当代、基督、门徒

2010-6-30 18:37| 发布者: 主不改变| 查看: 51057| 评论: 0|来自: 唐崇荣

摘要: 当代、基督、门徒讲员：唐崇荣牧师／讲稿整理：刘国辉弟兄第一讲有哪一个人曾经参加过过去的青宣的请举手？谢谢，第一次来的请举手，谢谢。历史证明像这种大学学生青年宣道大会是非常举足轻重的。最近一、两百年基督 ...

第二个原理，他要把整个次序从人本的宗教变成神本的宗教。我再把这个原则讲出来，当保罗这样的问法的时候，他是用发问的方法来刺激人，来启发人，这个在教学里面已经被证明是最好的方法来光照引导人的思想。我们的主耶稣基督在这件事情上，是历史上最先也是历史上最多用问话来教育的人。在苏格拉底的教导方式里面，「问话」是很重要的方式，但是我们主问的问话被记载下来的比苏格拉底多的不得了。耶稣基督在四福音里面教导人的时候所发过的问题超过一百多个问题，有一些是不能回答的，有一些是马上使人醒悟的，有一些是要人回答的。耶稣基督的问题里面有很多不同的层次，不同的类别，他是发问大师，他是教导中间最有智慧发问的人。保罗也是如此，保罗在罗马书第八章的最后一段一连串的问号都是发人深省的问号，他的讲道很吸引人，他的讲道富于挑战性，因为他懂得怎样在适当的时间里面发问刺激人的思想，启发人的思想。在这里保罗再一次用这样的方法来发问刺激人的思想：「你求告的，你就必得救」，这个大家知道了。但是保罗对这个事情他不要停止在那里，因为他背后有一个很重要的真理要启发给人，所以他用了这个方问的办法来启发人 ---- 「你怎么能求告主呢？」你说，「因为我信嘛！」「你怎么能信呢？」我不要停的，所以这个传道人很罗嗦的。所以他问了一次你答完了，他再问，再挖，挖到你根里面没有话讲了，他才把重要的道理告诉你。
你怎么会求告主呢？」「因为我信嘛！如果我不信我就不能求告主」。「你怎么能信呢？」「因为我听道嘛！」「你怎么能听道呢？」「因为有人传道。」「那怎么会传道呢？」「因为有人差遣嘛！」神差遣那个人传道。所以在这里保罗就把五个事情把它提出来了，这五个事情从前面看到后面是人的惯例，从后面看到前面是神学的要求。
「你怎么会求告主呢？」「因为我信嘛！如果我不信我就不能求告主」。「你怎么能信呢？」「因为我听道嘛！」「你怎么能听道呢？」「因为有人传道。」「那怎么会传道呢？」「因为有人差遣嘛！」神差遣那个人传道。所以在这里保罗就把五个事情把它提出来了，这五个事情从前面看到后面是人的惯例，从后面看到前面是神学的要求。请你注意，今天我们看见教会福音工作有很多不同的形式，但是归纳起来只有两种不同的真正的型态。第一种的型态就是「以人为本」的，第二种的型态就是「以神为本」的。只有两种神学，一种是以神为本的神学，第二种是以人为本的神学。只有两种的教会，第一种是「以神为本的教会」，第二种是「以人为本的教会」。只有两种的宗教，第一种是「以神为本的宗教」，第二种是「以人为本的宗教」。「以人为本的宗教」是什么呢？人的位份特别大，所以神的地位就不必要了。人的位份很重要，神就变成次要了。这样的宗教，这样的教会，这样的神学，这样的信仰正在充满在二十世纪快要结束的这段时间。
所以请你注意，这一段圣经非常的重要，为什么呢？因为在教会里面如果你看到的不是神的宝座，你看到的是人的因素的话，那个教会就没有圣灵的能力同在。如果在教会里面听见的不是神的声音，所听见的是人的声音的话，那个教会就没有神的能力同在了。这个「以人为本的神学」和「以神为本的神学」很不一样；「以人为本的教会」和「以神为本的教会很不一样」。你传的时候，「以人为本的福音」和「以神为本的福音」很不一样的。这里保罗第二个原理就是要把从人对整个宗教经历的那个宗教的形式从「以人为本」转到「以神为本」，所以他发出这样的问号。在这里他说「你若不信，你怎么能求呢？」这句话已经启发了一个很重要的祷告原则，请你注意听下面的话：保罗说「你若不信你怎能求呢？」这一句话已经包含了一个很重要的祷告原则 ---- 你的祷告不是出于你自己的私心、你自己的欲念和你自己宗教情操里面的盼望。你的祷告要藉着纯正信仰的原理来发出对神回应的声音，你明白吗？这样，「你若不信你怎能求告呢？」今天有很的人他的祷告不是出于纯正的信仰。今天有许多的人他们的祷告是出于自己的雄心，自己的野心，自己的私心，自己的计划。所以他祷告的时候恳切的不得了，热心的不得了，你就说「这样爱主的人有什么不对呢？」你看他祷告，你真是受感动。我告诉你，如果你要真正受人感动特别看他祷告的情形，你应当到回教堂里面看，你明白我的意思吗？他们比基督徒的祷告体态上的俯伏谦卑虔诚远远超过基督教。如果你还要看那更虔诚的，你就到麦加去看。印尼是一个回教的国家，所以每一年有几十万的人坐飞机把一生的储蓄拿去买一张飞机票到麦加圣地去。
在那里围绕在几十万人的中间，从世界各国的人中间围，有时候被挤到差不多精疲力竭倒在那里，炎热的天气中间昏倒他也甘愿，只要到最后他挤到能够摸到中间那块深黑色的石头，他就感到他这一生的宗教已经达到最高潮的条件，已经得到回教真主的喜悦了。然后他回来的时候，许多人就死在那里，死在阿拉伯，埋葬在阿拉伯，但是他的家人认为那是最光荣的事情。为什么呢？「他竟然被真主验中死在圣地。」
你还记得几年前弥那那个地下道的事情吗？当这些人出来的时候，那些人从那边出来几十万人在那个死巷里面相冲，里面一直进，一直进，中间被压死的，一天里面几百个人，几千个人。但是这些人的家主在家里，他们说「感谢真主接受他在那里上天堂，比这里更靠近他的家。」
这些人这样敬虔，但是宗教的敬虔是使人得救的原因吗？保罗在这里说「是，你求告你可以得救。」但是，「你如果不信你怎么求告？」所以在这里保罗否定了那种宗教敬虔的外貌。为什么呢？因为他看世人所看为是的，神看为不是。所以他在这里说「你若没有信心你怎么祷告呢？」现在我问你这个问题，全本圣经中间最敬虔的祷告是哪一个人？最火热的祷告是哪一次？最感动的场面是哪一个场面？你们告诉我，你们先跟隔壁的人谈谈才回答我好了，免的答错。谁的祷告最恳切，最火热，最爱，最热心，最感动人，啊？谁啊？好，开始回答。亚当？我看不到到亚当祷告？谁的祷告最恳切？谁？耶稣？还有谁？彼得？假先知的祷告最热切！巴力的先知祷告的时候，他们恳切祷告到□胸，□胸以外还用石头砍自己流血，你看到没有？因为他很爱，他很热心，对他的信仰这么虔诚，所以我们就不可以批评他的信仰吗？不是的，请你注意这个原则，你明白我的意思吗？今天你不能从现象看宗教，你只能从信仰的真实性和神的道的原则来看宗教。如果你从现象来看宗教，你马上被撒但欺骗了，因为犹太人那么热心却不按真知识（参：罗马书：10 章 2 节），巴力那么恳切却不是向真神祈祷，你看见没有呢？这些人为什么恳切呢？因为他们有一个错误的神学观念 ---- 「我越拼命，越牺牲，越付代价，我的神一定不得不听我的祷告。」他们不先想「我是不是凭着真正的真理的原则来求？是不是存着纯正的信仰来求？只要凭着我的私心，我要的，我恳求，主一定给我的。」这个宗教的现象现在又在弥漫在全世界了，甚至弥漫在教会里面。
保罗说「你若不信，你怎能求呢？」换句话说，你要照着面纯正的真理信仰原则做你祷告的基础，否则你不能求。如果你不是圣灵感动，你不能称耶稣为主；你如果不是真正的信心你不能求告主的名。你求告，因为你信，所以在这里当你说「我求告，所以我得救」的时候，保罗说「那你信仰清楚了吗？」你求什么？宋博士不随便为病人祷告，除非他们先好好听他讲道，然后恳切认罪悔改，真正认耶稣为主，然后他才按手为病人祷告。这个次序是对的，这个次序是圣经的原则。一个人认识神，知道神，降服在他权柄之下，愿意把罪倒空，悔改，然后为他祷告，让神的恩典临到他身上，这是对的。
今天的「成功神学」走的道路不是这个道路。今天的「成功神学」是「我求主就听我」，「我求神他服务于我，不是我降服在他的下面」。所以许多人为什么到耶稣的面前？为「吃饼得饱」而来。为什么到耶稣的面前？为「万事如意」祷告而来。为什么到耶稣的面前？为心里面有许多的需要来到主的面前，「主啊，你给我成功」「主啊，你给我万事如意」「主啊，你给我生男孩子」「主啊，你给我疾病快快好」「主啊，你要听我的祷告」「你听我祷告」，我的祷告是要你听我，所以「主啊，你是无所不能的！」这个信仰是对的吗？「是，上帝是无所不能的」，「你无所不能但是不要忘记我指挥你，你就要顺服我！」这个祷告就把神的权能放在你的权柄的下面的时候，这个祷告就不是圣经的原则。你的祷告应当是「主啊，因为你是无所不能的，我降服在你的面前，如果你给我，我顺服你，你不给我，我也顺服你」，这个祷告是「客西马尼」的原则。耶稣基督说「若是可能你叫这个杯离开我，主啊，如果你许可你叫这个杯离开我」，上帝能不能把杯拿掉？能够！耶稣说什么呢？「不是照我的意思，乃是照你的意思」（参：马太福音：26 章 39 节；马可福音：14 章 36 节；路加福音：12 章 42 节）。这个「不是照我的意思，乃是照你的意思」就是知道神的主权高过我的需要，神的主权高过我的意念，神的主权高过我祈祷属灵的生活。用这样的信念来的神面前祷告的人，他的祷告是对的。所以「你若不信，你怎能求告主呢？」这里隐藏着一个正统的信仰才能产生正统的生活的一个很重要的原则。
接下去，你说「好啊，我信嘛！所以我祷告。」保罗不要人为的因素占重要的地位，所以保罗马上再追问下去 ---- 「你怎么能信呢？」「人若不听怎么会信呢？」今天有许多人不要好好听道，就表示热心，表示信仰，那样的教会有一天一定会要从根基垮下去，请你注意。今天教会如果不注重讲台，在讲道的时候不重着原则，在讲上帝的道的时候没有圣灵的同在，你的教会一定有一天要从根基垮下去！为什么呢？因为这是圣经的原则。圣经告诉我们「如果我们求，因为我们有纯正的信到主的面前来，我们如果信，因为我们先听」，「信道是说听道来的」大家说（重覆）。今天有许多的教会讲道的时间短的不得了，讲的内容不是圣经里面重要的信息，他所讲的不过是那些教会的节目，讲的不过是现在社会里面迎合人心的那些宗教术语，他所讲的不是神永恒的旨意和救赎的那些信息，你看见了没有呢？所以如果你不是听见有关于基督的道，你不可能产生纯正的信仰基督的这个事实。纯正的基督论，对基督纯正的信仰是因为听有关于基督的话实实在在照圣经的原则而明白然后才产生信心的。因为「信道是从听道来的」，这样保罗在这里就提到关于得救的问题，他现在不但把这个原则一步一步追溯到最根底的部份，保罗也在这里告诉我们要从「以人为中心」转移到「以神为中心」这个教会，这个宗教，这个基督徒这个属灵的生活才是合乎神旨意的生活。所以保罗说「你能求告你就得救吗？」「是啊，我求告所以我就得救嘛！」「诶，不要骄傲，你怎么能求告呢？」「如果没有信你怎么能求告诉？」「是啊，因为我要信嘛！所以我会求告。」保罗说「不不不.... 你会信，你怎么会信？如果你没有听道你怎么会信？」「啊，是是是.... 我听道嘛！那一天他们去看戏我听道嘛，所以我会信嘛！」保罗说，「诶，你怎么会信？你怎么会听道？如果没有人讲道你会不会听道？」啊，你就重要性越来越没有了，你看到了没有？
所以「我求告主名！」「你怎么会求告？」如果你不信你怎么会求告？「哦，是我信！」你怎么会信？如果你没有听道你怎么会信？「是啊，是因为我那一天好好听，所以我会信，我会求告。」保罗说「你怎么会听？如果没有人传道，你怎么会听道？如果没有人传道，你不听道，你怎么会信道？如果没有人传道，你不听道，不信道，你怎么会求告？」所以最重要的是传道人和听道的哪一个重要？（传道人）啊你自己讲的啊。你看到了没有？保罗一步一步把你带到谁是更重要的。
「我求告主名，所以我得救，我如果不求主主也没有办法！我如果不信主也不能救我！因为我要信主要救我，因为我和他办了一个公司 50/50。上帝的救恩来到，我肯信，我们合作，所以我得救了！」保罗说「你怎么会信？如果你不听道你怎么会信？」「是啊，因为我要听嘛！所以还是上帝的恩典来到我肯听他，好在我肯听他，不然他老人家很孤单！好在我肯信他，不然他没办！好在我求告他，不然他救人没有对象。」所以「上帝救我，如果我不要信也没有办法。」这个叫做什么？这个叫做「合作」，这个叫做「调合」，这个叫做「我一半，上帝一半」，我们双方组织一个我们两方面合作的公司，真的吗？保罗再讲下去，「你怎么会信呢？」「因为我听嘛！」「你怎么会听呢？」「因为有人传道」。好，现在变成不是两方面的公司，现在是三方面的公司了 ---- 「上帝」、「传道人」、「我」，三个股份对不对呢？所以 33/33/33 另外 1% 看看谁更大，大概上帝更大一点。所以上帝 34%，传道 33%，我 33%。那我们三股合起来「上帝」、「传道人」和「我」，我要信，所以我得救了。最后，保罗把最后一样都打掉了，「如果没有蒙差遣，谁能传道？」到最后，有没有传道的功劳？也没有了！你明白在这里保罗在这里讲什么？保罗在这里要告诉教会，你不要以为你有功劳，你能得救是因为你求告主，你得救是因为你信他，你能得救是因为你好好听道。你那一天听道的时候，怎么那一天会讲那一篇道也不是你选的，你懂吗？
你还记得你得救的那一天，那一天有一些话感动你的心，使你流泪，使你痛哭，使你悔改，使你俯伏在主的面前，那一天那一篇道是你选的吗？不是！你是被动者，一个人得救一点没有功劳，一个人得救一点没有你的成份在救赎里面可以与上帝相比，这个叫做「完全靠恩典」 (Sola Gratia) ，都是恩典。
那么你说「我的信心呢？」信的本身是因为「信道从听道来的」，你的信是对道的回应，而这个「信」和「道」的本身，原来「真道」和「信心」一个字的意思是相同的 pistos，你就是归回信仰，你归回真理，你对真理忠心的时候，那个「忠于神的道」那个叫做「信心」，那不是你的功劳，还是不过是你对道产生了纯的忠心顺服而已，你是被动的。所以「信」这个字用拉丁文说叫 Fide，用希腊文说叫 pistos，用英文说叫 Faith。当你把 Faith 提出来的时候，这个 Faith 就表示你对真理的忠心。

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