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2013年02月《每日查经》短信

2013-1-20 16:07| 发布者: 麦子| 查看: 2318| 评论: 0

摘要: 13-02-01 2/4【林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外。惟有行淫的,是得罪自己的身子。】(注解2/2)身子以外:另有可能这是一种比较性的解释法,保罗认为其它各种罪行对人身子的影响(指属灵 ...

13-02-01

2/4【林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外。惟有行淫的,是得罪自己的身子。】(注解2/2身子以外另有可能这是一种比较性的解释法,保罗认为其它各种罪行对人身子的影响(指属灵上的影响),都不如淫行那样的严重。其它各种的罪行都不涉及‘成为一体’,惟独淫行是与别人的身子联合成为一体。得罪在此不单是指伤害或侵害,更是指干犯了神对人的身子原先设计的心意。

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3/4【林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外。惟有行淫的,是得罪自己的身子。】(延伸)淫乱是一种身子上的罪,也是身子上永远的记号与羞耻,所以保罗说,要逃避淫行。面对这种试探的时候,最好是转开、逃避,不要尝试与它争战,而该远远的逃避它。基督徒须以正确的态度对待自己的身体,一方面消极地逃避淫行,不受罪的玷污;一方面则积极地荣耀神。

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4/4【林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外。惟有行淫的,是得罪自己的身子。】使徒为着要教导我们逃避淫行,保守身体的圣洁,就在本节的前后(参1220节),给我们看见身体的属灵地位。这是一个最佳的示范:正当带领人的途径,不是仅仅在外面纠正人的行动,乃是先在里面带人有强的、丰富的属灵认识。人若真是里面被开启,在某一件事上有了认识,他就会在那一件事上受这认识的影响,而自然产生正确的行动。

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1/2【林前6:19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人。】(注解)圣灵的殿本书第三章提到教会是神的殿,那里是指团体的殿;这里则是指信徒个人的身子乃是圣灵的殿,每位信徒的灵里都有圣灵居住。圣灵就是神的灵住在信徒的里面。不是自己的人,指信徒不是属于自己的人。

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2/2【林前6:19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人。】(延伸)我们的身体倘若没有圣灵居住其内,非但是臭皮囊,而且是粉饰的坟墓。但若有圣灵住在里面,便是何等的尊贵。我们不是接待圣灵作客人,乃是接待作我们的主人,在我们这小小的圣殿里主宰一切,所以我们应当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。

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1/2【林前6:20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。】(注解)重价指主宝血的代价;买指奴隶市场上的买断。主买我们,是要叫我们归自己。在身子上荣耀神即指一面守住我们身体的圣洁性质,一面让神的灵更多占有、浸透我们的身体,直到将神完全彰显出来。

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2/2【林前6:20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。】(延伸)我们被主用宝血的重价买回来之后,我们的身体就成为与基督联合的‘肢体’,也成为圣灵居住的‘殿’。因此我们不该再以自己的身体去作为犯罪的工具,乃该用身体作为荣耀神的器皿。我们的身子荣耀神的最佳途径,乃是借着过正常的教会生活。教会生活与我们的身子关系密切。我们若将身子弄坏了,或是将身子乱用,就会大大影响教会生活。

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1/2【林前7:1论到你们信上所提的事,我说男不近女倒好。】(注解)所提的事这话表哥林多教会曾经写信给使徒保罗,询问他一些有关基督徒生活和教会生活上的问题。男不近女不是指男女普通的接近,而是指男女肌肤之亲的事说的;好意思不是指绝对的好,而是适当的好或可称赞的好,这样的用字可能与当时的极端禁欲主义者,认为守独身是‘绝对的好’有关。保罗自己虽然守独身,但他并不是禁欲主义者。

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2/2【林前7:1论到你们信上所提的事,我说男不近女倒好。】(延伸)我们蒙恩所得着的生命,是神的生命,原没有男女之分别。但我们今天仍然活在肉身之内,仍有跌倒的可能;因此在教会中弟兄姊妹相交要有界限,以免遭受撒但的试探。异性相吸虽然是出于神的创造,但它乃是属于旧造的范畴;在新造的里面,行事为人并不受旧造的辖制,反而应当新造指挥旧造。信徒对于两性间的问题,应从新造的观点来寻索适切的答案。

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【林前7:2但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。】但要免淫乱的事这句话是针对当时淫风盛行的哥林多人说的;如何防止淫乱的事,是当时迫切的问题。男子……丈夫这表明一夫一妻制度具有防止淫乱的功效。正常的夫妻生活,可以减少犯淫乱之罪的机会;反之,不合理的禁欲,倒可能增加受试探的机会。夫妻之间应守住神所安排给‘自己的’,若在自己的之外另有所欢,另有所倚,那便是犯了淫乱。

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1/2【林前7:3丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。】(注解)合宜之分原文意思是付所欠的债,故指不可亏待对方;换句话说,丈夫要考虑到妻子的满足和幸福,而不可自私自利。夫妻生活的幸福,乃是建立在双方都能为对方着想,而不是单方面的事,所以保罗不但要求丈夫须尽责,这里也要求妻子同样须尽责。

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2/2【林前7:3丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。】(延伸)夫妻双方在性生活方面要以‘合宜之分’彼此相待――互相尊敬,互相适应;既不该任意放纵情欲,也不该无故的不肯尽夫妻同居应有的本分。保罗在这里先提妻子的权益,后提丈夫的权益,因为妻子的权益往往被漠视;夫妻间的问题,多半出在丈夫身上。

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1/2【林前7:4妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。】(注解)妻子……身子意指一个女人在结婚之后,对于自己的身体便失去完全的主权。乃在丈夫这话有两方面的意思:1)丈夫有权对妻子的身体提出合理的要求;2)妻子不能跟自己丈夫以外的人发生关系。‘也’字表示前述对妻子的规定,也同样适用于对丈夫,并没有所谓的尊男卑女。

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2/2【林前7:4妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。】(延伸)夫妻之间正常且完美的性生活,乃是出于神的设计与安排,决不可把它当作是一件不洁净的事。夫妻双方的身体都互相为对方所专有,不容第三者介入;彼此应当尊重婚姻,为对方持守自己身子的贞洁。保罗在这里先提妻子没有权柄主张自己的身子,是因为妻子常常以自己的身子作武器,拒绝丈夫的要求,作为一种的惩罚,这是不应该的。夫妇间真实的合一,乃在失去自己的主权和自由,而迁就对方。

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1/2【林前7:5夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可,以后仍要同房,免得撒但趁着你们情不自禁,引诱你们。】(注解)亏负意指不肯履行夫妻性生活的义务。暂时分房本句指出夫妻分房的三条件:1)双方协调同意‘两相情愿’;2)分房的时间是‘暂时’的;3)分房的目的‘为要专心祷告’。夫妻长期分房,乃是不正常的现象。任何不正常的夫妻生活方式,乃是给魔鬼留地步。

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2/2【林前7:5夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可,以后仍要同房,免得撒但趁着你们情不自禁,引诱你们。】祷告要求我们不受人事物的影响,因此若有重大的事项须要祷告,就应暂时放下一切足以影响我们祷告的人事物,甚至暂时离开最亲密的配偶。我们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人,所以我们应当防备牠,不可给魔鬼留地步,免得有机可趁。

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【林前7:6我说这话,原是准你们的,不是命你们的。】本节的意思是,男女可以结婚并不是一种命令,乃是许可他们如此行;‘准’字有让步的意思。保罗真正的愿望是最好像他一样不结婚。神的旨意对于信徒有积极的和消极的两种:一种是盼望我们遵行,一种是迫不得已准许我们去作;最好是以神的心意为心意,而不要以神的准许为满足。‘不是命你们的’,这话暗示使徒有权命令信徒。当主的仆人确实知道主对我们的旨意,且在他的灵里确实地把握一件事对我们有益无害时,甚至可以带着命令的口吻教导信徒。

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1/5【林前7:7我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。】像我一样保罗在写本书的时候是独身的;有人认为保罗可能曾经结过婚,妻子早死,之后并未再娶,因此他才对于男女间的需要如此熟稔。神的恩赐在这里特指不结婚的恩赐。一个……那样意指一种是不结婚的恩赐,一种是普通的恩赐,不足胜过情欲,有被撒但引诱而失败之虑。

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2/5【林前7:7我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。】(错谬探讨1/3天主教根据这里的经文,制造出神的子民有‘两种等级’,一种是圣品阶级,有恩赐可以守童身,神父和修女即归属此类,终身不得婚嫁;另一种是平信徒阶级,因未领受守童身的恩赐,可以自由婚嫁,但不得成为神父或修女。这种制度的错误如下:1)将神所赋与人类‘性’的本能视作不圣洁,因此提倡禁欲的修道主义,这在信徒中间埋下一种不健全的观念,甚至认为夫妻间的性关系是不洁的,对夫妻性行为有羞耻心和罪恶感。但这种观念正与圣经的记载相反:当时夫妻二人,赤身露体,并不羞耻。

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3/5【林前7:7我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。】(错谬探讨2/3天主教品阶制度错谬:2圣品阶级的人中间,实际上有许多人并没有守童身的恩赐,只不过碍于规定,表面上守住不结婚的身分,但暗地里却犯下种种骇人听闻的淫乱罪行。二千年来靠着教会封建的权势,把众多丑闻都掩盖下来;但晚近几十年来,渐渐有纸包不住火的趋势,特别是在美国,已经快到见怪不怪的地步了。3)将守童身的恩赐与属灵的恩赐划上等号,这也不符初期教会的史实:十二使徒中大部分都是已婚者。

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4/5【林前7:7我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。】(延伸)传道人无论教导甚么事,最好都要以身作则,不可像文士和法利赛人那样,能说不能行。守独身不嫁娶,并不是单凭自己的意愿就可以,乃是要有神的恩赐才可以。这里说出一个原则:在跟随主的事上,千万不可勉强模仿别人,而超过了主在里面的恩典;不然,其后果将比原来的更坏。任何属灵事物的抉择,必须是清楚出于主在里面的催促,自然而为;否则不但不能持久,结局反而更劣。

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5/5【林前7:7我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。】(延伸)保罗一面毫不避讳的说出他个人的意见,也摆出他自己的见证;另一面却并无丝毫勉强别人来模仿自己的意思,反倒劝人要照自己在主面前所‘领受’的,也就是‘主所分给各人的,和神所召各人的而行’。这是所有带领别人的人,所该有的态度――真诚带领,却不勉强辖制。

13-2-23

【林前7:8我对着没有嫁娶的和寡妇说,若他们常像我就好。】没有嫁娶的原文是男性,在此指丧偶的鳏夫,而不是指从未结过婚的人,因为关于尚未结婚的男女,要到25节才开始论到;‘寡妇’就是丧偶的寡妇。像我就好”保罗自己若非始终独身,便有可能也是丧偶后守住独身。

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1/2【林前7:9倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。】(注解)禁止指节制,好像运动员在准备参加比赛时,对自己的饮食诸事有节制一般。这里是说倘若自己无法节制肉体的情欲,就以结婚为妙。欲火攻心原文意指被火焚烧,表示被情欲所困,煎熬难耐的状态。当独身者的性欲强烈到这种地步,再婚乃为上策。

13-2-25

2/2【林前7:9倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。】(延伸)一个人如果会有‘自己禁止不住’,甚至‘欲火攻心’的感觉,那就表示他并没有从神领受不结婚的恩赐。一个没有守独身恩赐的人,难免‘欲火攻心’,而感到苦恼;如果是这样,‘倒不如嫁娶为妙’,免得不能自制――‘自己禁止不住’,反而被试探所胜。

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1/2【林前7:10至于那已经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐,说,妻子不可离开丈夫。】(注解)从这里起开始论到已婚的信徒。主吩咐信徒不可离婚,乃是主耶稣亲自宣示的一项清楚且明显的教训;所以保罗说这是主的命令,而不是他的命令。离开指脱离婚姻关系,意即离婚。

13-2-27

2/2【林前7:10至于那已经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐,说,妻子不可离开丈夫。】(延伸)作先知讲道乃是为神说话,其根据有两种:一种是神在圣经上常时的话(logos),另一种是圣灵在先知里面说应时的话(rhema);但圣灵应时的话,必不会违背圣经上的话和其原则,所以我们根据圣经可以核对先知讲道是否出于神。我们当用各样的智慧,把基督的话丰丰富富的存在心里,必要时就能彼此教导,互相劝戒。传道人若是与主合而为一,主就在他的话里说话;他的话也就是主的话。

13-2-28

【林前7:11若是离开了,不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。】若是离开了并不表示圣经准许离婚,乃是说人们在不清楚真理教训的情况下离开了自己的配偶;不可再嫁即指不可另外再婚。或是仍同丈夫和好既然离婚是神所不承认的,最好还是彼此和好如初。丈夫也不可离弃妻子前面对妻子的要求,也同样适用于作丈夫的人身上。

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