2012年02月《圣经加餐》短信

12-02-01

1/2【西1:2写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠平安，从神我们的父，归与你们。】歌罗西教会的圣徒，具有两种身份：就肉身说，是住在歌罗西，拥有罗马的国籍；就灵命说，是在基督里，拥有天国国籍。每一位信徒都有双重的身份：按肉身，我们是在地上；但按属灵的实际，我们是在天上(在基督里)！信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。

12-02-02

2/2【西1:2写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠平安，从神我们的父，归与你们。】我们再来看看保罗的祝福：恩惠：即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。平安：不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。从神我们的父归于你们：神是世人的神，我们的父；神是恩典和平安的泉源，我们信徒是享受恩典和平安的器皿。人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。我们不该在神之外求平安；真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。

12-2-3

1/2【西1:3我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。】“父”着重在表示他是生命的源头──他透过主耶稣基督使我们得着神的生命和性情。常常为你们祷告，表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的，不是敷衍的，也是出于爱心的关怀。保罗为歌罗西信徒好的属灵光景感谢神，表示他承认这并非出于他的功劳，乃是神的恩典所致。

12-2-4

2/2【西1:3我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。】保罗的感谢，不是因为自己得着甚么好处，而是因为别人在灵性上蒙恩；信徒不要一直作一个属灵恩典的接受者，而要作一个施予者。一般信徒是先祷告后感谢；但认识神的人是先感谢后祷告。感谢祷告是事奉神的基础，一切的工作都当以感谢祷告来开始。

12-2-5

1/2【西1:4因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。】4、5两节提到信心、爱心和盼望，这三样是基督徒生活的要素：对神要有信心，对人要有爱心，对自己的将来则要有盼望。歌罗西的信徒向神有信心，向众圣徒有爱心。信心维系我们与神的关系，爱心维系我们与人的关系。基督耶稣是信心的源头，只有活在基督里，才能有真实的信心；同时，我们愈认识基督，我们就愈有信心。

12-2-6

2/2【西1:4因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心。】一个真正的基督徒，必须能保持平衡：对神有信心，对人有爱心。凡真实向神有信心的人，也必向众圣徒有爱心。本节先提“信”后提“爱”，因为真信心是真爱心的根基，我们对神若没有正常的信心，对人也就没有正常的爱心。信是内心的，没有人能看见；但信心可藉爱心表现出来。保罗不称众信徒，而称众圣徒，表明信主耶稣的人都是被神分别为圣的，所以在神看都是圣洁的。

12-2-7

1/2【西1:5是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。】（注解）“是为...盼望”可见前节的信心和爱心，乃是建立在盼望的根基上。存在天上的盼望：按客观的事实，是指信徒将来所要得的属天的基业；按主观的经历，是指那一位坐在天上，又住在信徒里面的基督。福音真理的道：指神在福音的信息中所启示给人的道；福音真理的道，会令听见的人产生盼望。

12-2-8

2/2【西1:5是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。】（延伸）信心和爱心并非出自人的教导，乃是因为接受了福音里头的盼望，就是基督；他是我们信心的根据，和爱心的源头。这世界可能要起来反对我们对基督的信心，世人或许会鄙视我们对人的爱心；但那为我们存在天上的盼望，使我们能超越而得胜。我们越享受基督、越经历基督，我们就越有盼望。盼望是来自福音，惟有接受福音真道的人才有盼望。

12-2-9

【西1:6这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。】当时流行的异端教训，强调只有一小部分的人（因他们独具慧根）才能接受神秘的道理。保罗在此特意用“普天之下”一词，来表明福音的普遍性与共有性，有别于异端教训。结果、增长，表明福音有如种子具有生命的性质和能力。“到普天之下”和“在你们中间”表明福音的两个特性：普世性和个人性；两者必须维持均衡。信徒若偏重福音的普世性，便可能在真理和个人生命的追求上迁就、通容、妥协、不认真；相反地，若偏重福音的个人性，便可能在工作和生活上变成孤独、寂寞、消极、灰心。

12-2-10

【西1:7正如你们从我们所亲爱，一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作你们）作了基督忠心的执事。】根据本节，以巴弗的特点有四：1)是保罗和同工们所亲爱的；2)是和保罗为神的国一同作工的；3)是能活出福音里的盼望的；4)是能分辨异端真伪，对主的托付忠心到底的。执事（英语：diaconate；也叫助祭（英语：deacon）属于基督教神职之一。（延伸）我们的盼望，不但是来自听见和知道，也来自学习；真正、确切的知道，是经由学习过程得来的。

12-2-11

【西1:8也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。】爱心是圣灵所结的第一个果子(加5:22圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制)。没有属灵生命的人，就不可能有真正的爱心。圣灵是信徒一切爱心的根源；我们愈被圣灵充满，就愈有爱心。以巴弗的“告诉”，引发了保罗的祷告和写信的负担，可见圣徒之间彼此的交通往来，报告情况，是十分重要的一件事。

2012-2-12

1/2【西1:9因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。】（注解）9-14节在原文是一句话，这句话以“因此”开头，说明保罗为他们的祷告并对他们的教导，都基于3-8节所载的事实──他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。属灵的智慧悟性，并不是指一种突发的灵感。“属灵的”可解作“灵里的”或“圣灵所赐的”。“智慧”是用来识透事实真相的能力。“悟性”是用来将事实真相加以整理、辨明并掌握的能力。

2012-2-13

2/2【西1:9因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。】（注解）我们一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意；神不要我们作胡涂人，神喜欢我们明白他的旨意。人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；遵行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。

2012-2-14

1/2【西1:10好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。】好叫，表明本节是第九节的“结果”；我们若真是“满心知道神的旨意”，必然会有四样结果产生：1)行事为人够得上被称为基督徒，即对得起主。2)做任何事都可以符合他的心意，蒙他喜悦。3)结出行为的果子来，及在一切善事上结果子。4)加深对神自己的认识，即渐渐地多知道神。对得起主，是配得过主、与主的恩相称。在一切的善事上结果子，并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，乃是说当有机会行善的时候，要抓住机会尽力而为，并作到产生出好的果效。

2012-2-15

2/2【西1:10好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。】信徒明白了神的旨意，便须在生活中付诸行动。能知未必能行，但真行才算真知；若欲真认识神，不能单凭推理，光讲理论，而要有顺服神的行事为人来配合。正确的生活，必须建立在对神正确的认识上；只有真认识神的人，才能分辨异端，行事为人对得起主。信徒越多在善事上结果子，才会从经历中越多认识神。结果子是生命成熟的表现；灵命越有长进，才越能在善事上多结果子，并且不只是在几样善事上，乃是在一切善事上结果子。

2012-2-16

1/2【西1:11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。】我们在实际生活中最大的难处，便是无论在身体上、精神上或灵性上，常感力不从心，故需从神得力。神所赐的力是源源不绝、没有穷尽的，是有了好要加给他的。信徒的一生，都是在经历神赐力量与加力量的恩典。不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。

2012-2-17

2/2【西1:11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。】忍耐需要信心的能力，宽容需要爱心的能力；两种能力都不是信徒靠自己所能有的，因此需要神的大能来给我们力上加力。“忍耐宽容”相当不易；“凡事”忍耐宽容更属不易；凡事“欢欢喜喜地”忍耐宽容最是不易。欢欢喜喜表明真正的忍耐宽容，并非咬紧牙关、勉力而为。忍耐宽容不过是得胜；欢欢喜喜地忍耐宽容，才是得胜有余。基督徒的欢乐是在任何环境(顺境或逆境)中都能喜乐的。

2012-2-18

【西1:12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。】感谢乃是祷告的高峰，又是最有能力的祷告。基督乃是众圣徒的分(基业)，是给我们得着并享受的。只有活在光明中的人，才能有份于这基业。天上的基业不是让我们“独得”的，乃是与众圣徒“同得”的；所以我们今天就要学习与别人一同作仆人。

2012-2-19

1/2【西1:13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。】（注解）迁，是将全部人民从一国或一地区迁徙到另外的一国或一地区的意思。在古代，当一个国家打败另一个国家时，习惯上是把战败国的人民上了枷锁，然后将他们驱送到战胜国的疆土内居住。保罗用这个“迁”字形象的说明了，主为我们争战，使我们这些原本服在黑暗权势下的子民搬到神的国度里。脱离黑暗的权势，表示完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由它摆布。爱子的国，是由爱子所设立，并由爱子所统治的。脱离和迁到均为过去完成时式，表示这是既成的事实。

2012-2-20

2/2【西1:13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。】（延伸）我们的得救，乃是在属灵界里的一次大搬家，我们从此无须受黑暗权势的辖制了！信徒既已迁到基督的国里，便当让基督在我们的身上掌权作王。凡不肯离开暗昧行为的人，恐怕他还没有实际的活在光明中。

2012-2-21

【西1:14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。】本节说明基督的救赎：1)代价：『藉他的血』(有的古卷有此句)──流血乃是受刑罚的证据，表明神的爱子为我们担当罪的刑罚。2)意义：得蒙救赎──是指我们如何从被神定罪、该受罪刑的地位上，因主耶稣用血作代价而买赎回来。3)结果：罪过得以赦免──赦免的根据乃是救赎，没有救赎就没有赦免。

（延伸）救赎和赦免都是在爱子里得着的；换句话说，我们若离弃了基督，就不能得蒙救赎和赦免。救赎和赦免并不是因着我们的好行为，乃是借着他的血，因此这是一个白白的恩典。信徒得救之后，可能还会犯罪跌倒，但基督救赎的功效并未停止，要紧的是必须认罪悔改，才能恢复与神的相交。

2012-2-22

【西1:15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。】﹝背景批注﹞本章第15-20节，《爱子颂歌》是插进来的一段，许多圣经学者认为可能是早期基督徒歌颂基督的一首诗歌，保罗借用来对付在歌罗西错误的异端教训；但本段未尝不是保罗自己创作的。（注解）首生的，并不是说基督是第一个被创造的，而是用来说明基督和一切受造物迥然有别；古时长子在众儿女中，享有特殊的地位和权益，故首生的一词指他是独特的、首要的。基督是“一切被造之物的首生者”(原文)，在一切被造之物中，惟有他配得着最高的地位。

2012-2-23

【西1:16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。】靠他造的，可译为“在他里面而被造”，表明基督是创造宇宙万有的根基与范围。借着他造的，表明基督是创造宇宙万有的凭借。为他造的，指基督是宇宙万有被造的目的，宇宙万有都要归他承受。有位的……掌权的，这四个名词是当时用来称呼天使的等级。在歌罗西的异端里，天使享有崇高的地位。基督既是一切造物的根源，所以他决不是被造物。

2012-2-24

【西1:17他在万有之先，万有也靠他而立。】万有之先，指他是宇宙万有被造以前即已存在的主。万有靠他而立，指他是宇宙万有的维系者，意即宇宙万有之所以井然有序，并非杂乱无章的组合，乃因基督使然。

2012-2-25

【西1:18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。】首先复生的，即长子。前面15-17节指明基督是一切旧造的元首和根源，照样，他自然也是新创造(教会)的头（首）和根源（元始）。此处描述基督是教会的头，用意不仅在指明头是管理全身最重要的部分，且有身体的生存是在于头，力量都集中于头之意。身体若不受头的节制，便会瘫痪；教会若不受基督的支配，便一无是处。基督既是教会的“元始”，则教会中的一切事物，都须由他发起并推动。信徒若高举或崇拜任何人事物，便是贬低了基督该得的地位。

2012-2-25

【西1:19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。】本节是神使基督在凡事上居首位的理由；基督所以超越一切、比一切都尊贵，是因为他里面有神一切的丰盛。本节是说基督具有神完整的特性──生命、权能和神性，我们只要有基督就有神一切的丰盛，并不须要经过天上其它诸灵的分配。可惜绝大多数的信徒，在教会中只讲求权柄、地位，而忽视了人里面是否有丰盛的生命度量，这是反常的情况。

2012-2-26

【西1:20既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。】本节是说基督在十字架上的死，已经成就了使万有与神和谐的基础，但并非说万有已经蒙了拯救；世人必须借着“相信”来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制。耶稣的血是我们亲近神的根据，我们每一次来到神面前，都是靠着主流血的功效。基督十字架救赎的功效，涵盖了天地万有，信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义，他就还不够认识救恩的丰满。

2012-2-27

【西1:21你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。】人的罪恶是神与人中间隔断的墙；信徒若不对付罪，就不能亲近神。人的思想与行为息息相关：有时是行为影响思想，因恶行以致心里与神为敌；有时是思想影响行为，心里与神为敌，以至行为邪恶。在不属神的世界中，没有一个思想比“神”更不受人欢迎，更少为人所想及；无神论者可以容忍坏人坏事，却不能容忍神。神的圣洁会让邪恶的世界觉得刺眼，以致于与神为敌。

2012-2-28

1/2【西1:22但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。】没有瑕疵，在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法，在动物作为祭牲之前，必须经过仔细的察验，如果有任何微细的瑕疵，必须被弃，不适合作为献给神的祭牲。和好，不是叫神与我们和好，乃是叫我们与神和好，因为问题不在于神，乃在于我们。圣洁……无可责备，是指信徒在基督里的地位，不是指行为道德上的完全。

2012-2-29

2/2【西1:22但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。】十字架不但是救赎，且也是力量，能感动我们的心，叫我们与神和好。和好，并非叫我们今后可以胡作非为，乃是叫我们能够成为圣洁。我们能成了圣洁，得以被引到他面前亲近他、和他有交通，绝不是我们自己努力所能作得到的，完全是神的恩典使然。神的心意是要把人引到他自己面前，我们的事奉若是把人引到属灵伟人、道理、团体面前，就我们的事奉是与神背道而驰。