以立约为根基的崇拜 ---圣经与神学进路 立约的神 ⅰ 邀请进入伙伴关系 ⅱ 永约与起誓 ⅲ 约的内容与条款 ⅳ 立约的记号与记念 ⅴ 福乐与应许的选择 ⅵ 结语 导言 我们谈论崇拜与崇拜更新至今廿载,华人教会在崇拜的讨论上却仍然停留在音乐风格、大众文化、年龄对象、喜好习惯与实用功能等,在崇拜更新的实践上却被音乐风格、流行文化垄断了崇拜讨论的空间,较边沿的课题占据了远超其位的比例和功能,这现象不单令人担心,而且正窒碍崇拜课题深入和普及的探讨。 圣约是神与人相交相知的根本。对崇拜的生活而言它具有核心价值,对于教会群体的牧养、门徒的训练中使私有与群体间取得平衡,更是举足轻重的。此外,立约的观念会强化信徒的历史观、时间观、教会观、末世观、崇拜观、圣化生活、道德操守、并提高圣言在信仰生活中的地位。现今教会信徒对于崇拜的讨论经常忽略了最基本的,但是圣约概念若嫌薄弱,就会影响信仰与生活其他的环节倒垮倾斜,最后是崇拜与生活脱节,只能在信仰上做个听听而已之旁观者。 立约的神 崇拜课题的核心应以约为本,人可以敬拜是因为神与人有约,这约并不指约见或约会,更不单指星期天礼拜的过程,乃指立约双方承诺进入稳定、相扣、委身、信实承诺的关系。“约”被认为是在圣经中表达神与人的关系中最主要的比喻。[1]圣经中的圣约包括神与挪亚在洪水之后所立的约,[2]内容是关乎一切受造之物的,表达了造物主对受造物出于关爱怜惜的自限,宁愿忍耐滔滔罪恶,自订受苦的委身。其后神与亚伯拉罕立约,[3]显露自己是赐福的神,永远的恩福泽及所选上的人及其子孙。在与以色列于西乃山所立的圣约,[4]由个人扩展为以色列群体、国家,并以“约书”把约的条款具体化,会幕与献祭制度的设立可说是为约的关系建立了机制,而礼仪的进行与参与、加上对圣物象征意义的理解便成了第一线的信心实践,藉以维系信约的有效性,与信仰群体进入约中互动的关系。 从神与人立约的历史看,神藉着约向人显露牠的工作,按着自己的信实行事,使圣言的应许在世继续实现,又在立约的关系上邀请人与自己进入伙伴、同工的关系,收纳以色列作子民,并以自己的名号与人相连,自称为以色列的圣者。唯有上主自己是圣约的源起和策动者,而且不断提供约的动力——因为在人类历史关键的时候,圣经就告诉我们:祂“记念”祂的圣约而施展作为。神要求人进入圣约的义务:是对上主有忠信与顺服,聆听上主的话语而遵行。最后,约中有立约的标记:有包括宴席、割礼。[5]圣约有指定的礼仪行动,用以测试人对神的尊重与顺服,成为常常奉行的立约践行的标记。[6]随着时间过去,上主又主动提出圣约的更新。[7]圣经学者伯苇·查特认为立约神学在圣经中占非常中心的位置,不单成为上主与以色列民关系的描述,也成为了贯穿整个希伯来圣经的主要神学课题。[8]约书[9]使神与子民永远相系相关,神在人类历史中按着自己所说的话引导子民前行,为要进入约书所宣告的应许中。 邀请进入伙伴关系 立约神学对神人相遇的崇拜有极重要的提示。立约所指的是神与人密切的关系。而且是伙伴的关系。亚伯拉罕献以撒的事迹中,神有所要求,亚伯拉罕因应而献,亚伯拉罕因对神的信与顺服,甘献所得应许之子——独生子,上主也因而赐下自己的独生子,为要赐福亚伯拉罕的后裔,以表明更大对人委身的爱,上主定意要人蒙福是远超人可呈献的。整个事件反映了人祗能拿神所赐的回应神,包括神口中的话也是信心的焦点,人并无可夸。这种使人受宠若惊的伙伴关系是神的拣选和邀请进入的,全是恩典,叫人在神面前生发敬畏谦卑。约中伙伴互动的紧密,供应、预备更使人怦然心动,战兢等候。[10]约中上主与人在互动的关系中,又提出了可供回转[11]的出路:预告了人的背信弃义,指出了恶必遭报的千古原则,却又为人开出一条归路,显明了上主立约的本意不在惩罚,而在施恩。这种神人互动的立约关系充满了整个以色列的历史,见证着永约的活泼功效。 永约与起誓 神与人所立的是永约,这不单指神永恒的旨意不更改,而且祂定意将自己的永远覆庇、容纳卑微的人,叫人经历祂所赐的永福,为要显明的就是祂的丰富。祂所立的永约是以自己口所出的一切话语为凭,祂又指着自己的永生起誓,[12]藉以使人相信永约具稳定性,承约人因而以此为牢靠。[13]因此永约存在有三件基本原素:上主的话语、上主的永生、上主的誓言。永约是使人从历史、信仰经历去察看上主的话语的实力,进而认识上主的永生非但关乎神的自身,乃因永约而系于世人,致使我们相信上主对人委身的确切与真实,引动世人对上主的誓言作出合理相对的回应。上主所立的永约是世事万变、世情难料中的不可多得好讯,提供这世道无法议订的稳定和永存,对于应许的将来,永约提供无尽的盼望,带出国度独有那不断前行的动力。 |
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