2014年03月《每日查经》短信

2014-03-01

2/3【林前15:14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；】（延伸）我们信主最要紧的，是信主的死而复活。主的复活一面有圣经的记载，一面又有看见之人的见证，实在是可以确信无疑的。主若没有复活，也就和别的教主一样，自身都在死亡中不能自救，怎能救我们呢？所以我们若对主的复活信得不够坚定、彻底，那么传福音的也是枉然，信福音的也是枉然，大家都仍在罪里，根本没有来世的盼望，比世人更加可怜，还不如吃吃喝喝，胡涂过一生，因为反正都是死了就了了，一切都完了。

2014-03-02

3/3【林前15:14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；】（延伸）今天不信派的人说耶稣基督是精神复活或心灵复活，而不是身体复活。这种人实际上就是要推翻使徒们所作的见证，不信耶稣基督身体复活这件事。所谓精神复活，只是一个抽象的名词，精神不是具体的生命，无所谓复活。基督若不是活的，那么我们的一切都变成空的、死的，没有内容，没有生命；传福音是虚空，信福音也是枉然，一切就都不实际了。

2014-03-03

【林前15:15-16并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。】本节为反证，应结合上节经文理解。使徒们一再的见证神叫基督复活了（参徒1:22；2:31～33；4:2；17:18；23:6；24:15，21）。但如果若没有死人复活的事，基督也就没有复活了（参13节）；基督若没有复活，当然就证明神并没有叫基督复活。从这几节经文可以足见保罗的逻辑推理和思辨能力。

2014-03-04

1/2【林前15:17基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。】本节其实是在重复14节的话。基督借着从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗1:4），所以他有能力救人脱罪；另外，基督的复活也表明神悦纳了他的救赎大工，使我们得以称义（参罗5:25），也就是在神面前不再有罪了。然而基督若没有复活，就等于表示他不是神的儿子，他的救赎工作也没有成效，所以我们也仍在罪里。（注意，保罗没有说，罪案没有除去；因为基督已经死了，罪案是已经除去了。但是，基督若没有复活，就要仍在罪中，就所得的救恩只有一半。在这里，我们看见复活的紧要。）

2014-03-05

2/2【林前15:17基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。】（延伸）耶稣已在十字架上还清了我们的罪债，耶稣复活就好比是神所发出的收据，如果耶稣没有从死里复活，那便表示赎价仍未还清，我们仍然欠了神的债。而且基督如果没有复活，就不能证明他是神的儿子，是神所打发来的基督，他的死就没有特别的价值，他是否有足够的资格为我们赎罪也成了问题。基督的死，拯救我们脱离罪的定罪；基督的复活，拯救我们脱离罪的权势。

2014-03-06

【林前15:18就是在基督里睡了的人也灭亡了。】（注解）本节经文直译过来是：那些相信基督的救恩，如今已经死了的人，既然信错了对象，所以他们的结局也要灭亡。（延伸）在解释这样的推理性文字时，更不能断章取义，由此也可见解经需要注意上文下理。

2014-03-07

1/2【林前15:19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。】（注解）本节经文直译过来是：既然人不会复活，就没有所谓来生和永生的事，因此所有的盼望只能对着今生了。众人：指世人。世人因无来生的顾虑，所以能尽情享受今生，而我们基督徒却要为着信仰的缘故，忍受各样的逼迫和苦难，却没有来生的盼望，当然比世人更可怜。（延伸）若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望；基督徒一切的盼望，就如基督是我们荣耀的盼望（西1:27），我们永远的福分（但12:13），在千年国度里与基督一同作王（启2:4，6），以及义人复活的赏赐（路14:14）等，都系于我们的复活。

2014-03-08

2/2【林前15:19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。】（延伸）因为我们跟随基督，可能要在今生多受损失，或受人的逼迫，或受人的羞辱，并牺牲一些今世的罪中之乐；如果我们最后还是进到永远的黑暗里，岂不是比世人更加可怜么？今生何等短暂，永世何等长远；今生的福乐，若换来永世的失丧，何等愚昧！但今生的苦难，若能换来永世的享受，何乐而不为？我们信徒因着有复活的盼望，所以把眼目从今生转向来生，从远处望见将来的基业，因而欢喜奔跑在地苦难的路程（参来十一13）。

2014-03-09

1/3【林前15:20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。】“但”字可作：然而如今。睡了之人：指离开世界的基督徒；初熟的果子：是所有也要熟的果子的凭据。基督的复活，就像一个初熟的果子，是所有信徒也要复活的凭据。基督复活，证明信徒也要复活。虽然信徒复活的事是在将来，但是因为耶稣基督已经复活了，单凭这个，我们就知道我们也要复活。正如我们看到初熟的果子时，知道其余的果子也快要熟了。

2014-03-10

2/3【林前15:20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。】（背景）旧约里面以列人的初熟节（参利23：9～11），就是预表耶稣基督的复活。初熟节本身含有复活的意思。因为庄稼经过冬天以后再生出来的子粒，正适合象征复活。主复活那天，正是初熟节献禾捆当作摇祭的日子（参太28：1），表示不久将有更大而全面的收成；所以主复活也就是我们必复活的明证。

2014-03-11

3/3【林前15:20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。】（延伸）初熟的果子，乃是以后众果子的保证和标本。初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；初熟的果子形色和质地如何，就表明以后也必更多的结出同样的果子。感谢主，基督就是我们初熟的果子！他已复活，进入丰满荣耀；就保证我们这信他的人，也必随他进入丰满荣耀，和他完全一样﹗基督是初熟的果子，得胜的基督徒也是初熟的果子，因为他们学效基督──羔羊无论往那里去，他们都跟随他（参启14：4）。

2014-03-12

【林前15:21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。】死因一人而来，指亚当一人犯罪，死就临到了众人。复活因一人而来，指耶稣基督一人既从死里复活，信他的人也必从死里复活。

2014-03-13

【林前15:22在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。】（注解）在亚当里的众人，灵性都死了，身体也迟早会死，却又因怕死而一生作那掌死权的，就是魔鬼的奴仆。而在基督里我们都成了新造的人，将来也都要复活。

2014-03-14

【林前15:22在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。】（延伸）在亚当里的人，一生下来就注定要死的。人自出生开始，就走在死路上，人不是天天活，乃是天天死；死在人里面发动，趋使人面向死亡直奔。但在基督里的人，从得救那天起，我们就搬了家，走在生命的路上，朝着生命直奔。我们天天经历基督复活的生命，所以我们是天天‘活’，而且愈过愈活，生命愈过愈长大，愈活愈有变化；到有一天，当我们朝见主时，身体得赎，完全变化，直活到永永远远。

2014-03-15

【林前15:23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。】次序：指时间的顺序；将来所有的人都要按着次序在不同的时间先后复活。耶稣基督是第一个真正从死里复活，所以他是初熟的果子；其它的复活，如拉撒路和主在十字架上断气时那些已睡的圣徒，都是暂时的复活，所以不能算是初熟的果子。在基督里已睡了的圣徒，当主再来的时候，也都要复活；圣经称这是头一次的复活，在这之前，如多加的复活等，因为都属暂时的复活，所以也都不算在内。

2014-03-16

【林前15:24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。】末期：指旧天地终结的时候。那时：应是指千年国度之后；一切执政的、掌权的、有能的：指撒但和牠的使者说的；毁灭：指被扔在硫磺的火湖里。国：指神的国度。这国原是基督从父神得的，当基督对付了他的仇敌撒但，以及宇宙中一切消极的事物，成就了一切，完成了父神的旨意之后，就又把国交还给父神。

2014-03-17

1/2【林前15:25因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。】（注解）作王，这句话是指基督还未把国交与父神之前的事，也就是第七位天使吹号时所宣告的：“世上的国，成了我主和主基督的国，他要作到王”。“等神……放在他的脚下”是形容基督完全的得胜。“等”字表示这是指基督在千年国度里作王的时候，因为那时撒但的末日还没有到；等候神所定的时候到了，撒但要被放在他的脚下作脚凳。

2014-03-18

2/2【林前15:25因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。】（延伸）基督既是这样一位得胜的君王，所以我们无须害怕撒但的攻击，因为牠早已被主击败了。我们只要紧紧倚靠主，就能凡事胜过魔鬼。教会既是基督的身体，所以一切仇敌都在基督的脚下，也就是放在教会的下面；教会在基督里，就能靠主与一切属灵气的恶魔争战。

2014-03-19

【林前15:26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。】尽末了：指最后，也就是末期旧天地终结的时候；死：要与阴间一同被扔在火湖里。死是最后的仇敌，因为魔鬼是掌死权的，牠曾借着死奴役罪人；死又将罪人死后的灵魂拘禁在阴间里，所以死亡和阴间要等到交出其中的死人之后，最后才被毁灭。

2014-03-20

【林前15:27因为经上说：‘神叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。】此处的经文引自诗8:6。服：指降服；这是解释上文基督要作王，并除灭一切仇敌（25～26节），承受万有，是合乎神既定的旨意。那叫万物服他的：指父神。

2014-03-21

【林前15:28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。】他：指子，就是基督；那叫万物服他的：指父神。三一神的身位，父与子原是同等的，因为父与子原为一，但在神的工作上，子承认父是比他大。神：在此处指三一神，因为基督要与父神一同作王，直到永远。

2014-03-22

1/4【林前15:29不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？】本节在神学上有不同的观点，兹列述于下作参考：1）当时在教会中有为死去的信徒补行洗礼这个奇怪的习俗。保罗并不是表扬这个习俗，因为它与他一向注重实际而不注重仪文的观点（参罗二28～29；西二14～17；林前一17）相反，并且这个习俗很快便消失了。但他是以子之矛攻子之盾，他虽不赞同这个习俗，却可拿它来左证，倘若人们不相信死人将来要复活，就不至于为死人受洗了。

2014-03-23

2/4【林前15:29不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？】观点2）活着的人因被死去的信徒亲友所感动而受洗，盼望将来复活后仍能彼此相聚；此处‘为’字指因着死去之人的缘故受洗，而不是指替死去之人受洗。

2014-03-24

3/4【林前15:29不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？】观点3）死人是指已死去的信徒，但受洗是在他们生前作的，只不过现在保罗追述他们的受洗时，称作为死人受洗。

2014-03-25

4/4【林前15:29不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？】观点4）如同下文所述‘天天冒死’（31节）、‘同野兽战斗’（32节），乃是一种寓意说法，‘死人’指灵性死的人（弗二1），‘受洗’指受苦（参路十二50）；信徒为不信的世人而忍受苦楚，乃为着将来复活的盼望。列述以上各观点仅供各位参考。

2014-03-26

【林前15:30我们又因何时刻冒险呢？】本节经文指基督徒为着信仰常须面临逼迫和艰难，若是不信将来死后会复活，就没有坚持信仰而不肯与世人妥协的必要了。

2014-03-27

【林前15:31弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。】 在基督里夸口：意指保罗所有的成就都不是出于他自己，乃是基督所使然，因此只能在主里夸口。天天冒死：保罗为着传扬福音，受尽逼迫与各种危险（参林后11：23～27，32～33）。

2014-03-28

1/2【林前15:32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。】像寻常人：指像平常世人的作法。在以弗所同野兽战斗：指以弗所的暴民发狂有如野兽，保罗心里着急，几乎要亲自进到他们平日观赏斗野兽的戏园里去，后被劝阻（参徒19：23～32）那件事说的。

2014-03-29

2/2【林前15:32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。】有什么益处呢：保罗这般勇敢面对死亡的挑战，若没有死后复活的事，对他来说便一无益处。若……：人死后若不复活，就当趁着今天还活着的时候，吃喝享受人生，免得明天一死就来不及了，因为死了就了了。（延伸）世人因为对死后没有盼望，所以存着‘今朝有酒今朝醉’的心态过日子；我们信徒因为有复活的盼望，所以生活的态度完全不同。

2014-03-30

1/3【林前15:33你们不要自欺；滥交是败坏善行。】（背景）当时哥林多教会里面有些假师傅，多方攻击保罗的教训，误导哥林多信徒去跟随他们。保罗在此要哥林多信徒们防备他们，不要跟这些人交往，以免基督徒的体统因他们而遭破坏。

2014-03-31

2/3【林前15:33你们不要自欺；滥交是败坏善行。】（注解）“你们不要自欺”这句话是保罗警告别人时的惯用语（参林前3:18；6:9；加6:7）。“滥交”两个字，应该翻作“不正当的交通”，或作“失当的来往”；“败坏”像木头一样，朽坏、生虫；“善行”这个词，轻一点可以翻作“好的礼貌”，重一点翻作“善行”，原文的意思是折中指“基督徒的体统”。