2013年01月《每日查经》短信

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【林前6:4既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？】“既是这样，”指信徒既然有资格审判今生的事。‘今生的事’也指不能带到永远里去的事，指那些属世的、属物质的事，诸如：财物的纠纷、名利的争执、作法的争论等等。‘教会所轻看的人’有两种不同的解法：1）按上下文来看，应当是指不信主的外邦人，他们与有资格审判今生的事的信徒成对比，又因世人只知世上的智慧，故被讲求真智慧的信徒所轻看。2）指信徒中才智不足、无知名度的人，所以保罗才会在下面建议他们选出有智慧的人来审断；但这种解释显得有点唐突，因为保罗这段话的意思是前后一贯的，都在定罪他们不请信徒而请外邦人来审断，况且保罗也不会如此称呼信徒为‘被轻视的人’。

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【林前6:5我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？】这是一句含有讽刺性的话；因为他们素来自高自大，自以为有智慧。教会不但负有牧养与教导的责任，并且需要治理与审断。主耶稣所求他仆人的，除了有忠心之外，还要有见识；主的仆人今天须要在神的家中好好地操练管理家里的人，也就是在弟兄们中间作好审断的事，将来才能管理更大、更多的事。

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1/2【林前6:6你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。】（注解）在正常的状况之下，信徒不应该彼此告状。“而且告在不信主的人面前，”意指基督徒在不信的人面前献丑，这对爱护基督与教会之见证的人，乃是难以忍受的耻辱。‘而且’表示他们所犯的是双重的错误：第一，弟兄之间彼此告状，乃是一件极大的错误，因为它显示告状之人灵性与心态出了问题；第二，告在不信主的人面前，表示把基督徒的水平拉低到外邦人的程度，将来怎么有资格去审判他们呢？更不用说要审判天使了。

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2/2【林前6:6你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。】（延伸）保罗在这里并不是说基督徒绝对不可寻求国家法律的保护，或遭遇到世人的任何恶性无理对待时，都不能告上世俗的法庭；因为保罗自己也曾上告于该撒，目的是为了保护自己的性命，免受犹太极端份子的暗杀。保罗在这里所定罪的，乃是双方信徒原本相熟相知，仅为细故彼此反目成仇，非得藉助于世俗的法庭，争个水落石出，向对方讨回公道不可。

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1/4【林前6:7你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？】（注解）“大错”绝对的错误，全然的错误，极度的错误。“你们彼此告状，”指信徒与信徒对簿公堂。“这已经是你们的大错了，”指无论有理没理，只要是诉诸法庭，便已犯下极大的错误。‘情愿’指经过思考评价之后所作出的决定；‘受欺’指被人用不公正的手段错待，受冤枉。‘吃亏’指被人用欺骗的手段剥削，受亏损。

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2/4【林前6:7你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？】（延伸）按‘真理’说，弟兄彼此相争，不可告于不义的外邦人，乃应告于教会所重看的圣徒面前。然而按着‘基督的灵’说，弟兄之间根本不应相争，不应告状；乃该‘情愿受欺’、‘情愿吃亏’。这正是基督的彰显。弟兄彼此为着地上的财利告状，这正违犯了主最后的命令――‘彼此相爱’。所以若争论谁是谁非，都不蒙主喜悦；只有情愿受欺并肯吃亏，才合主的心意。一个真正爱主的人，他的心里只在意基督，以及弟兄姊妹有没有享受基督；他根本不在意是非对错，谁对谁错。

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3/4【林前6:7你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？】弟兄争讼的事一旦发生，不论有理无理，谁是谁非，告人的必定没有注意基督、享受基督，也没有经历基督的十字架。能忍受亏损的人，必定是因为他们着眼于那真实的、属灵的和永远的好处，而不计较那虚空的、物质的和暂时的损失。跟弟兄和睦相处是要付代价的，这代价就是肯受欺，肯吃亏。基督徒所以情愿受欺，情愿吃亏，乃是因为他们有与一般世人不同的‘价值观’。基督徒的价值观乃是：主的得失重于自己的得失，属灵的得失重于属世的得失，永世里的得失重于今生的得失。

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4/4【林前6:7你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？】我们信徒没有甚么不是领受的（参林前四7），我们本来一无所有，现在所有的，都是占了主的‘便宜’，都是出于主的恩赐；就算我们让别人占一些便宜，算起来还是没有吃亏，所以应当情愿受欺吃亏。

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【林前6:8你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压，所亏负的就是弟兄。】‘欺压人’就是用不正当的手段去错待别人，强迫别人让步；‘亏负人’就是用欺诈的手段去剥削别人，占取别人的便宜。‘况且’表示信徒更不应该去欺压、亏负同蒙天恩的弟兄。（这几节经文一直在讲一些因为爱而彼此愿意吃亏的爱的道理，让我们审慎思考一下，自己所行的，是让别人受益呢？还是在亏负别人？如果我们是企业管理者，我们是如何对待下属的呢？请善待为你服务、与你同工的弟兄姐妹。）

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1/2【林前6:9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，】（背景）当时哥林多乃四海通商的一个大城市，其中有一个庙堂，养有神女千人，名为应征蹈舞颂神，其实乃操淫业的。由此可见哥林多的风气很败坏，淫乱与拜偶像彼此结合，互相利用。（注解）‘承受’意指继承产业，原文为未来时式，故此处是指当主再来时，神的国将完全实现在地上，信徒能完全享受作为神子民的一切权利。‘不义’和‘神的国’此二者是水火不相容的事；将来在新天新地里，只有义居在其中。“不要自欺，”意指必须面对问题，采取正确的行动。

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2/2【林前6:9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，】‘淫乱’指不正当的性关系；‘拜偶像’常和淫乱相题并论，这是信仰上的淫乱；‘奸淫的’指婚姻之外的性关系；‘作娈童的’就是男妓；‘亲男色的’就是男同性恋者。（延伸）无论是甚么样的罪，不管罪的性质如何，都不能承受神的国。‘作娈童的、亲男色的’都是同性恋的罪（参罗一26～27），这样的罪和其它的罪一样，不能承受神的国，活不出神的国来，神无法在这样的人身上作王掌权。

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【林前6:10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。】‘偷窃的’指暗中取得别的财物；‘贪婪的…勒索的’这四样都出现在第五章（请参看之前发的林前5：11批注）。

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1/3【林前6:11你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。】（注解1/2）这是指在哥林多信徒中间，有些人过去的情形也是非常败坏污秽。“名”代表一个人的实际，主的名就是主的自己，所以在主的名里，也可说是在主自己的里面。‘神的灵’就是圣灵；信徒是借着圣灵的能力，得着重生的洗净与更新，得成圣洁并称义。信徒地位上的洗净、成圣和称义，乃是在得救的时候，就蒙宝血洗净，没有留下从前犯过罪的痕迹；又被分别为圣归于神，而成为圣徒；同时因信称义，在神面前成为义了。这些都是‘已经’完成的事实。

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2/3【林前6:11你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。】（注解2/2）圣经中将成圣和称义放在一起叙述时，通常是先题称义后题成圣；按照道理的顺序，也是先称义，后成圣。这里先题成圣，可能是因为与上下文所涉及的主题有关――哥林多信徒忽略了持守身体的圣洁，因此保罗在此特别先题‘成圣’。

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3/3【林前6:11你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。】（延伸）凡是与我们蒙恩的地位不相称，会显出任何不洁、不圣、不义的倾向的事，我们都不可作。信徒虽然已经得着了地位上的洗净、成圣和称义，但仍须在我们的基督徒生活中，追求经历上的洗净、成圣和称义。

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1/3【林前6:12凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。】（注解）当时有些信徒误解了‘基督徒的自由’，认为基督徒行事不受拘束与限制，故‘凡事我都可行’几乎成了一种口号。“但不都有益处”，保罗在这里，提出了运用基督徒自由的第一个原则，就是凡无益的事都不可行；自由并不等于放纵，必须是‘有益处’的事才可行。“但无论^”这是运用基督徒自由的第二个原则：凡是会变成你的主人，反过来辖制你的事，就不可行。换句话说，运用自由，也须注意去保守自由，不可失去自由。

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2/3【林前6:12凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。】（延伸1/2）本节乃是基督徒生活为人重要的原则。我们蒙恩以后，一切生活为人，第一要求有属灵的益处；第二不可成为嗜好，欲罢不能。所以凡不能叫我们的灵命得着造就，又会养成嗜好而捆绑我们的，都不可去作。基督徒的生活为人，并不在于外面的行动；没有甚么是一定不可行的――‘凡事我都可行’，也没有甚么是非行不可的――‘无论那一件，我总不受它的辖制’。是否该行，乃看其中有否基督的成分和基督的益处，也就是那真实的‘益处’。

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3/3【林前6:12凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。】（延伸2/2）在教会生活中，基督徒行事并没有任何外面的规条，但在每位信徒的里面却有一位活的基督，作我们生命的律法和活的引导，凡有属灵的益处和不受事物的辖制的，我们就可行；凡没有益处和会受辖制的，我们就不行。自由若有一步差错，就可能成为放纵，而放纵会变成坏习惯；坏习惯会变成辖制人的势力。人一旦被坏习惯所辖制，那么行为的主体就不是自我，而是恶习了。

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1/5【林前6:13食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。】（注解1/2）“食物是为肚腹，肚腹是为食物，”这句话也是当时的另一句口号，目的是在为肉身的享受作辩护，大意是：美食当前，不吃白不吃；我们的肚腹就是为享受美食而存在的。“但神要叫这两样都废坏，”保罗的意思是说，物质的食物和肉身都会朽坏，都会成为过去；基督徒生存在世，应当将我们的注意力放在那不朽坏的和永远长存的事物上面。

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2/5【林前6:13食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。】（注解1/2）“身子……”基督徒的肉身，不是为着自己本身的享受，而是为着主的目的。注意，‘淫乱’之于‘身子’，与‘食物’之于‘肚腹’，乃是大不相同的；前者影响到来世，后者仅止于今生。“主也是为身子，”本节前半是用‘食物’和‘肚腹’作对照；后半则用‘身子’和‘主’作对比，用来指出彼此之间有不可分离的关系。

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3/5【林前6:13食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。】（延伸）今天在神的儿女当中，滥用自由的事甚为普遍，最常见的有两件事：第一件是吃，第二件是性；一个是在饮食上无节制，一个是在性关系上放纵自己。吃与性这两件事本是为着神的旨意――维持生命与蕃衍生命，却因着人的滥用，成了撒但败坏人类的工具。所以，从某方面来讲：基督徒不宜太注意食物，也不要太注重肚腹和口味，因为那在饮食上专心的，从来没有得着益处。要记住：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

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4/5【林前6:13食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。】（延伸）身子是为着行事、行动；衣食住行，无一不与身子有关系。基督徒若只注意道理知识，不注意行事为人，就不实际，就没有见证。‘身子乃是为主。’主非常重视我们的身子，而我们却常轻贱自己的身子，把身子弄得不象样。糟蹋自己的身子，乃是得罪主的事。基督徒既不是禁欲主义者，也不是纵欲主义者，乃是节欲主义者――为着主的缘故，适切地满足身子的需要。

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5/5【林前6:13食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。】（延伸）人的身子不是为食和性而活着，乃是为主活着；食和性是神赋与我们身子的本能，使我们能藉以活着并达到神造人的目的。所以正常的欲望，无论是食欲或性欲，都是能够荣神益人的。‘主是为身子。’基督若在我们个人的心灵上居首位，主就会负责供应我们身子的需要。

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1/2【林前6:14并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。】当主再来的时候，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。我们的肉身虽然是暂时的，却是为着不朽坏的盼望而活着，所以基督徒的人生实在是满有意义。我们将来若不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了；但因为我们确信要复活，所以我们的人生有目标，知道我们的劳苦在主里面不是徒然的。

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2/2【林前6:14并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。】其实，我们若有属灵的眼光，基督徒的身体不必等到主的再来，现在就能够经历到那赐生命之灵，吞灭我们身体所有的软弱、疾病，消除一切死亡的因素，使我们活在基督复活生命的实际里面。因为‘叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

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1/2【林前6:15岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可。】（注解）基督的肢体，意指信徒的身子是属于基督，具有服事基督的目的和功用。信徒得救以后，基督不仅住在我们的灵里，他还要从我们的灵里扩充到我们的心里，并达于我们的身体，所以信徒的全人是属于主的，是基督显在地上的肢体。

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2/2【林前6:15岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可。】（延伸）能把原属基督的肢体，拿去送给娼妓作为她的肢体。无疑基督和娼妓是何等大的对比，一个正常的基督徒绝对不可能舍此就彼，所以保罗说，断乎不可。滥用身子，就是僭越了基督徒自由的权限。人可以将自己的肢体降为情欲的奴隶，也可以将肢体抬高作基督的肢体，二者之间的距离何等大！

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【林前6:16岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说，二人要成为一体。】一体指一个身体；这句话是从神的眼光来看男女性的关系。二人要成为一体，这句话引自创二24，表明夫妻乃是借着性的关系结合成为一体，又表明婚姻乃是神所配合的，人不可分开；人人都当尊重这一个结合的关系，不可有淫行。

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【林前6:17但与主联合的，便是与主成为一灵。】信徒与主的关系，正如夫妻的关系，是二而一的关系。这种联结的关系，可从主耶稣所说葡萄树与枝子的比喻来加以了解：主与我们彼此互住里面，又有生命的流通，产生生命的果子，故是属于一种‘在生命里’的事。主就是那灵，主的灵又住在信徒的里面，与信徒的灵联结为一；圣经里面有许多处提到灵时，原文并没有‘圣’字，因此很难断定究竟是指圣灵或是指人的灵，其实许多时候很可能指的是联结为一的灵。

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1/4【林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。】（注解1/2）逃避淫行：圣经里面有一个原则，我们对魔鬼是要‘抵挡’，但对情欲却不是抵挡，而是‘逃避’或‘远避’。要逃避淫行，因为没有一样罪恶比淫行更败坏人的灵性。……身子以外：事实上，许多不良的行为都会伤害到身体，例如酗酒、吸毒、通宵跳舞、通宵打牌等，但这里却说‘在身子以外’，实在令人费解。因此有些解经家认为这句话是保罗引用哥林多人说的话，反映出他们轻视犯罪的态度。