保罗因传讲基督而被监禁。（延伸）传道人能否尽职，与一般信徒的祷告大有关系；每一个信徒对于教会的长进，都担负着重大的责任。

2012-6-5

2/4【西4:3也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）。】从保罗对于祷告的态度我们也可以有很多学习：1.保罗不是求别人为他的好处祷告（例如求释放他），而是为传福音祷告；可见祷告的出发点还是为着众人，而非自己。2.我们的祷告，不是求神减轻或免除我们的工作担子，而是求神加添力量，能够把交托给我们的事工完成。3.保罗开头是祷告（西一3），结尾还是祷告；一是为他们祷告，一是请他们为自己祷告；但祷告的中心还都是围绕着福音。福音是我们一生祷告的题目。

2012-6-6

3/4【西4:3也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）。】祷告是幕后的支持，是只有神才能看见的服侍。今天许多信徒肯出钱支持传道人的生活与工作，但只有极少的人肯花时间为传道人祷告。也有人更愿意去做人眼睛看得见的服侍，却忽视这些在内室里的服侍。我们虽然没有口才去传道，但若能为传道人祷告，他的口才也算是归我们所用，我们也是在支持和参与他的传道及服侍。一个最无学问、最无地位的信徒，因恳切的祷告，也能够成功伟大的事工；每个信徒，可以借着为主的工人祷告，而参与教会的建造。

2012-6-7

4/4【西4:3也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）。】再来看看传道方面：若非神开启传道的门，赐给传道的机会，我们就不能作什么；而传道之门虽是神开的，但仍需我们向神祈求。有“机会”传福音是一件事，会不会“讲”福音是另一件事；而“讲明”福音并非全靠人的口才，乃是在于神恩典的赐给。传道的内容呢？保罗所要传的“道”，不是别的，乃是传讲“基督的奥秘”。基督乃是人类惟一的福音：世人惟有听见基督，才会从罪恶、世界中被拯救出来；基督徒也惟有更多的、更深的听见基督，才能从一切肉体、自己、律法、字句等等难处中被救拔出来，而进入更丰满的救恩里！

2012-6-8

【西4:4叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来。】（注解）发明：揭露，显明。按着所该说的话：即不多说，也不少说，所说的都是符合正题的精义，又能获致深入浅出的效果。这奥秘：即指上节基督的奥秘。发明出来：意即使之被人理解，被人看见，启示出来。（延伸）基督的奥秘，实在不是人的言语所能完全揭露的。像保罗这样大有才能的人，还会常有词不达意之叹，更何况一般传道人，怎可自以为口才便给，不好好准备并仰望神，就随便讲道呢？愿我们时常考量自己传道的时候是否有多讲或者少讲？是否讲得合乎中道，合神心意？

2012-6-9

1/2【西4:5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。】（注解）爱惜光阴有二意：1）要付出代价把虚耗的时间买回来，并好好地运用每一刻的光阴；2）每一刻光阴都是神所赐给我们的机会，我们应当抓住每一个机会，过有意义的人生。本节特别重在劝勉我们要“抓住机会”传扬基督的福音。外人：外面的人，在我们圈子以外的人，指教会之外不信的人。用智慧与外人交往：指信徒在不信者中间的生活形态，必须有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解，以致成为别人不接受主的绊脚石。

2012-6-10

2/2【西4:5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。】（延伸）人真正的智慧，表现于两件事上：一是善于使用时间，二是善于与人交往。时间是世界上一种最宝贵的东西，去了一刻，就少了一刻；信徒不但不可荒废时间，反要把时间赎回来归主使用。我们属灵的生活不是在明天，乃是在现在；一个不抓住机会，不爱惜现在的人，也就是一个不能在现地、现时遇见神、事奉神的，他是一个最没有前途的人。信徒见证福音最有效的方法，是他们平日的行事为人和言语；而信徒的行为，也表现在运用时间和对待时间的态度上。事实上很少人是因为被说服而信主的，故此基督徒应该谨记一件事──必须借着生活的见证，而不是用话语去吸引人接受基督。最有智慧的与外人交往法，就是在他们面前活出基督，叫他们在我们的身上时时的遇见神。

2012-6-11

1/3【西4:6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。】（注解）言语要常常带着和气：指言谈温雅、亲切、庄重、有涵养，予人好感，不刻薄、不粗鲁无礼，不致引人反感而造成尴尬的局面。用盐调和：盐能调味；一则表示基督徒的言语有智慧，并非沉闷无味、死板板的说教；二则话语有内容，能化解世人暴戾之气，发挥潜移默化的作用，引导他们转向基督。就可知道该怎样回答各人：意即我们若在话语上有操练，就日渐知道什么样的话才是适当的话，能以回答需要福音的人。

2012-6-12

2/3【西4:6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。】（延伸）基督徒必须很小心的说话，以免主的名受羞辱。信徒的生活，若能常常从主领受恩，则他们的言语中也会不知不觉地带着‘恩’，如此就有属灵的能力，说话能感动别人。如果我们的言语缺少恩典，一定是由于我们缺少祷告；如果我们是祷告的人，定会向神感恩，向人涌出恩典。信徒的话语该具有盐的一些特质：1.调味。调和人与人之间的关系，制造和睦，不是制造纷争；2.有味……

2012-6-13

3/3【西4:6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。】2.有味。信徒的言语不该淡薄，应该有内容；而调味是一种艺术，必须用心学习，投入准备的工夫，方能达到言之有味的地步。3.咸淡适中。言语得体与否，与传福音的成败大有关系；有智慧的才能得人，基督徒的言语须有感染力和机智，懂得作出适当的应对。许多不信主的人，不是为着追求真理而来问道，而是故意要诘难信徒，想把信徒驳倒，因此我们不能不准备自己，为主小心答辩。然而，传福音亦不可一味斥责，以免招致听的人反感，而将心门关闭。

2012-6-14

【西4:7有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。】推基古：是替保罗捎带此书信的使者，他也为保罗送信给以弗所教会。他的身份：1.亲爱的兄弟，指他是神家中的一分子。2.忠心的执事，指他是教会中担任某项服事的一分子。3.一同作主的仆人，指他是同工团中的一分子。本节指出工人与教会有密切的关系，当日教会必然相当关怀主工人的情况，因此使徒保罗不只写信教导歌罗西教会，并且又差人去告诉有关他一切的事。

2012-6-15

1/2【西4:8我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。】（背景）那时保罗是被关在罗马的监狱里，而从罗马到歌罗西是一段很远的路程，在当时是相当不容易的一件事，故保罗用“特意打发”来表明。保罗怕歌罗西教会为他被关在监狱的遭遇而灰心，所以特意打发推基古去安慰、鼓励他们。

2012-6-16

2/2【西4:8我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。】（延伸）保罗自己身陷困境中，而他却为别人着想；真实主的工人，他所顾念的不是自己，而是神别的儿女。保罗的光景能够安慰歌罗西信徒的心；这个“光景”必然不是指他的外面的环境，而是指他里面的心境和态度。信徒的光景正常，会叫听见的人得安慰，反之，则会叫听见的人为他忧伤。我们也应该学习歌罗西信徒的榜样，时常关怀主工人们的景况，因为他们为主的缘故，也常关怀我们。

2012-6-17

【西4:9我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去。他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。】阿尼西母，名字的意思是有益处的，他是一名奴隶，为歌罗西教会中信徒腓利门家里的仆人，曾背着主人潜逃，在罗马遇见保罗，因保罗所传福音而得救。保罗趁此机会送他回去，要腓利门接纳并原谅他（门8～19）。亲爱忠心的……：此话表明阿尼西母悔改得救后有真实的改变，他与保罗彼此爱心相待，凡交代给他的事，无不尽心竭力的去作。他也是你们那里的人：用意在强调他是你们中间的一个，和你们完全一样，完全平等。（延伸）在教会里面，不论过去的背景怎样，在基督里面都是亲爱的弟兄，彼此不再有分别了。

2012-6-18

1/4【西4:10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐。他若到了你们那里，你们就接待他。）】（背景）亚里达古：是保罗的同工，经常与他一同旅行传道。巴拿巴的表弟马可：就是《马可福音》的作者，又名约翰；在保罗第一次出外旅行布道时，曾携带同行，可能因他不耐旅途之苦，中途退出；在第二次旅行布道出发之前，保罗曾因他的缘故和巴拿巴争辩，导致二人分开。此事在保罗写本书信时已过了十几年，由本节可知马可早已得到保罗的谅解和赏识，并成为保罗的得力助手。

2012-6-19

2/4【西4:10……（说到这马可，你们已经受了吩咐。他若到了你们那里，你们就接待他。）】（注解）你们已经受了吩咐：可能马可被保罗所差遣，到各地访问并坚固教会，保罗特为此事，写了一封推介马可的公函。他若到了你们那里：这句话暗指他正要出发或正在途中。你们就接待他：可能因怕知悉马可过去历史的人，对他仍持怀疑的态度。亚里达古可能系自愿在监里‘陪伴’保罗；只有真正爱弟兄、敬重弟兄的人，才能为弟兄摆上自己，陪伴弟兄一同受苦。

2012-6-20

3/4【西4:10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐。他若到了你们那里，你们就接待他。）】（延伸）保罗和马可之间所发生故事，和后来的演变，可供我们学习如下的功课：1)真实的同工配搭，乃在彼此属灵的光景如何；光景差了，自然无法同工。2）弟兄暂时的软弱，我们固然不该茍同；但也不可就此盖棺定论，说不定什么时候，主一施恩，他的光景即刻就能好转，这时我就当一无芥蒂的，仍然与他甜美地配搭；不可因着已往的老观念，而一直弃绝他。3)作主工人的先决条件是：能为主吃苦耐劳。

2012-6-21

4/4【西4:10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐。他若到了你们那里，你们就接待他。）】（延伸）保罗和马可之间所发生故事，和后来的演变，可供我们学习如下的功课：4)保罗胸襟宽大，不记马可的前嫌，乃是作主工人的榜样；同工之间不怕发生争执、误会、嫌隙，最怕不能彼此包容、饶恕，和好如初。5)保罗此时对待马可的态度，固然一面是因马可有了好的转变，但另一面也是因保罗对同工的灵更柔和了，度量更宽大了；这证明基督在他身上的身量实在是增长了。如果我们对一同事奉者的态度，一直是那样苛刻、严厉，无非说出我们自己在基督里并无多少长进。

2012-6-22

【西4:11耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人，是为神的国与我一同作工的。也是叫我心里得安慰的。】耶数：原文与“耶稣”同一名，中文圣经改译此名，以资与主耶稣有分别。当时犹太人中亦有别人采用耶稣之名，故又称他为“犹士都”，以资识别。奉割礼的人：指犹太人。为神的国与我一同作工的：神的国包括犹太人和外邦人信徒，而保罗的事工主要是向着外邦人，故和保罗在一处、乐意接受保罗调度的同工们，多半为外邦人信徒，仅只亚里达古、马可、耶数等三位犹太人信徒，甘愿与保罗同在外邦人中间作工。主的仆人必须能超越种族、血肉之亲的观念。

2012-6-23

【西4:12有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全。信心充足，能站立得稳。】以巴弗的祷告有几个特点：1）常，即坚持不放松地继续祷告。2）为你们，非为自己，乃为教会，在祷告中将别人带到神面前。3）竭力，以搏斗的精神全力以赴。4）祈求，并非散漫无目的，而有专一的祷告事项。5）求使教会达致完全、不动摇的地步。本节暗示他为歌罗西教会的信徒担心，怕他们被异端教训所迷惑。

作主的仆人，最基本、最重要的事奉乃是祷告。以巴弗的祷告，与保罗为歌罗西教会的祷告相同，足见他们的同心，也必常常同在一起祷告，并且也都是摸着教会需要的祷告。

2012-6-24

【西4:13他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多地劳苦。这是我可以给他作见证的。】祷告虽也是一种的享受，但也是一种“劳苦”的事工；特别是在为教会祷告时，需用尽心力去抵挡那邪恶的势力。以巴弗是歌罗西教会的同工，但他也关心附近各地教会的光景；主的工人不可只顾全自己的工作表现，而忽略了别地的教会。

2012-6-25

【西4:14所亲爱的医生路加，和底马问你们安。】医生路加：《路加福音》和《使徒行传》二书的作者，大概是在保罗第二次旅行布道途中得着了他（徒十六8～10，由原来的‘他们’变成了‘我们’），从此即一直跟随保罗，并伴随他赴罗马（徒廿八14）。底马：是保罗的同工（门24），后来因贪爱世界而变节离弃了保罗（提后四10）。保罗在此对他没有赞赏的好话，可能此时保罗已看出他的灵性有问题。

2012-6-26

【西4:15请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。】他家里的教会：据推断，老底嘉的教会是在他家里聚会。本节在表面上，好像是题到三班不同的人：老底嘉的弟兄、宁法、他家里的教会。但是实际上，正如宁法就是他家里的教会中的一份子，宁法也就是老底嘉的弟兄中的一位，只是保罗在弟兄们和教会中特别挑出宁法来，再向他个人问安。再者，老底嘉的弟兄重在指个别的各人，他家里的教会重在指团体全体，所以两者并非指两班不同的人。因此，下面第十六节只题教会，不再题弟兄，因为书信是给全体在一起时念诵的。

2012-6-27

1/2【西4:16你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。】你们也要念从老底嘉来的书信。】（背景）初期教会尚无新约圣经，当时是在众教会之间传阅使徒们的书信，他们就把这些书信逐字一一抄录下来，留作诵读，就是所谓的古卷。后来经过收集，在主后397年迦太基大会上审定确认，遂成为新约圣经，共二十七卷，《歌罗西书》即为其中之一。（注解）从老底嘉来的书信：指保罗所写的《以弗所书》；按圣经学者考据，《以弗所书》原系致小亚西亚各地教会的一封公函，故有些最好的古卷在一章一节并无“在以弗所”等字。

2012-6-28

2/2【西4:16你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。】（延伸）圣灵对一地教会的启示和带领，往往也是为着各地教会的。因此众教会之间，若有什么主的信息，应该互相传递；若有主的使者（工人），也该彼此交流。各地教会原本就是基督的一个身体；就着组织而论，各地教会的行政是独立的，并不隶属于任何人或团体；就着属灵的关系而论，各地教会之间却是有交通，并不是不相往来、不相闻问的。

2012-6-29

【西4:17要对亚基布说，务要谨慎，尽你从主所受的职分。】（注解）亚基布：是歌罗西教会中的一名信徒，他极可能是腓利门的儿子（门2）。大概是以巴弗滞留在罗马期间，把牧养歌罗西教会的重任，交托给亚基布，因此保罗嘱咐他小心谨慎，不要让异端教训迷惑信徒。（延伸）凡是主所托付的职分，不分大小、轻重，都须谨慎，丝毫不可轻忽。主所要求于他仆人的，乃是忠心有见识；谨慎就是有见识的表现，尽职就是忠心的表现。

2012-6-30

【西4:18我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在。】保罗在第七至十七节详细嘱咐并问安后，于结束这封书信时再亲笔问安，这是因为保罗的书信大体上是自己口述，而由别人代笔写下来，于结尾时再由保罗亲笔签名以为记号，顺手再写上问安。（歌罗西书查考完毕。简短回顾：惟有基督是包括一切，又住在各人之内。这是全书的中心信息。基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头；神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此他也就成了我们荣耀的盼望。总之，基督是一切的一切；他不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器）