3.从礼仪和音乐进路谈《以立约为根基的崇拜》

[3]这个身份不但是上帝与子民之间，也存在于圣徒之间。在约的关系中，有两项重要的元素：相互并且是有意识的参与。这个约的关系存在双面性，让圣徒可以达至教会属灵的完满。信徒必需在约中对群体承担责任，与及以正面的态度与及行为使双方的关系得以建立。所以崇拜中的约是群体性的，也不能轻率地进入这个约的关系，信徒必需以意愿投入在这群体里面，并且成为教会的其中一部份。 Steven A．Peay，“Heart to Heart：Congregationalism as a Post-Denominational Ecclesial Spirituality Expressed through Relationship，Worship and Fellowship．”International Congregational Journal(Feb2005，Vo1．4 Issue 2)：31．

[4]Leonard,“The Biblical Covenant and Christian Worship”，在圣经中所提出「约」的结构，皆可成为敬拜的行动。「约」的命令本身也是礼仪的行为，而且在不断的敬拜过程中成就「约」的更新。顺服命令的人能从上帝里面，得到祝福与及最大的好处，而对契约的反叛却会为那叛约的人带来咒诅（参利廿六）。「约」也包括了守约的誓言（出廿四7），及以起誓的动作——通常都会以举手作为表示。而在圣经里的立约，也包括了见证人——通常都是天地（如申三十19）。

[5]Peay,“Heart to Heart;Congregationalism as a Post-Denominational Ecclesial Spirituality Expressed through Relationship,Worship and Fellowship,”24

[6]西乃山事件反映了五项重要的敬拜元素，可成为现今信徒建立以「约」为根基的崇拜之参考：第一，上帝是相会主催者；第二，以色列人顺从安排，各按其职，有问责的结构，有整体的参与；第三，宣讲圣道是上帝与以色列人相会的主要特色；第四，以色列百姓回应许诺遵行上帝立约的条款，表示愿意聆听和实践上帝的吩咐；第五，这次相会的高潮是以代表肯定盟约、令人产生深刻印象的表征，为神人的立约对约。参韦伯：《崇拜：认古识今》（香港，宣道出版社，2003），页19-21。

[7]在近东的文化中，「约」的关系是藉着礼仪的行动建立并更新。其中一个在旧约所显露「约」的基础，就是当上帝立约的时候，人民聚集（出十九至廿四），而摩西指导所有以色列人皆要聚集：「要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守，遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得（这律法）的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。」（申三十一12-13）当以色列人在那地的日子，必需聚集重申这个约，并且以信实持守。（尼九5-38）。John D.Witvliet,Worship Seeking Understanding:Windows into Christian Practice (Grand Rapids,Mich.:Baker Academic,2003),27-28.

[8]Gregg Strawbridge，“Congregational Worship as Covenant Remembrance：An Exegetical Basis From 1 Corinthians 11：25，”Theological Research Exchange Network(TREN)：Conference Papers 2002：6．

[9]韦伯：《崇拜：认古识今》，页119。

[10]Peay，“Heart to Heart：Congregationalism as a Post-Denominational Ecclesial Spirituality Expressed through Relationship，Worship and Fellowship，”27．

[11]韦伯：《崇拜：认古识今》，页113-114。

[12]这「约」的言语不会因着新约的时代而结束，而是挑战我们在基督里得知，上帝已开展了对教会的新约应许(耶三十一31-34；林后三6；来八至九)。而主餐就是这种礼仪更新的典范与及最高的形式。在新约提及主的晚餐的，都有着解释这个「约」的形象的意涵。在路加与及保罗，都有提及「这是立新约的血」(路廿二20，林前十一25)，而在马太及马可都指向「我立约的血」(太廿六28，可十四24)。就好像旧约有着礼仪更新的庆典，因此在新约也有着更新忠诚与及委身的公共庆贺，并以婚姻为象征意象，形容上帝与教会的关系(赛六十二5；耶二2；何三；启十九7；廿一2，9)。Witvliet，Worship Seeking Understanding：Windows into Christian Practice,29-30．有关圣餐的部份，留待下文再讨论。

[13]教会聚集了一起敬拜，所表示最逼真的描写莫如以色列会众在西乃山聚集敬拜。以色列人因着上帝与他们所立的约，成为上帝的子民。「耶和华呼召的会众(Q'hal Yahweh)就是用来形容那次聚会最贴切的措词。他们是蒙上帝呼召，从埃及拯救出来的子民，因此，这会众成为「上帝呼召的会众」。这群体的特征就是敬拜。韦伯：《崇拜：认古识今》，页112页。

[14]Leonard，“The Biblical Covenant and Christian Worship．”

[15]彼前二9；出十九5-6

[16]来十二22

[17]加四26，cf．诗八十七5

[18]启廿一2-3

[19]Leonard，“The Biblical Covenant and Christian Worship．”

[20]在西乃山的事件中，显示了一个神人的崭新关系出现，而耶利米先知亦预示了这会带来完全的新的地步：基督的来临。在基督事件中，人性与神性的结合是至今仍难以想象的。耶稣取了临在的应许与及中间。在祂的教导、祂的生平、祂的死与复活，我们能知道上帝对于与人建立关系的意愿。唯独在基督里面，信徒才能发现约的完满：祂是仆人(腓二7)、主(腓二11)、牧羊人(来十三20-21)，约的见证(来一4-5)、约的认可与祝福(弗一3)、因律法而受的咒诅(加三13)、道成了肉身(约一1，14)、可见的新约(弗二19-22，林前三16)、约的祭(林前五7)、约的筵席(约六48-54)、约中所披戴的(加三27)、约的记号(路二34)、约中的平安(弗二14)、约的公义(林前一30)、约的根基(弗二10)并为约中的子民得名(弗三15)。因着耶稣基督，教会得以在约的祝福中，以祭司的身份向立约的神献上尊崇与敬拜(彼前二9-10)Peay，“Heart to Heart：Congregationalism as a Post-Denominational Ecclesial Spirituality Expressed through Relationship，Worship and Fellowship,”25．另参Robert E．Webber，The Biblical Foundations of Christian Worship,The Complete Library of Christian Worship v．1(Nashville，Ttenn．Star Song Pub．Group，1993)，64．

[21]参出十九至廿，上帝与以色列民立约是群体性的。

[22]<齐来聚集>。普天颂赞，373。

[23]大公教会有三大信经：《使徒信经》、《尼西亚信经》与及《亚他拿修信经》。

[24]参普天颂赞834<使徒信经>

[25]参普天颂赞834<使徒