2012年12月《每日查经》短信

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1/2【林前5:3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，】（注解）此际保罗的身体是在以弗所，与亚该亚省的哥林多城隔了一大片爱琴海。‘心’字原文是灵；凡联于基督的，都同属一灵，所以外面的身子虽然相离，里面的灵却仍然是相近相通的。“好像我亲自与你们同在，”当信徒从外体物质的层面，回到内里属灵的层面时，就有一种灵与灵相交的同在感觉。“已经判断了行这事的人，”指保罗已经在他的灵里审判了那犯淫乱之罪的人，决定了应该怎样对付他。

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2/2【林前5:3我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，】（延伸）信徒们虽然身子会相离，但心灵里却仍有联结为一的感觉，所以我们是借着祷告，与远在天边的信徒们有属灵的交通。基督徒在灵里不受时空的局限，乃是一种‘宇宙性’的人物，甚至万有全是我们的；所以我们应当扩大心胸，不要只看见自己的‘小圈圈’。

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1/6【林前5:4-5就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。】（注解1）本节说明了教会对付犯罪的弟兄所该有的手续。

第一，当单独或两三个人无法使他认罪回头时，应该由教会全体一致来处理，而教会全体乃是有形有体的出现在聚会中，所以保罗在这里特别提到‘聚会’。

“奉我们主耶稣的名，”可以有两种意思：1）指在主的名里聚会，这样的聚会才有主的同在。2）指在主的名里执行审判，亦即在主的同在里与主一同来审判。若是属这个意思的话，那么这就是第二道手续。

“并用我们主耶稣的权能，”第三，要藉我们主耶稣的‘权能’，亦即祂的能力。主的能力胜过一切黑暗的势力，且是借着祂的话语和圣灵显出来的。

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2/6【林前5:4-5就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。】（注解2）‘这样的人’指犯罪的人；‘交给撒但’意指将他逐出教会，使他不受教会属灵的保护，自然他就落在魔鬼的手里。“败坏他的肉体，”这与十字架治死他的肉体不同。十字架的治死是为着加增基督的成分；‘败坏他的肉体’是将他那受情欲控制的身体放弃，任由撒但指挥、辖制并摧残，其结果甚至可能引起病痛以至于身亡。这种情形可以收到两方面的功效：1）对于别的信徒，可以作为鉴戒。2）对于犯罪者自己，可能会令他幡然悔悟。

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3/6【林前5:4-5就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。】（注解3）‘主耶稣的日子’指主再来的日子；‘可以得救’这句话再次证明，信徒一旦得救，就永远得救；信徒的肉体可以被撒但败坏，但他那重生的灵命，仍旧是属于神的，那是神圣的种子，罪恶不能败坏它。不过，这个得救，乃是仅仅得救，必将遭致主的惩罚。

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4/6【林前5:4-5就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。】（延伸1）为着保护许多无知的信徒，凡是重大犯罪案件，不宜私下悄悄地处理，而应在聚会中宣布周知。如此作法，也能让其余的人引以为戒。任何教会的行动，主的同在与权能至关重要，否则会流于形式，而不能收到属灵的实际效果。所以教会的长执同工们，要在行动以先，摆上充分彻底的祷告。

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5/6【林前5:4-5就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。】（延伸2）本节说出一个原则：当里面的实际正常时，神也保全外面的形体；当光景反常时，神为要保全里面的实际，甚至不惜牺牲外面的形体，任凭仇敌来破坏。以色列人中历代约柜的被掳，帐幕的废弃，圣殿的被拆，圣城的被焚；以及今日教会外表的混乱、荒凉，都是这个原则。我们在此该有甚么态度呢？

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6/6【林前5:4-5就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。】 （延伸3）教会不可以给肉体无限制的庇护与保障，以免扩散并污染其它的肢体，所以必要时需要施行‘截肢手术’，以保全整个身体。其实，许多时候‘消极’的对付，也可能带来‘积极’的果效。今天有许多基督徒极力避免谈到或摸到消极的事，以为只要积极地供应基督和生命，难处自然会过去。但这是‘驼鸟’的策略，一遇敌袭，便把牠的头藏在沙坑里，庞大的身躯却露在外面。圣经中至少约有三分之一以上的篇幅，提到消极方面的事，我们信徒非得正视它们不可。

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【林前5:6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？】自夸，意指哥林多教会不该对问题的存在毫不在意，因为这个问题会破坏教会的见证。‘面酵’表征罪恶；‘全团’表征全教会；‘发起来’表征败坏教会那圣洁的性质。一点点罪恶会导致全教会失去圣洁的见证。（延伸）一点点隐藏的罪能败坏全人，甚至能影响全教会；所以我们对丝毫的罪恶，也不可容让；不可因为罪小，就轻忽放过。罪恶具有扩散、传染的特性，千万不要认为基督徒具有免疫力，因此不必对它特别小心在意；许多基督徒失败的事例，提醒我们仍须防备。

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1/4【林前5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。】〔背景批注〕《出埃及记》第十二章记载以色列人出埃及时要过逾越节，各家要杀一只羊羔，蘸羊羔的血在门框和门楣上，并吃羊羔的肉。当夜，耶和华神巡行埃及全地击杀一切头生的，一见羊羔的血就越过那家。从逾越节算起，共有七日，以色列人不可吃有酵之物，故那七日称为无酵节或除酵节，是逾越节的延续。‘逾越节的羔羊’指耶稣基督，为我们在十字架上被杀流血，付出赎价，使我们得蒙救恩。除酵节预表信徒得救后要对付罪；七日预表信徒终其一生的时间，要过除罪的生活。故‘酵’预表罪恶；‘无酵的面’表征信徒的新生命是纯净无罪的；‘新团’表征圣洁没有瑕疵的教会，可以献给基督作为他的满足。

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2/4【林前5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。】（注解1）‘你们’指哥林多信徒。本句意指信徒从神所得的新生命与新性情乃是纯净无罪的。“应当把旧酵除净，”意指信徒应当对付肉体里的罪恶。‘新’字和‘旧’字相对，意即没有陈旧、全然新鲜；‘团’指抟成的面团；‘新团’原文是单数。全句意指众信徒若真能把罪恶对付净尽，则全教会在神面前乃是一个崭新、圣洁的结合体。

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3/4【林前5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。】（注解2）‘因为’表明我们为何须要除酵成为新团；‘逾越节的羔羊基督’在原文并无‘羔羊’二字，意指基督成了我们的逾越节，是祂使我们与神和好；‘已经被杀献祭了’意指基督已经完成了救赎的大工。全句合起来的意思是说，我们信徒享受基督所成功的救赎，以祂为我们的逾越节，便当除罪，因为基督与罪是不能并存的。

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4/4【林前5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。】（延伸）信徒应当一面对付罪恶，一面享受基督那无罪的生命，才能保守自己和教会不沾染罪污。治理教会者，不可照着天然的慈仁，宗教的良善，纵容、姑息一切败坏的事，反该根据基督和十字架的原则――‘逾越节的基督已经被杀献祭了’，保全教会的圣洁――‘应当把旧酵除净，好使你们成为新团’。

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1/2【林前5:8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。】（注解）守这节指守除酵节，表征基督徒一生对付罪的生活；‘不可用旧酵’意指不可在旧的罪恶里面过节（度过一生）。‘恶毒’是指一个人完全没有善良、正直的品格，里面充满了败坏的质素，一切的罪恶由此产生；‘邪恶’并不是指无意识的坏，而是指有意识地伤害到别人的坏。保罗在此仅提到这两个几近同义的词，有涵盖各样的罪的意思。‘诚实’指纯洁，毫无搀杂；‘真正’指真实、实际。全节意指我们基督徒的一生，乃是过除酵节的生活，不可以残留任何老旧肉体的罪，而应追求达到纯洁、真实的地步。

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2/2【林前5:8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。】（延伸）教会应以‘纯洁’和‘真诚’，去取代‘恶毒’和‘邪恶’。只有基督才是那诚实真正的无酵饼，我们越享受他，就越能圣洁自守，远离罪恶。分析上下文，我们也可以知道，保罗在此节经文中并非让我们所有的基督徒去守除酵节，而是用基督的同在，使我们成为诚实真正的“无酵饼”，有真实的除罪的生活，度我们一生的年日，并终其一生追求达到纯洁、真实的地步。

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【林前5:9我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。】由这句话可知，使徒保罗在写《哥林多前书》以前，曾经写过另一封书信给哥林多教会，但没有留传下来。“不可与淫乱的人相交，”意指不要和那些行淫乱的人混在一起。信徒更不要滥交，因为滥交是败坏善行，自取败坏。

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【林前5:10此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。】保罗在前面所嘱咐的话，并不是指世界上所有不信的人说的。从保罗所列举的，我们也知道保罗所在的那个时代世界上就已经是到处充满了行淫乱、贪婪、勒索和拜偶像的人。“若是这样，你们除非离开世界方可，”信徒若要避免跟他们混在一起，只有离世独居才能作到。（应用）正常的基督徒，并不是修道主义者，也不鼓吹组织福音村或耶稣之家，把基督徒集中在一起生活。为着领人归主，基督徒有责任与世界接触，只不过我们不但不受世界的影响，反而是要去影响世界。

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【林前5:11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。】现在藉这封书信澄清原先那封信的意思，乃是针对教会中的信徒说的。请注意，这里所列的六等人，在原文乃是指那些对这类恶行屡犯不改，不听劝戒，习以为常，而在别人眼中成为该类定型人物，并不是指那些偶然被过犯所胜的人。因此，千万不要随便引用本节经文，来对付弟兄姊妹。“就是与他吃饭都不可，”就是不要接待他，也不要受他接待。

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【林前5:12因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？】‘教外的人’原文无教字，指外部的人，亦即教会之外的世人。今天审判世人的责任并没有交给信徒和教会，他们自有国家、社团的法规，所以不要越俎代庖。‘教内的人’指内部的人，亦即教会里面的信徒。这里的‘审判’不是指一般的批评论断，而是指当信徒们中间发生严重得罪神、得罪人、破坏教会的见证时，信徒和教会就有责任加以审断。

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【林前5:13至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。】‘外人’与‘教外的人’原文同字，原指一般不信的世人，但在这里特指犯罪作恶的世人；对于这些人，自有神安排的权柄来审判他们。‘那恶人’就是那个犯了淫乱的信徒。有人根据‘恶’字，就断定他是名义上的假基督徒，这种推断是错误的，理由至少有二：1）他的灵魂在主耶稣的日子可以得救（参5节）。2）后来因他悔改，保罗劝哥林多信徒要赦免并重新接纳他（参林后二5～8）。‘从你们中间赶出去’意指把他革除于教会之外，目的是：（1）为着维护教会的见证；（2）为着他本人和众圣徒的好处。

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【林前6:1你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？】‘你们中间’指哥林多教会里面的信徒之间；‘彼此相争’，从下文可知是互相诉讼。‘怎敢’这词暗示哥林多信徒所作的，是一件非常大胆的事，因为它违背了基督徒生活的原则；‘不义的人’指不信主的外邦人；‘求审’指告到俗世的法庭。‘圣徒面前求审’意即按照《马太福音》第十八章主耶稣所宣示的原则与程序处理，也就是在教会内部申述案情。

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1/2【林前6:2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？】（注解）‘审判’的原文是未来时式，表示这是指将来才会发生的事。圣徒在世时，若是在不多的事上有忠心，便要在来世管理许多的事；‘审判世界’便是管理许多的事之一。这里将‘世界’和‘最小的事’作为对比，意指信徒既有资格审判这么大的世界，当然更有资格来审判信徒个人之间这样的小事。

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2/2【林前6:2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？】（延伸）‘岂不知’表示他们有知的能力，却没有行的力量。明知故犯，知行不合一，和心有余而力不足，都是基督徒很容易犯的毛病。今天我们信徒审判罪恶，定罪为罪，不替罪恶掩饰，乃是将来审判世界的一种操练与准备。信徒所争执的事无论多大，在那有属灵眼光的人看来，乃是‘最小的事’。属肉体的人，往往将芝麻般的小事看成天大的事；但属灵的人，大事化小，小事化无。

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【林前6:3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？】圣经明说，天使若犯了罪，将来要接受审判（参彼后二4；犹6）。很希奇的是，在神的计划中，他并不亲自审判犯罪的天使，而将审判天使的权柄赏给信徒，这对我们来说，是高抬了我们；而对犯罪的天使乃是一种的羞辱。‘今生的事’指审判信徒的事；这里将它与‘审判天使’作对比，因为那是将来的事。