2012年01月《圣经加餐》短信

12-01-01

12-01-02

2/3【腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。】（延伸）“喜乐”的原因在于“一无挂虑”；“一无挂虑”的途径在于“祷告交托”。这条定律够我们一生享用不尽，经历不竭。信徒多少的挂虑不但是没有理由根据，并且根本是没有必要的，因为挂虑于事无补。信徒既拥有一位看顾我们的神，就不该有丝毫挂虑；无论我们的试炼有多重，痛苦有多深，困难有多大，总不能叫我们有挂虑的理由。我们没有一个重担是主所不肯担当的；挂虑就是表示我们对主的不信，不肯将重担交托给主。

12-01-03

3/3【腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。】（延伸）烦恼、挂虑、猜疑、不信，乃是基督徒最大的弱点。信徒不该为任何事挂虑，但该为所有事祷告。向神祷告乃是我们基督徒的特权；我们无论在顺境或逆境中，凡事都可以告诉神。我们没有一件事是神认为琐碎到不应该向他祷告的。祷告、祈求，加上感谢，乃是信徒把忧虑交给神的绝妙方法；一个会凡事祷告的基督徒，正是没有丝毫烦恼挂虑的人。我们若能为那些令我们挂虑的事感谢神，就会使得它们减轻了一半的压力。

12-1-4

【腓4:7神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。】出人意外，表明远超过人的想象和鉴赏，只有经历过的人才能意会。“神...的平安”是在人的最深处，是外面的困难和骚动所不能摸到的，是一种无法解释的、超然的平安。当信徒借着祷告将挂虑卸给神时，就可享受心灵深处的平安。挂虑是仇敌攻进了我们的意念，在我们的意念里兴风作浪，进而影响了我们的心怀，所以需要保守。神所赐的平安，乃是神的平安，也就是神自己；神的平安能像军兵把守城池那样的保守我们的心，使一切的忧愁挂虑无法越雷池一步。

12-1-5

1/2【腓4:8弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。】（注解）真实的：指道德上里外一致的事。可敬的：指含有尊严，能引人敬重、佩服的事。公义的：指对神、对人都正直合理的事。清洁的：指毫无罪恶的成份和动机的事。可爱的：指令人喜悦、爱慕的事。有美名的：指被众人所传诵的事。德行：专指道德方面超越的事。称赞：指博得人赞赏的事。

12-1-6

2/2【腓4:8弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。】（延伸）信徒应该积极、主动的运用自己的心思；如果我们的心思是消极、被动的，便会容易被魔鬼侵入并占用。撒但若得着我们的思想生活，他就得着了我们的一切生活，所以信徒必须小心地看守我们的思想。所谓“思想产生行为”，人的思想对人的行为有极大的影响力；一个人让什么事物占据他的心思，那个事物迟早会支配他的言语和行为。如果我们的心思都思念所该思念的美事，就不致于有纷争了。一个人的思想如果被不道德的事物所污染，他内在的平安便会消失殆尽。信徒若常去思想别人身上所显出基督的美德，就会被激发、受影响，使我们得到属灵的造就。

12-1-7

1/2【腓4:9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。】所学习的，重在指保罗给他们的真理认识。所领受的，重在指他的属灵供应。所听见的，重在指他的传讲教导。所看见的，重在指他的行为表现。上节是要“思念”，本节是要“去行”。思而不行，仍与我们无益；健全的思想，必须带进健全的行为。保罗敢于叫人学习他，乃因他先学习了基督；一个有学习的人，才能叫别人从他身上有所学习。属灵的领袖，不是在后面作指挥的，乃是在前面作先锋的；只在道理教训上带领别人，自己却无实际的表现的，不能给人真实的帮助。

2012-1-8

2/2【腓4:9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。】一个成功的传道人，至少应具备下列四个条件：1)丰富的真理认识──能供人“学习”；2)丰富的属灵供应──能供人“领受”；3)丰富的表达能力──能供人“听见”；4)正常的行为榜样──能供人“看见”。我们的“行”与神的平安有分不开的关系；信徒若将那些美好的事，又思念又去行，就必有神的平安。神是“平安的神”，他是平安的源头；人有神的同在，就有平安。

2012-1-9

【腓4:10我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生。你们向来就思念我，只是没得机会。】本节表明保罗的喜乐，不是因为腓立比人的馈送，而是他们对他的思念。腓立比人向来就思念保罗，只是未得着机会把他们思念的心表露出来，如今借着以巴弗提带来的馈送和服事，犹如冒出嫩芽般地重现在保罗的眼前，令他欢欣鼓舞。向所关怀的人表达内心的思念，是最佳的激励。我们中国人虽拙于言词的表达，但总要以行动来表达爱心。信徒之间彼此顾念是一件好事，但须抓住机会展现出来。

2012-1-10

1/2【腓4:11我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。】保罗真诚感谢腓立比人的馈赠，但并非一心仰赖这些馈赠之物，因为他“无论在什么景况，都可以知足”意即他对所持有的极为满足，无复他求。保罗的知足，并非来自他对物质需求量的多寡，而是来自他内在的资源──基督的供应；他这个“知足”，使他对外在物质环境的丰富与贫乏都不在意，都能安然处之，都不至于影响他的喜乐。

2012-1-11

2/2【腓4:11我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。】已经学会了，保罗用了“学会”二字，表示知足并非出于乐观的天性或本能，而是经由学习得来的。神会预备环境让我们学习知足。信徒在缺乏时的依靠，不是富足的人，而是全丰、全足的神。信徒对外在物质环境的适应力，乃在于他灵命学习并长进的程度如何。你现今的状况是会因为周遭的环境而喜忧吗？还是不论如何都喜乐、感恩？

2012-1-12

1/2【腓4:12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。】卑贱，即在饥饿和缺乏时所遭受的屈辱。丰富，即在饱足和有余时的情况。秘诀，指从学习和经历得来的一种不为人知的方法。（延伸）信徒处处、事事与主相联结，乃是知足的秘诀。遇卑贱、贫穷就发怨言，遇丰富就浪费，这都是尚未得到秘诀的人；得了秘诀的人，遇贫贱会依靠神，遇丰富会善用钱财于神的事工。

2012-1-13

2/2【腓4:12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。】秘诀得来不易，需要经过相当艰苦的过程而学到的；要找到处理一切事务的窍门，必须是一个学习好了的人。一般人在面临各种不同境遇时，不知道从容应付的秘诀；但信徒只要全心倚靠基督，久而久之，自然能够学会这个秘诀。但是基督徒不应该刻意拣选贫贱或丰富、饥饿或饱足、缺乏或有余，最好的状态是随着神的安排，过“两可”的生活；基督徒既不禁欲，也不放纵。

2012-1-14

【腓4:13我靠着那加给我力量的，凡事都能作。】凡事，指十二节的各种境遇，也指一切能讨神喜悦的事。这节经文常常被人摘取出来妄用，基督徒一定要谨慎。我们若被主加了能力，就凡事都能作；我们作不到的，靠着那加能力给我的，就作得到了。只有里面刚强的人，才会凡事都能作。信徒住在主里面，乃是得力并长久刚强的根源。主若准许有事临到我们的身上，主也必增加力量给我们。按原文，“在基督里”是保罗知足秘诀中最主要的关键。

2012-1-15

【腓4:14然而你们和我同受患难，原是美事。】同受患难，是指患难中的同伴，患难的分享人。腓立比信徒不因保罗的患难而轻视他，反而在物质上给他供应，藉此他们在实质上分担并参与了他的患难；这在保罗看来，乃是一件“美事”，因对他们的灵性也大有帮助。共享、共乐、共患难，这是在基督里的美事。保罗自己原可以担当得起一切的困乏，但腓立比信徒能与他一同分受窘困，就也成就了这美事。

2012-1-16

1/2【腓4:15腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。】（原文直译﹞……离了马其顿的时候，除了你们以外，并没有别的教会与我在同一个帐目上有分。授受的事，指财物上的施与受，如同商业上的“贷方”与“借方”。保罗并不随便接受任何教会在财务上的帮助，除非他清楚知道那个教会的帮助是出于真诚的。保罗信任腓立比教会奉献财物的动机，所以两者在此事上合作无间，宛若商业上的最佳合伙人。

2012-1-17

2/2【腓4:15腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。】（应用）1、传道人不宜随便接受任何人或教会的资助。2、信徒：出于真诚的财物奉献，犹如与收受奉献者合伙从事属灵的事业，对方因奉献所得的益处，也得以算在自己的账上。当你有参与某项奉献时，你虽然没有站在第一线服侍，但是你也将在那些收受奉献者所作的服侍上有份，将来也要同得奖赏。

2012-1-18

1/2【腓4:16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。】﹝背景﹞保罗在帖撒罗尼迦传道时，因当地信徒的属灵情形幼稚，为免任何人受累，保罗昼夜亲手辛劳作工；可能他的工作收入有限，故腓立比教会一、两次打发人补贴他的需用。（延伸）若每个教会都只供给本地工人的需用，则不知有多少工人会挨饿，也不知会令多少主的事工受损。今天有许多富裕的教会，没有照圣经里所提示的榜样，顾念到在穷乡僻壤服事的工人们的需用。你有过这样的考虑吗？

2012-1-19

2/2【腓4:16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。】今天也有许多传道人只愿在大城市、大教会里服事，而不愿到偏远乡下小教会中服事，是因为他们并没有学会随事随在的秘诀。神差遣你往哪里去呢？虽然保罗已经不在腓立比服事他们，但腓立比教会仍然“一次两次的打发人供给”保罗的需用，这表明他们所作的，乃是出于主的负担和爱的关切，丝毫没有利害关系。你也当记念当初栽培、牧养你的教会、牧者，甚至传福音给你的人吧？为他们祷告，抽空联络联络他们。

2012-1-20

【腓4:17我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。】保罗的话指出，腓立比人在财物上的帮助，乃是一种有价值的投资，可以收取属灵的利润。物质的奉献，会加添属灵事工的果子；而属灵事工果子的增多，又会记在奉献物质者的账上。如此循环作用，生息不绝。凡是我们为神所摆上的，神都会记在我们的账上。另一方面，我们看到保罗对人“不求”，但对神却有所“求”；他为自己“不求什么”，但为别人却求多而又多。一个真正的主仆，从不为自己的物质需要，而向别人有所求的。

2012-1-21

1/2【腓4:18但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。】﹝背景﹞旧约时代，神子民向神表示感谢而献的祭，称为“馨香的祭”，献祭的人希望藉此得到神的悦纳。“为神所收纳、所喜悦的祭物”，换句话说，这些礼物乃是神所定规的，并且神所以悦纳它们，因为是借着耶稣基督献上的。（延伸）保罗接受腓立比教会的馈送，并不看在物质的获取，乃是当作属灵的祭物，所以他感受不到财物的势力；惟有不受钱财力量霸占的人，才能闻到其中“极美的香气”。

2012-1-22

2/2【腓4:18但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。】奉献财物如同献祭，存心最为紧要。你奉献的财物、时间，多少并不主要，更重要的在于你是否存着一颗献祭的心。信徒与基督工人之间的授受，都应当经由神而为：信徒为工人所摆上的，也就是摆上给神；工人从信徒所收取的，乃是从神而得。信徒不应仗着奉献自高，工人也不应当害怕说严厉的劝勉会没有人奉献而拒绝直言。收和授都是借着神，才能使各样的关系都清清洁洁。

2012-1-23

【腓4:19我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。】保罗一再的用“我的神”这词组，表明他真正体验过神的信实和能力。腓立比人关心保罗的需用，保罗也关心腓立比人的需用；在主里彼此关心，何等美好！施比受更为有福。路加福音六38也告诉我们“我们要给人，就必有给我们的”；凡是我们为神摆上的，神决没有不加倍偿还的！神知道我们的“需用”，也使我们的一切需用都“充足”，他的照顾极其周全；但我们往往在“需用”之外，是否另有奢求？

2012-1-24

【腓4:20愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。】财物授受的最终目的，是要归荣耀给神；信徒在奉献财物时，必须以荣耀神为目标。凡将荣耀归给神的，都该是永永远远地归给神；许多人作事，只是暂时把荣耀归给神，很快便转而归给自己。你是否常常将“感谢神”挂在嘴边，心里却在窃喜呢？让我们学会将荣耀归给神，直到永永远远。阿们。

2012-1-25

【腓4:21-22请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特的问你们安。】“在该撒家里的人”可能指当时在罗马宫廷或政府里面供职的人，因保罗的见证而悔改信主。问安在书信里的最大意义，是叫读信的人体会到自己实在是整个基督身体的一部分，因而尝到生命联系与彼此关怀的甜美，这对他们灵命的滋润，自有说不出的果效。尝过神的平安滋味的人，深愿别人也能常时享受。主耶稣也注重问安的事，可见信徒应该彼此关怀对方的平安。

2012-1-26

【腓4:23愿主耶稣基督的恩常在你们心里。】﹝原文直译﹞愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。本书以神的恩典起头，又以耶稣基督的恩典结束，使人有被恩典包围的感觉。基督徒的人生，每时每刻都需要神的恩典。（腓立比书查考完毕。）

【歌罗西书】

2012-1-27

从今天开始，我们将一起来查考歌罗西书。【歌罗西书写作背景】1/2：歌罗西教会成立不久，即为异端主义者所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒(西2：4)。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的“真知识”作比较，期使他们知所进退。

2012-1-28

【歌罗西书写作背景】2/2：据本书信的内容推断，当时在歌罗西一带地方所流行的异端教训，大体上可分为三类： (一)仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期和割礼等。(二)禁欲主义：人必须服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲。(三)智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义(Gnosticism)，早在此时已经萌芽（该思潮的详细特点略，如有需要可回复短信索取）。

限于篇幅，以下内容未通过短信发送。

(1)二元论：神是灵，因此祂是完全美善的；人是属物质的，而物质正好与灵完全相反，因此人是完全邪恶的。

(2)宇宙观：起先，宇宙间只有至高的真神存在；由真神发出神性与能力，称之为『伊昂』，经过无数的年代，高等次的伊昂产生低等次的伊昂，一直到产生属物质的人；而所有伊昂的总合，叫做『丰盛』。

(3)天使观：神与人之间不能直接接触，人必须借助最低等次的『伊昂』，即天使，因此人要敬拜天使(西二18)，才能讨神喜悦。

(4)救赎观：自诩其『理学』隐藏着一切智能知识(西二2~4，18)，称之为『智慧的奥秘』，得救之道乃在于知晓其『奥秘』。

(5)传教法：不能随便传说，只能对入会的人凭口诀相传，保罗称为『人间的遗传』(西二8)；而入教必须有人介绍，手续非常烦杂。

(6)行为观：他们对此分成两派极端相反的学说，一派即前述的『禁欲主义』，另一派则认为身体既是属物质，就永无改善的可能；而物质与灵性互不相干，因此可以任凭身体去行恶，因为身体的邪恶是不会影响灵性的。保罗在本书中虽未明白题说，但他劝勉『要治死地上肢体』的话(西三5~9)，正是针对着这个观念而发的。

2012-1-29

【歌罗西书总览】中心信息：惟有基督是包括一切，又住在各人之内。基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头；神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，成了我们荣耀的盼望。《以弗所书》说到教会是基督的身体，本书则讲基督是教会的头。读这封书信特别感觉到基督的丰满。如果可行，请你预先全篇阅读这封书信。

2012-1-30

1/2【西1:1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，】作者得救后即改名“保罗”，自甘“微小”(保罗的原文字义)；神的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人。保罗在信件的一开头就说自己是奉神旨意，表示他的身分完全是出于神，不是自取的。传道人的地位，不是出自才干或圣经知识，乃因神呼召并差遣。我们若不认识神的旨意，就无法作神的好工人。每一个事奉神的人，应当放下自己的心意，而以神的旨意为重；故其事工应专一讨神的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。

2012-1-31

2/2【西1:1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，】此信乃保罗一人所写，但此处与提摩太一同署名，是说信里面的话是提摩太所赞同的，决非保罗一己的私见。同时，保罗提及提摩太也是出于对同工的尊重。像保罗和提摩太的关系一样，同工们必须先彼此尊重，然后才能使教会尊重他们；高傲、轻视别人的人，决不能够胜任作主的仆人。