| 第二个有关于这件事的话语是从耶稣自己的口里面所讲出来的，他说 「不是口里称我主啊，主啊的人都进天国。」（参：马太福音：7 章 21 节）所以这一句话使我们知道， 如果你所称的耶稣基督为主，不 过是「口头语」的话，不过是你自我跟人家口头这么念念有词的话， 你不能明白这节圣经的意思。这里的意思乃是说，「如果你称耶稣基 督为主，你不是单单跟着别人，你不是单单口头这么说话，因为你要 遵行神的旨意。」一个人如果不遵行天父的旨意，虽然他口里称「主 啊！主啊！」他还是父所不认识的。你说：「那一天我们不是奉你的 名赶鬼吗？我们不是奉你的名医病吗？我们不是奉你的名讲预言吗？ 」耶稣基督说：「你们这些做恶的人，离开我去吧，因为我从来未曾 认识你你们」（参：马太福音：7 章 23 节）。亲爱的弟兄姐妹，当 基督的这一句话讲出来的时候，你不能再上告了，不能再翻身了，因 为是最高权威来决定的一个宣布。为这个缘故，那些以为你会赶鬼， 那些以为你有灵恩，那些以为你会说预言，就夸你自己比别人灵性更 高的人，你要谨慎！ 因为耶稣特别说：「你不要以为说"我奉你的名 赶鬼"，"我奉你的名医病"，"我奉你的名行异能"....。」耶稣基督说：「你这些做恶的人，我从来不认识你。」当我还十七、八岁 的时候，我念到那一段圣经，我心里真是吓的不得了，我害怕的不得 了，「难道这些医病赶鬼会奉主名行事的人是做恶的人吗？难道他做 这些事是做恶的事吗？」不是的，因为他们在某些场合里面用了主的 名，或者利用了主的名，好像工作很有果效，但是他们在背后的中间 ，不但没有遵行神的旨意，他们的行为在神的眼中是恶的，在世人眼中也是恶的。 所以我要你们注意，当你们跟随主的时候，你不是单单 在宗教气氛里面，在聚会的景象里面，大家在一起热心的火热的气氛 、现象界里面达到了某些宗教形式，但是如果你注意那些人，在某些 聚会里面特别火热，特别爱主，特别现象属灵，而在私生活中间没有 遵行神的旨意，他们在生意场上比不信的人更不诚实，他们在工作的 场地，在读书的时候没有尽责任、羞辱主名的话，就是他们在聚会中 间表现的何等的火热，你都不要相信他！今天撒但正在搞乱教会，给 你产生教会中间一个舒服的一个情形，而使你忘记了你睁眼回到社会 中间你怎样照着基督的命令，圣经的原则行事为人荣耀主的名。 有一个人是一个很重要的教授，他对我说：「在三□市有很多很多的 神学生，特别是从韩国来的」，那我说：「这些人祷告很热切，他们 实在是好的不得了，他们很真诚的祷告。」但那个教授后来对我讲一 句话：「这些人只会祷告，常常读书不及格。」他们除了祷告以外不 尽责任，他们没有好好去读书。 但以理是学业非常好的，他办事精明诚实、忠心，使外邦人只能嫉妒 不能找出他的瑕疵，你看见没有？所以他们外邦人就说：「这个人有 灵在他身上，有智慧的灵在他身上，有上帝的灵在他身上！」神的灵 在一个人身上这个人应当表现的是什么？是不是在聚会中间的气氛， 是不是在聚会中间的热诚的现象？或者那个自我享受的那个感受就表 示圣灵在他身上呢？不是！一个人有圣灵在他身上的时候，办事精明 ，诚实为人，向善而行，成为主的见证，在外邦中间为主发光，这是 非常重要的事情。所以你不要以为在宗教界里面甚至能医病，能赶鬼 ，说预言，奉主的名的人这些都进天国。耶稣基督说：「不要以为那 些称呼我主啊！主啊！的人都进天国。我告诉你，唯独那遵行天父旨 意的人才能进去。」 现在你把这些有关于称呼「主啊！主啊！」的圣经配合起来的时候， 你找到一个总原则，那个总原则就不是单单在口头上念念有词「主啊 ！主啊！」就表示得救的一个条件。这节圣经不能随便解释，这节圣 经你把整个总原则看清楚了，在知道保罗传的对象，在罗马帝国这个 「主」是怎么用法的时候，你就知道这是一个很苛刻的、很严谨的要 求。「罗马的人啊，你称耶稣为主吗？你的口真的见证，在众人面前 说"耶稣是我的主"吗？当你这样讲的时候，可能你失去你的生命， 可能你失去你的前途，可能你失去你的事业，可能你失去你的安全， 可能你要进到监牢里面。因为除了称凯撒为主以为你不能称别人为主 ！」你看到了没有呢？「凡称呼"主啊"的人他们都可以得救，口里 称呼"主啊"的人就可以得救」，这句话的意义太深奥了，不是我们 从字面里面所可以看到的。 在这里第九节说「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活 ，你就必得救。」现在我们看见了这口里的相信，再加上另外一个东 西的印证， 就是「内心对历史的福音事迹的承受 (Historical fact of the Gospel)。」什么叫做「福音的历史事迹」呢？ 稣基督道成 肉身是在时空里面产生出来的。耶稣基督为我们受试探而得胜是在时 空里面成就的。耶稣基督为我们代祷在客西马尼园是在时空里面的代 祷。耶稣基督为我们钉十字架，流出宝血舍弃生命是在时空里面真正 发生过的。耶稣基督被埋葬在坟墓里面是在时空里面被埋葬了。耶稣 基督从死里面复活是在时空里面真正的复活。 这样，基督的道成肉身 ，基督的复活升天，这些事迹是历史性的，是真正在历史中间发生的 。这样，神永恒的旨意在历史中间真正实行出来，这两件事要配合好 。所以当你口称耶稣基督为主的时候，不是单单念一节圣经你就解决 了事，你是用诚心诚意从里面相信耶稣基督为主是透过这些历史的福 音事迹而成就上帝的救恩才能成为你的救主。你看见了没有呢？你口 里称耶稣基督为主，你心里相信上帝叫他从死里面复活，这个「死里 面的复活」是历史事迹 (The historical fact, the historycal events)， 这个真正在历史上发生的事迹与你的生命产生了一个永恒 的关系，感谢上帝！ 在近代二十世纪的神学家里面，有一些甚至提到：「你不一定要相信 耶稣到底是不是童贞女而生的，你不一定要相信历史上是不是他真正 复活，只要你相信那真正复活的意义就可以了，而不一定要相信在历 史上真正发生过」，这不是福音信仰的神学教义！这不是一个真正爱 主，尊敬主，敬畏顺服圣经的人所应当有的信仰。求主帮助我们，如 果你注意看，有几套的圣经，其中有一套已经番译成中文，作者根本 不信耶稣道成肉身。我现在不必点名，你们自己好好去看就是了。有 一些的神学家大的不得了，他根本不相信耶稣真的从死里面复活。我 们今天信， 我们今天得救，为什么？---- 「你若口里承认耶稣为主 ，心的相信上帝叫他从死里面复活你就必得救！」这是第九节的意义 。 我们接下去再看第十节：「因为人心里相信，就可以称义；口里承认 ，就可得救。」很奇怪的，保罗在第九节的时候，先讲到「口的承认 」，然后接下去提到「心的相信」。但是在第十节整个次序倒过来的 ，因为「你若心里相信」，然后接下去「口里承认」你就必得救。为 什么就在这两节圣经这个次序马上就倒过来呢？我对这个非常有兴趣 ，我深思，我要分析，我要了解里面隐藏的原则是什么？我告诉你， 保罗先提到了这个重要的条件，但是这个条件配合了里面真正对你信 仰的里面那个心灵的实质，但是第二次提的时候，他就提到了真正的 相信，内心的实质是比口里的承认更要从里面产生出来的，更基要的 ，更优先的。换句话说，当你还没有承认耶稣基督为主以前，你心里 先肯定你是这样信的。当你还没有承认他是主以前，你心里面先有一 个真正的实质成为一个基础。今天一个人受洗的时候，他如果先受洗 还没有相信，他的次序是错的！如果一个人决志信耶稣，还没有相信 ，他的次序是错了。你要先从内心的深处，有信仰的本质，有实实在 在的明白，然后你才从你口里把你的信仰表白出来。所以这里第十节 的次序和第九节的次序是不一样的。因为「人若心里相信就必称义， 口里承受就必得救」，乃是把这个实质和整个的步骤很有次序的给我 们提出来了。现在我们大家把这两节一同念一次，第九节，第十节一 同来念： 「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救；因 为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可得救。经上说："凡信 他的人，必不至于羞愧。"犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众 人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。」 在这里给我们看见救恩临到的时候，有一个不能改变次序，就是先到 犹太人，然后临到希利尼人。「先是犹太人，后是外邦人」，这个次 序没有颠倒。 亲爱的弟兄姐妹们，为了这个次序没有颠倒，所以当圣灵降临下来的时候，你看见了在使徒行传第二章圣灵在耶路撒冷降下来临到那些在那里祷告等候圣灵降临的人。然后第八章的时候，圣灵 降下来，降在撒玛利亚。到第十章的时候，圣灵降下来，降在哥尼流家里面领受彼得信息的人。到第十九章的时候你看见，圣灵降下来降在亚波罗传过道以弗所那些听过亚波罗受过他洗的人。那你在这里看 见这四次圣灵降临的记录，一共前后差不多二十八年的时间。在这二 十八年的时间，我们看见这四个步骤有一点像就是从耶路撒冷到犹太全地，到撒玛利亚直到地极做见证的四个开始。 第二章圣灵降在耶路撒冷。第八章圣灵降在撒玛利亚。第十章圣灵降 在哥尼流的家里面。第十九章圣灵降在以弗所。那么你看见以弗所是 远方的，以弗所是小亚细亚很西端的地方，以弗所是外邦之地，但是 耶路撒冷是我们主子民敬拜上帝的地方。在这四个步骤中间你看见好 像有一个次序上的颠倒，为什么不是犹太全地，然后才撒玛利亚？为 什么是从耶路撒冷、撒玛利亚、然后到哥尼流家里，然后才到以弗所 呢？这一个第二和第三的对调乃是为了这个神所定的原则 ---- 「先 是犹太人后是希利尼人，先是犹太人，后是外邦人。神赐给我们，赐 给他们，同样的。无论是犹太人，无论是希利尼人都没有分别」（参 ：罗马书：10 章 12 节）。 这个次序是先给犹太人，然后到外邦人 那里去。为这个缘故第二章圣灵降临在耶路撒冷，第八章圣灵降临在 撒玛利亚，为什么呢？因为撒玛利亚那些人是从耶路撒冷逃走，在逼 迫的中间他们跑到撒玛利亚在那里做见证以后很多人归主了。在这个 地方我们看见了主的次序从来没有混乱过，犹太人先领受恩典，然后 才到外面那里去。这样我们看见「先是犹太人，后是希利尼人」，因 为哥尼流家里的人是希利尼人，你看到了没有呢？第十章第一次上帝 的灵降临在外邦人的身上。而第二章、第八章是降临在犹太全地和撒 玛利亚，然后才希利尼人，才到外邦人直到地极那里去，这个很清楚 的次序是这样带下来的。我们感谢上帝，主的引导很清楚，所以里又 提到「先是犹太人，后是希利尼人，这些人都一样没有分别，因为众 人同有一位主，也是厚待一切求告他的人」（参：罗马书：10 章 12 节）。 我们大家再看第十三节，大家一同开声来读：「因为"凡求告主名的 ，就必得救。"」这句话再肯定了，为什么求告诉主？因为他们领受 了主的真理，圣灵施行救恩，他们称耶稣基督为主。第十四节，接下 去保罗在这里就说「然而」，就一个很重要的思想观念的改变出来了 。保罗说：「然而人如果没有信他，怎么能求告他呢？如果没有听见 ，怎能信他呢？如果没有传道的，怎能听见呢？如果没有奉差遣，怎 能传道呢？」所以这里到底有几个「如果」呢？有几个呢？大家算， 有几句话在这里？几个步骤？四个？只有四个？你不要看我的脸孔， 我脸上没有字的，你看圣经。几个事情在这里？如果没有（信）人怎 么能求告他呢？如果没有（听）不能信，如果没有人传不能够听，如 果没有蒙差遣不能够传。一共有几件事在这里呢？四件？五件？有几 件在这里？---- 五件事。 第一件事是什么？求告他。第二件呢？信他。第三件呢？听见了。第 四呢？传。第五呢？奉差遣。好，请你注意当保罗用这样的传道法的时候，他是应用了两个原理，第一个原理就是用发问的刺激和启发的方式来讲出一个重要的真理。 |
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