当代、基督、门徒

2010-6-30 18:37| 发布者: 主不改变| 查看: 51061| 评论: 0|来自: 唐崇荣

摘要: 当代、基督、门徒讲员：唐崇荣牧师／讲稿整理：刘国辉弟兄第一讲有哪一个人曾经参加过过去的青宣的请举手？谢谢，第一次来的请举手，谢谢。历史证明像这种大学学生青年宣道大会是非常举足轻重的。最近一、两百年基督 ...

十七、在七月十一号晚上，唐牧师提起今日的「环保运动」有一部份是和 New Age 有关，请问其与信仰的出发点，环境的保护运动有什么差异？
答：New Age 的世界观是「泛神论」 (Pantheism)，也就是「一切的一切就是上帝，上帝就是一切的一切。」这样，木头就是上帝的一部份，天也是上帝的一部份，全世界的万物都是上帝的一部份。那用这个办法再去思想环境和我们当然就不一样，我们基督教的观念是「神创造了这个宇宙大自然，让人成为宇宙的主人，也让人成为宇宙的管理者」，你要在伊甸园「修理看守」，那个字原来的意思就是后来「文化」这个字的起根。所以你要耕耘，你要在大自然中间，开发文化，开发这个地面，保护整个环境。所以基督徒在环保运动中间是站在「替天行事」，遵行神的意旨，保护神在自然中间要我们应当有的责任怎样去保护自然，这个是不一样的。
十八、你认为在「葡萄树和枝子」的关系中间你扮演怎样的角色？
答：我也没有好好想过，我想你是很聪明的人，可能你大概替我想过，我可能是上帝手里的一把「剪刀」，所以凡他喜爱的就修剪，所以就常常给你修剪。我「修剪」人的功效和习惯好像很清楚，所以很多人说「唐牧师到一个地方一定会骂人的！」其实我的心不坏的，圣经说「所爱的他就责备」（参：希伯来书：12 章 6 节），对不对呢？所以我责备的话语背后没有私人的怨恨，没有个人的动机。有谁愿意做一个给人家讨厌的人呢？如果能够讲多一点的好话，你也欢喜，我也欢喜，皆大欢喜，那不是很好吗？为什么到一个地方讲几句话然后给人家气的半死，很多人气我气的半死。但是如果我不讲，我感觉到不平安，因为那件事如果责备了以后人开始思想，思想了以后开始纠正，纠正了以后他开始归向主那个时候他的灵性进步的时候，我也没有得到奖赏，我也没有得到什么赏赐，也没有得到他给我报偿，你明白吗？就是为教会的好处，应当讲的我就讲。所以我在「枝子」和「树」的中间，我是什么？我是神手中的一把剪刀，常常给你剪来剪去，但如果你叫我「剪头发」我一定不给你做。
十九、请问我们怎么样用你这几天讲道的理论向非基督徒来传福音呢？请试举例说明。

答：你不必用我的理论去传福音，但是这些我提到的总原则解经，我提到了神的道产生信仰，我提到了对整个世界的看法，我们要用基督徒的眼光，神道哲学观来批判文化，批判政治，批判这个世界的情形，那能够把人的思想带到主的面前来，这些你把它好好记住。因为如果一个见证主的人他没有超过人的眼光的话，然后他要带领人归向上帝。常常人家认为「你连我懂的都不懂还要怎么样来带领？」所以基督徒如果能够比外邦人更聪明一点点，但是又不自以为自己「很聪明」，又很谦卑的，每次谦卑一讲话的时候，那些人吓了一跳「怎么这么厉害？」，那你就容易带他信主了，对不对呢？最讨厌的事，就是「你误会人然后一直劝人」，你会很讨厌那样的人。如果一个人没有做错事，你就对他说：「你下一次不要犯错，好了，就这样算了！」「神精病我就没有错....。」根本他没有错，然后你一直骂他错，然后一直劝他，他就不喜欢你了。所以如果你能够对症下药，清楚知道毛病在哪里，但又用很谦卑的态度去提出贡献，那你可能对他有很大的帮助。这样，你怎样拿这些理论去传福音呢？求主给你智慧，给你爱心，给你主的灵的同在。
二十、请问唐牧师，基督徒面对文化传承的使命应当有怎样的态度？
答：不是「文化传承的使命」，基督徒不但领受文化，基督徒还要看清文化的优点，好好为这个普遍启示的真理感谢上帝，又认出文化的缺点，好好照着神的真理去光照引导国人能够改正他们文化中间的缺陷，那么这个是文化使命，我不是讲「文化传承」，请你注意。
二十一、福音是否全与文化互相的抵触呢？
答：福音与文化之间一定有抵触的可能。比如说当我们提到了一些圣经的原则的时候，有人认为我们是不孝敬父母的人。比如说文化中间有一些是与圣经的原则相违背，我们指责出来的时候，他们会认为我们是不爱国的份子。孟子说：「夫不孝有三，无后为大」（《孟子》离娄上，第二十六章）。所以这个藉口之下很多男人就因为太太没有生孩子，再娶一个，因为藉口很好嘛！娶第二个再不生孩子再娶一个，结果娶了八个以后才找，不是他太太不会生是他自己不会生，结果那七个就受了不白之冤，苦的要死，不能享受丈夫对她的爱，要与别的女人一同分享七分之一、八分之一的爱情，所以他们很痛苦。那么这样我们就讲「不对的」，文化中间这一点是不对的，你讲福音就与文化抵触了，一抵触「你不爱国，你不懂文化」.... 等等。我们不管，因为神的道是高过文化的。
有一个人对我说，「你不懂得孔子，你不拜孔子就不是中国人！」厉害哦！「不拜孔子就不是中国人。我看如果这样，孔子一定不是中国人。」他说「啊？」我说「有什么"啊"？孔子哪里有拜孔子，好意思自己拜自己？」对不对？而且最不是中国人的一定是他的爸爸、妈妈、祖父、祖母.... 因为他们全部都没有拜孔子。哪里有叫祖宗拜孙子的，对不对呢？所以「不拜孔子就不是中国人」，这一句话是一个又骄傲，又没有道理，不懂得逻辑的人讲出来的。问题是基督徒怎么样一点就点破它让他吓了一跳？你需要上帝给你聪明一点点。所以当福音与文化抵触的时候，你不要以为一定是文化对。我告诉你，福音是神绝对性的真理，文化是相对界里面对绝对真理的寻找，结果文化常常就绝对化自我。
第二样、当你传的福音与文化抵触的时候，也不等于你一定对，因为你传福音的时候，你所传的方法，你是对圣经的认识常常自己先错误的认识。所以要很客观，要很中肯，要很正确的明白神的道，然后才去影响，去光照别人。
二十二、我们肯定从永恒神的角度来看人类整个发展历史的必要性，但如何可能个别的选择已经发生的历史事件而又能避免「自圆其说」或者「后见之明」呢？
答：我们当然不能说已经发生了然后试试看去用自己的方法去解释，因为所已经发生的事情是已经不能改的事实，还没有发生的事情是我们可能用猜测去看出路线到底怎么样的。那么既然已经发生的事情是不能改的事实，所以你「怎样解释」这个是要很谨慎的。如果你随便解释，牵强附会，勉强带到圣经的真理的话会贻笑大方，所以这个要很谨慎。
有一些人对圣经的解释太过大胆，太过放肆，又太过糊涂不负责任。有的人就用但以理书里的「十个脚趾」来表示欧洲联盟就是十个国家，所以从前我在加拿大听一个牧师说：「现在已经八个了，还有两个，两个到了以后耶稣就来！」现在超过十多个了，那个牧师静静的。你明白吗？所以这些对预言的解释不要太大胆。那大的事，你不能明白的，深奥莫测的你不要太大胆代表上帝，要谨慎。「神是历史的主宰」这个是没有错的，但是解释历史事件和圣经配合的时候，我们要很严谨，以敬畏上帝的心，不要羞辱主的名。
二十三、请问唐牧师「灵恩现象」按手就倒下去，大笑大哭.... 等等，被广大重视，反倒服事耶稣的根基，但若上帝不应允，这个事怎么会发生呢？上帝岂不是也在那个地方成为他们的主吗？
答：这个问题很好。当主不许可的话，这些事会发生吗？我告诉你，「主许可」的不一定就是「真理」。主许可犹大卖耶稣吗？回答！主许可犹大卖耶稣吗？许可。所以犹大是遵行神的旨意是不是呢？你明白我的意思？主许可犹大卖耶稣，不等于犹大就是遵行神的旨意，因为神的旨意中间把他的层次，有关于他意志的一共有四个层次：
第一、神永恒的计划，计划的旨意，拣选、定夺那永恒所定的旨意。
第二、神在历史中间的安排。
第三、神对于反对他旨意的人的许可。
第四、神的任凭。
你把这四点看清楚了，你就用总原则处理圣经的时候，你不会乱。
什么事是神在永恒中间所定的？那是最高的，最好的。第二、什么事是神在历史中间的安排引导的？这个是要把被引导的人带到那永恒的旨意，永远的计划里面。第三、什么事是许可的，神准许发生却不在他的旨意中间的？那是很危险的。第四、什么事是上帝任凭你，让你尽量发挥你的自由，但是发生这些犯罪的事以后你一定要抓回来受审判，永永远远受咒诅，那是最坏的。所以「神所允许的事不等于就是神的旨意」，大家说（重覆）。今天天下有多少的人杀人放火，神允许这些东西存在不等于神不做历史的主宰，神还是做历史的主宰，但是这些被允许的事件不等于是神的旨意，因为这不过是神正在任凭他们犯罪的过程中间来积蓄忿怒直到他们受审判的日子（参：罗马书： 2章5节）。
那么关于灵恩派「倒下去」、「大哭大笑」以致于注着这个，不着重讲道、解经、认识上帝的道，这是很可惜的事情。那么如果你说「重这个轻那个」或者「轻那个，重这个」每一个教会重点，轻点不一样，那就不必批评来批评去。不是，因为问题是这些属灵的，或者超自然的，形上的现象可能有别的灵介入，所以你不能不谨慎！
圣经很清楚告诉我们「不是什么灵都相信，总要试验那灵是出于上帝或是不是出于上帝，因为现在到了谬妄的灵已经在世界上运行欺骗圣徒了，所以你要特别谨慎。凡灵不认耶稣是道成肉身来的就不是出于上帝的。」（参：约翰壹书：4 章 1-3 节）圣经很清楚的告诉我们「不能什么灵都相信」。现在如果一个人倒在地上「哈哈哈.... 」笑两个钟头，你说那是「被圣灵充满」。我告诉你，你可以不可以想像保罗滚在地上两个钟头？哈哈大笑，然后再起来讲「请你们信耶稣」。你能不能想像彼得有这样的生活？这些都是被圣灵充满的人。而且圣经记载保罗被圣灵充满，彼得被圣灵充满，从来没有这些现象。
那么你现在第二个问题来了。「是不是凡是圣经没有记载的都是违背圣经的？」不是。我们今天祷告闭眼睛是圣经没有记载过的，全本圣经没有说「祷告把眼睛先闭起来」，甚至有相反的词句出现过，「耶稣望着天说：父啊！」有没有呢？他怎么能「望着天」闭着眼睛：「父啊！」他一定开眼睛的，对不对？所以「祷告闭眼睛」是圣经没有记载的。虽然如此，既然圣经没有记载，你一闭你就违背圣经了？不是的，因为这是表示你隔绝开这个的世界，正像保罗说「我们正盼望那看不见的世界，而不是盼望看的见的世界」（参：罗马书：8 章 24-25 节）。所以你闭眼睛没有违背圣经的总原则，你现在记得的。那至于在地上笑.... 笑到你叫他起来他也不能起来，他神智已经不清了，笑.... 笑了一、两个钟头，这个是超自然的，形上的，另外一种范围，这种现象一定有一些灵的运动在里面，而圣经圣灵从来没有做这样的工作，所以不能同「闭眼睛圣经没有记载」同日而语，你明白吗？这个要特别谨慎。所以圣经说「不可凡灵都信，总要试验那灵是不是出于上帝」。这样，我们为了爱圣灵的缘故，我们更不能随随便便。如果有人叩门，你说「谁啊？」「我是你的丈夫。」唉呀！马上开门。但是声音不像嘛！你说「但是他说他是我的丈夫呀，所以我就开门啦，我等丈夫回来，我这么爱他，我这么忠心。」你的忠，你的爱没问题。但是如果你的忠你的爱没有真理的耳朵，没有真正认识谁是你真正的主人，你就开门的话，你的爱我不批判；你多么热心，我也不批判，我告诉你，因为你不照圣经的真理原则，你可能把别人当你的丈夫，你就很危险了。为这个缘故你就不是真正忠于你的丈夫。结果，因为你接受了另外一位进来，那怎么办呢？所以你要特别谨慎。这就是我们不得不大声疾呼的原因，因为凡是注重这种灵恩的结果都开始忽略讲道，都开始忽略圣经真理的教导，这个很危险的。所以圣经上帝把这样厚的，这么多的真理启示给我们，要我们做什么？要我们不顾它只顾那个特别的一个感动吗？那很危险对不对？所以我们要回到正统的思想和圣经的原则里面来。
二十四、唐牧师，依靠圣经总原则解经的前提下，是不是圣经中未曾出现过的现象就违背圣经的真理？比如说按手就往后面倒下去？
答：我已经解释了，刚才那一题已经解释了。但是提到「往后面倒下去」，请你注意，在希伯来文里面，「敬拜」那个字就是 Bend your waist ，就是弯着腰向前敬拜。所以如果「向前」，我就知道你正在俯伏，你正在谦卑，你正在敬拜，你正在降卑自己。至于「向后倒」什么意思？我不明白。那么为什么一按手马上就神智模糊了，就完全不知道，也不能控制自己就倒下去了呢？这表示这个灵要你变成没有办法控制自己。所以这个灵就附在你身上一个力量是超过你自然的，身体的那个力量，所以这样的现象不是神在圣经给我们看到的，所以你要谨慎。
但是你说「我一倒下来以后我就很爱主了」，从此以后你就吓了一跳。那个不过是证明你忽然间发现有一个超自然的境界是你不能随便的，那么把那种超自然的现象和这种经验配合在「这就是圣灵充满的人所经历的事情」，这一个配合不是圣经的原则。所以你相信有超自然界，从前不信有灵、有上帝、有魔鬼现在变成信了，这一方面不过表示你从自然进到超自然的那个新的领悟的中间，这方面是好的；但是那不等于说你已经领受了圣灵。所以如果从今以后那个人说「你现在已经很好了，你现在已经懂得圣灵的工作，你就会祷告，你就会读经。」祷告、读经都是对的，但是把这个东西和那个东西配合起来，你说「那一次就是圣灵的工作」，这个里面还有不负责任的地方。所以你应当回头再从圣经的原则，重新建立你的信仰，否则的话，你会一误再误，到最后就慢慢用那些经验代替圣灵，然后就不分青红皂白把就圣灵论和圣灵的知识随便看待，那就很危险了！所以我这些的解释盼望你好好去思想。

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