1/2【西2:10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。】注意十至十二节里的三个“也”字，这三节是说明我们如何得以有分于神本性一切的丰盛。各样执政掌权者，特别是指天使。异端主义者相信灵界中有各样执政掌权者，他们是神与人之间非常重要的媒介，人必须借着他们才能来到神的面前。本节是在说明，信徒只要有基督便已经足够了，一方面在祂里面有无穷尽的供应，另一方面祂既是一切执政掌权者的最高首领，便不须透过那些执政掌权者，而直接透过祂便能亲近神。 2/2【西2:10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。】（延伸）神生命的泉源丰丰富富地供应了人一切的需要。基督如何没有缺乏，在基督里的生命和生活也照样没有缺乏。人有了基督，就不需要其它各样的执政掌权者来补足他了。 1/2【西2:11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。】﹝背景﹞割礼乃是神与他的选民以色列人立约的记号，犹太人的男婴于出生后第八天须受割礼。异端教训中，可能包括了遵行割礼等规条的仪文主义，认为人必须受割礼才能真正得救。（注解）人手所行的割礼，即指外面肉身的割礼。本节的意思是说，真正的割礼，并不是用人手在肉身上割去一块包皮而已，乃是在基督里面，被他对付掉那使肉身败坏的邪恶性情。 2/2【西2:11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。】（延伸）信徒一离开基督，就会立刻招致失败；“在他里面”乃是我们得胜的秘诀。人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式，但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。今天用“人手行割礼”的原则，也充斥在神的儿女中间，到处都有人工对付肉体的事，这是何等的可怜！我们之所以能脱去肉体情欲的困扰，不是靠我们自己的挣扎，也不是靠我们严格的自律，而完全是基督作成的。 1/2【西2::12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。】信徒受洗是在表明他已与基督同钉十字架，已经死了，故须藉水埋葬；埋葬是宣告死亡的事实，也是宣告结束已往的一切。受浸的属灵意义是将从前犯罪的肉体与基督一同埋葬在水里，藉此使信徒归入基督的死，其肉身不再为罪恶所利用，因此得以从世界中得救；当信徒受浸后从水里上来之时，预表与基督一同复活，而成为新造的人。 2/2【西2::12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。】（延伸）受浸不是一种入教的仪式，而是真实得救的经历。信徒藉水被埋葬，并非意味着悲惨的了结，乃是意味着满有盼望的新生。不死就不生；我们若真与主同死，也就必与主同活。信徒藉受浸而与主同死同活，固然全在于神的大能，但若当事人不是存着信心而为的话，则在他身上毫无功效。我们的得救与得胜，都是神在我们里面运行的功效；只有他的生命才能吞灭死亡，也只有他的生命才能叫我们复活。 【西2:13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或译：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；】十三至十五节是说明，神如何使我们得着十至十二节的恩典。死了的人无能为力，难怪许多人在信主之前，道德软弱到无法自拔。神既赦免了我们一切的过犯，就不会再追究我们从前的罪案。 1/2【西2:14又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。】﹝背景﹞古代书写文件，是用由芦苇草的茎制成的芦苇纸，或由动物的皮革造成的皮纸。这两种东西都是非常昂贵的，故此人们不会随便浪费。古代的墨汁没有酸性，所以写在纸上不会腐蚀纸张，故写上的字不难把它擦去，只要用海绵用力一刷，纸张原处就会像从来没有写过一般。这就是“涂抹”一词的由来典故。 2/2【西2:14又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。】﹝注解﹞字据：商业名词，是指负债者亲笔写的负债证明。神并未要求外邦人遵守律法，而是把律法的功用写在他们的心版上。当人得罪了神时，人的良心就觉得亏欠了神，如同自己亲笔签下的借据。因此，律法就成了攻击我们、并有碍我们的东西，因为它指证我们的失败，显明我们人都欠了神的债。把它撤去，指神撤销了律法对基督徒的控诉。基督所涂抹的，并不是律法的本身，乃是律法的咒诅，就是人若不能遵守便要被定罪的那部分。 1/2【西2:15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。】﹝背景﹞掳来和夸胜原是用来描绘罗马军队打胜仗的情景：他们将敌方的将士俘虏后，一面剥除他们的军装和武器，一面带着他们在凯旋的行列中游行，向所有的市民显示敌方彻底的失败与己方完全的得胜。﹝注解﹞一切执政的、掌权的，广义的指好坏各类天使，狭义的单指灵界邪恶的势力；按本节上下文，应是指后者。就仗着十字架夸胜：因这十字架偿清了我们的罪债，撕毁了欠据，也钉死灭绝了我们的肉体，所以成了我们的夸耀。 2/2【西2:15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。】（延伸）信徒得胜之道，在于更深的认识并经历十字架。十字架一面撤除律法字句，一面掳掠黑暗的权势，以显明它的得胜；换句话说，律法字句有可能是黑暗权势藉以捆绑人的工具。我们若容让律法字句的原则仍旧存在教会中，就是间接地容让仇敌在教会中有地位。因此我们必须仗着十字架的得胜，从教会中清扫一切宗教仪文的余毒，除净所有字句规条的阴影，让每一位神的儿女，都能满享基督救恩的自由！ 【西2:16所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。】（注解）在饮食上，指食物的条例，什么可以吃喝，什么不可以吃喝。节期，指一年为期的节庆条例。月朔，阴历每月初一日。安息日，指一周为期的守日条例。都不可让人论断你们，原文含有不可让人勉强你们的意思，故此处的“人”，当指异端主义者。（延伸）信徒不可因怕人的论断，而转从人的意思，不敢为真理站住。不只是别人认为不可作的事，甚至是别人认为应当作的事，也不能让它们轻易地左右我们的立场。我们的对错、好坏、称义与不称义，不在乎人的看法，乃在乎神的认定。 【西2:17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。】（注解）旧约中的礼仪、律法和规条，都不过是向人描述并指明基督的豫表和象征，我们注意的重点应当集中于那位是实体的基督；如今基督既已来临，我们若再坚持遵守礼仪、律法和规条，便是舍本逐末，没有认清它们的功用。（延伸）真的真理只存在基督里面，离了他便没有真理。信徒读经、追求属灵，要能分辨本末轻重，以免因小失大。 1/2【西2:18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，】（背景）有一种异端主义者认为：神高高在上，人不能直接敬拜神，必须以谦虚的态度经由敬拜天使来讨神喜悦。又有一种异端主义者认为：他们自己已经修炼到一种高超的境界，能够看见一般世人所不能看见的异象，因此而自觉高人一等。（注解）故意谦虚，指不是从诚实的心流露出来，而是装作出来的谦虚。夺去，此词原是指一个裁判将不守规的运动员剔除资格，逐出比赛。拘泥在所见过的，或指异端主义者对超然幻象的向往和沉迷。按外表看，敬拜天使的人好像很谦虚，但实际上，他们认为只有自己才能窥察所没有见过的天使，只有自己才通晓属灵的奥秘，所以是自高自大的。 2/2【西2:18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大，】（延伸）谦虚乃是基督徒的美德，但若出于故意便无价值。自满式的谦虚，乃是假谦虚，实际上是自高自大。有追求的人常会犯一种错误：即自以为是圣人，因而轻看别人。从来没有一个自以为是的基督徒，是真正的好基督徒。信徒应当注重真理过于自己的经历，因为我们的经历可能会有错，但神的真理却永远不会错。信徒若以已往的经历为满足，必会使灵性停滞不前。人敬拜事奉神的宗教热忱，很有可能是出于肉体的心意和欲念。 【西2:19不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。】不持定元首，就是不再抓紧基督，而被吸引逐渐转向去追求基督之外的。持定元首是整个身体长进的秘诀；教会若与元首基督脱节，就必分崩析离。每一个信徒都可以和基督自己发生直接关系，毋须透过中间人。基督徒正常生命的长进，乃是神的成分在我们里面的增加。 【西2:20~21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？】（注解）不可拿，或译不可接触，特指异端教训中的克制肉体的情欲，例如不可接触异性。不可尝，特指禁戒食物，例如不可饮酒。不可摸，或译不可拿动或处理，与禁戒俗物有关，亦与食物的条例有关。（延伸）信徒乃是藉与主同死而脱离世俗的事(加六14)。世俗的规条辖管不了死人，因为死人不能服从它们；信徒若有遵守规条的意念，就证明他还没有与主同死。人若想遵守任何禁戒条例，适足表明他还在世物的控制之下。 【西2:22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。】这节意指这些东西一经使用，就变质而朽坏了；这话在反讽活人竟要被死物所操纵、支配，这是何等可笑！人的吩咐和教导常使信徒听不见神的话。凡是不照着基督的吩咐和教导，都是经不起考验的。 1/2【西2:23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。】﹝背景﹞异端教训中有一派是禁欲主义者，他们认为身体既然是邪恶的，故人必须把身体视为卑贱的东西；人必须鞭打它，让它捱饥耐渴，并且尽量抑制身体的情欲，以此来达到信仰的宗旨。﹝注解﹞用私意崇拜，指照着人自己的意思设计出来的信仰。全节可意译如下：所有这类规条，只不过是卖弄小聪明，无谓的炫耀自己在宗教上虔诚，竭力伪装成谦卑的模样；虽然实行严酷无情的苦修，恶待己身，其实在克制肉体的放纵上，是毫无真正价值的。 2/2【西2:23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。】﹝延伸﹞规条所以无效，因为肉体的情欲不是几条规矩所能捆得住的，只能在十字架上解决。人的吩咐和教导，常使神的儿女徒有智慧的外貌，自己却吃足苦头──苦待己身，结果却毫无功效。基督徒的自由，并不是从遵守规条及抑制自己的欲念中获得；基督徒的自由，乃是借着与主同活，让主在自己身上掌权作主而得到的。 1/2【西3:1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。】﹝注解﹞所以二字，表明下面第三、四章的勉励，是基于前面第一、二章的真理；生活上的教训，永远是建立在真理的根基上。若真...就当，这个句式结构表达的内容不是怀疑或假定，乃是照理应当。与基督一同复活，指一个真信主的人，必然会经历生命的改变，向罪和世界已死，向神和属灵的事则复活过来。上面的事指属天的、属神的、属灵的事，追求此乃是一个新生的人所该有的生命表现。那里有基督...意即上面的事不是别的，乃是关于基督的事；基督乃是一切属天事物的内容与实际。 2/2【西3:1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。】﹝延伸﹞真信徒乃是属天的人，自然应当寻求上面的事。信徒既因基督而得救，也当以基督为我们今后追求的目标。财宝在那里，人的心也在那里；信徒若真以天上的基督为至宝，自然就会追求上面的事了。基督徒的生活，首在注视升天的基督，并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督，是信徒在地上行走的头一个秘诀。主耶稣已经升入高天，坐在至大者的右边，长远为我们代求；我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前。 1/2【西3:2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。】﹝注解﹞思念，原文是现在进行式，表示要继续不断的思念；人所经常思念的事，自然是他心目中看为最重要的事；并且思念会影响人的行动，所思念的若是正当的事，则所行的也会是正当的事。所以保罗在此指出：人若要追求在上面的事，首要乃在思念上面的事。不要思念地上的事，不是说完全不要考虑到地上的事，乃是说不要经常以地上的事为念，更不要看地上的事过于上面的事。地上的事指世俗的、物质的和属情欲的事，也指生活所需的事，这些事的本身不一定是罪。保罗似乎在暗示：第二章所描述的那些异端教训和规条，是属于地上的事。 2/2【西3:2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。】﹝延伸﹞信徒与一般世人最大的不同点，乃在于思想观念的歧异；世人认为重要的事物，我们可能不屑一顾。心思属天，然后生活才会属天，反则反之；信徒在世上，若要常过得胜的生活，就必须常思念上面的事。基督徒有一个责任乃是将上面的事以及价值观贯穿自己的生活并介绍给世人，如果你每天考虑的也是如何能够赚更多的钱，什么时候买房子抛房子最合适，今天什么时候去泡吧，哪天组织朋友们去蹦迪……甚至更严重的干犯神和律法的事。你还留下了多少时间给神？你的心里还有多少空间是给神的？ 1/3【西3:3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。】﹝注解﹞因为一词说明信徒应当思念上面的事的理由。你们已经死了：意即信徒不再是从前的人了，因为从前的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。你们……在神里面：信徒与基督同死并不就了了，接着是要与基督一同复活，藉重生得着属神的生命；这一个重生所得的生命，在世人面前，乃是一件不能看到、摸到或领会到的事，故以“藏”字来形容。藏在神里面，意即这生命是一个隐藏在神领域里的事，是一个完全属神的奥秘。 2/3【西3:3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。】﹝延伸1﹞世人看不出基督徒的生命与一般世人有什么分别，因为基督徒属灵的生命是隐藏的。同时世人又可以看出基督徒的生命与一般世人的分别，因为基督徒已经与基督同死同活了。生活是生命的流露；生命虽是隐藏的，但依然能借着生活表现出生命的性质来。信徒应当把神的生命活出来，为主作荣耀的见证；今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙，难免会讥嘲、轻视我们。信徒既已与基督一同进入了人生更高的境界，因此我们的行事为人也当提高到更高的水平。 3/3【西3:3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。】﹝延伸2﹞我们的生命既然是与基督一同藏在神里面，就我们应当与基督一同活在神的里面，以神为我们生活的领域。神是在天上，故凡是藏在神里面的人，应当是活在天上的人，而不可再“思念地上的事”。我们的生命乃是隐藏在神里面的生命，所以我们的生活也该是一个隐藏的生活；凡凭这生命而活的基督徒，他们所作的许多事乃只被神知，而不为人所知。真基督徒不宣扬自己，不推荐自己；他们乃是宣扬福音，推荐基督。 1/2【西3:4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。】﹝注解﹞基督是我们的生命，指基督自己活在信徒的里面，成了信徒灵命的本质、根源、供应和维持。显现，指主的再来。你们……荣耀里，指基督是信徒的生命这一件事，现在在世人眼中是隐藏的，但当主再来的时候，信徒要跟他一同显现在荣耀里，届时，这生命要在信徒身上完全显明出来，那时，我们必要像他，一般世人也才看得出这生命的真相。 2/2【西3:4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。】﹝延伸﹞凡有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命。基督不但尊荣在天，是信徒思念的目标；他也实际地住在信徒的里面，是我们一切供应的源头，一切生活的动力。时时刻刻思念主，是等候主再来的最好方法。今天虽是我们隐藏并受苦的时候，但有一天却要与基督一同显现在荣耀里；我们的盼望不是在今天，乃是在将来。基督在我们里面的生命，是一个会显现出来的生命；所以我们虽然不显扬自己，我们里面的生命却会自然而然地显扬基督。 1/4【西3:5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。】﹝注解1﹞要治死，原文是命令式，表示这是信徒该遵行的责任，也表示这需要信徒运用意志来执行。地上的肢体，一指身体的生理与饮食需求，对此，信徒必须攻克己身，叫身服我，叫身体的需求受到约束；地上的肢体：又指被私欲败坏了的旧人，对此，信徒必须向罪当看自己是死的，不容罪在身子上作王，也不将肢体献给罪作不义的器具。 |
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