3.从礼仪和音乐进路谈《以立约为根基的崇拜》

b．「圣约」与礼仪

上帝的子民亦即基督的身体，奉基督的名聚集敬拜，籍着所得的恩赐彼此服事。信徒凭着圣道与圣礼进入教会，透过礼仪服事参与，成为基督身体的一部份。[10]信徒不但在礼仪得闻上帝的话，而且也籍着举行圣礼，包括水礼和圣餐，思念那使他们能以聚集敬拜的救主。[11]因此，以立约为根基的崇拜，必需使「约」的观念遍布于崇拜礼仪中，环环相扣。下文尝试以崇拜礼仪的角度，阐明信徒在崇拜中的参与，跟「圣约」存在的必然关系。显明约不但是信徒参与敬拜的动力与因由，也被这种关系所驱动被差遣进入世界。

教会年

新约教会视自己为「上帝的以色列民」，是上帝应许之继承者。教会就正如以色列民，是上帝在地上的子民。[12]这群体籍着一件事实得以界定：「因着基督事迹而产生的子民」。[13]因此新以色列往往也被称为基督的身体。[14]好像以色列人在西乃山的聚集，教会是「有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民」[15]。教会是「西乃山」[16]，是上帝之城「天上的耶路撒冷」[17]，即上帝与祂的子民在约中的同在[18]。这些都显示了「圣约」存在延续性[19]。而耶稣基督作为「立新约」的主，即起着承先启后的角色。

因此，以立约为根基的崇拜，必需是以基督为中心的崇拜。[20]宏观而言，教会整体的崇拜编排，应以耶稣基督作为重心。这样才能涵盖「约」的全面性，使信徒作为「约」中之人，作出适切的回应。

宣召

宣召是宣告崇拜的开始，也显示前来主前的是被召的群体。在「约」的神学里，信徒并非倚靠自己的能力进入，而是回应上帝的邀请，显示着上帝在「约」中的主动性。因此，教会需摒弃以人为中心、高举人为的内容。提醒应存着感恩的、谦卑的心领受与及回应。

如经常被用作宣召的诗篇一百篇，就有着丰富的意涵，指出上帝的属性与及与人的关系，也显出了约所存在的空间(普天下)与时限(永远、万代)，是永无穷尽的，调整信徒进入敬拜的思绪：

诗篇一百

普天下当向耶和华欢呼。

你们当乐意事奉耶和华。当来向祂歌唱。

你们当晓得耶和华是神。我们是祂造的，也是属祂的。

我们是祂的民，也是祂草场的羊。

当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院。

当感谢祂，称颂祂的名。

因为耶和华本为善，祂的慈爱，存到永远，

祂的信实，直到万代。

由于「约」所强调的是群体而非个人[21]。所以崇拜的编排需留意群体的参与，而非个别的投入感。因此所选用的宣召，也应存在群体性(我们／你们)，而非个别(我)的敬拜。这个群体在主的面前，应有着同一的感召与形态：

齐来聚集[22]

我们齐来聚集祈求圣父福祉，

汇成上主群体，寻求神旨意；

我众弟兄姊妹主前反省虚已，

求赦嫌隙、罪愆，收纳、洁净不弃。

求主亲临同在，呼召、饶恕、引导、

扶持、坚固信心，贱主新生命；

带领我们抛开自私、抱怨、骄傲，

顺服救主引牵重回真善路径。

一切曰尊荣颂赞颂与上主圣灵——

保守、供给所需，赐自由跟随，

力量、应许、盼望厚赐属主圣民。

求赐勇敢、睿智，一生跟从我主。

信经

领会者有责任选用合适的导言，用简单的说话引导会众进入「圣约」的神学中。而信经是精炼的言语，是属神的子民共同的宣言，发表他们对于信仰的信心见证。[23]

正如圣经不断重申上帝对人的约，信经亦帮助信徒思想上帝的力量，能使人的捆绑得到释放，并且世代仍在上帝的掌握中，按着祂的意旨而行。信经提出的是神的救恩历史，显示了「圣约」的重点。信经除了念读，也可以唱诵[24]，籍着诗人对信经的阐释，与及音乐所能提供的空间感，使会众能更深度地进入信经的内容中。[25]

圣诗

唱诗的礼仪其实是延续及发展着崇拜的传统。[26]圣经记载的第一首圣诗——出十五1-18(摩西之歌)反映圣诗需要有指向：认识神的作为而感恩，在当中重述拯救工作，并从中体会、认识神的属性。[27]因此圣诗乃是歌颂我们「约」的对象：上帝，并讲述祂的工作，同时亦让「约」中的子民作出合乎理性(词)与及感性(曲)的回应。由于在整个救恩的进程中，「约」并没有停止、静止呆滞，而是具有生命力，并且是没有完结的。因此圣诗所显露的「约」也必需要带有这股活力。[28]

我心称颂主[29]

我心称颂主伟大，赞叹祂行奇事；

我灵以神为欢乐，祂使我灵复兴。

在神面前蒙大恩，祂不看我为卑；

世世代代当歌颂，响应天使赞美。

上主怜悯施拯救，保护信靠子民；

展开大能的臂膀，驱散狂傲的人。

强权者必遭败落，谦卑升高蒙恩；

富足的一无所有；饥饿，饱足充盈。

上主信实，必记念亚伯拉罕后嗣，

慈爱眷顾以色列，实现盟约应许。

我心称颂主伟大，赞叹祂显奇工；

我灵以神为欢乐，祂使我灵复兴。

这首圣诗采用了马利亚的「尊主颂」，然而当中所蕴含的，是上帝的信实与及「约」的实现。而这个「约」是不会有时限的，仍指向着基督第二次再临的应许完满。

另外，信徒在处理音乐时，亦需要思考如何展现「约」的进程，崇拜的流程不是以重复为目的，而应以「约」的结构形态展现，在对话的框架中产生。事实上圣经本来就是上帝与人立约的明证，所以要建立以「约」为根基的敬拜，亦可参照借用圣经的形式。[30]