2011年12月《圣经加餐》短信

11-12-01

【腓3:6就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。】保罗在未信主之前，为着律法大发热心，四处捉拿主耶稣的信徒，逼迫教会。保罗这话是按着律法主义者的标准说的；意即凡是律法规定人须要遵守的，他都遵守了，别人不能指摘他的错处来。但信主之后的保罗知道，若按着神的要求而言，没有人能够凭着行为在神面前称义。神的救恩真是奇妙，能够改变一个最极端的人。你身边是否也有因信仰的缘故与你不和的人？你要带着神所赐的爱和忍耐，为他祷告，求神改变他。

11-12-2

【腓3:7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。】第4-6节所述，保罗过去所认为可夸的事物，全部聚集在一起，不但没有价值，反而有害。先前，与现在，两个词说明他的生命已因基督而有了改变。有益，与有损，两个词显明认知上的差别太大，各处于天平的两端。一个人在信主之前，和在信主之后，他的爱好、想法和观念，必然有很大的改变。以什么标准来判断呢？基督乃是信徒对一切事物评价的根据。从前可夸的，如今因为基督而变成无可夸的；信徒若在主以外还有所夸口，表示他并没有真正认识主的宝贵。

11-12-3

1/3【腓3:8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。】本节“万事”与“基督”相对；“粪土”与“至宝”相对；“丢弃”与“得着”相对。根据前面几节，这里的“万事”还不在于指物质上的享受，而是特别指宗教礼仪、道理规条、祖宗遗传等。人对事物的估价若是错误，而把有损的当作有益的，如同把负债当作资产，必然导致人生全盘的崩溃与破产。

11-12-4

2/3【腓3:8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。】凡是不属基督的事，都是有损的，都是该丢弃的。凡是拦阻我们对基督有真的认识的事，即使它原本是一件好事，也得看它是有损的。许多时候，我们不能把这世界的一些事物丢下的原因，乃在于我们还没有看它为有损，反倒看为可爱的。我们若真能看透万事是有损的，是粪土，自然就会丢弃万事。经历基督不是一件糊里胡涂的事，必须先算一算；若不先算好，所丢弃的东西很可能又会捡回来。

11-12-5

3/3【腓3:8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。】基督与万事不能并存，我们丢弃万事有多少，就得着基督有多少；我们的心房倒空有多少，基督就充满有多少。若抓住任何最好的东西不放，都可能叫我们失去基督，因为这东西会取代基督，使我们失去对基督的享受。世人是因为对世事世物持有相反的价值观，所以才会拚命去抓、去求；惟有蒙神开启心眼，认识主至高的价值，才会欢然舍弃世事世物。然而，若有人诚然丢弃了万事，却并未得着基督(例如看破红尘，财产悉数捐给庙宇)，这是没有价值的丢弃。

11-12-6

【腓3:9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。】得以在他里面，不单是指以往的经历，也是指现今持续不断的一种关系。因信而得的义，使我们和神有正当关系，并且得以在基督里面。信基督就是信神；光是信神，而不信基督，仍不能称义，不能与真神发生正当的关系。这义不是靠律法而得的，也不是靠自己做什么得的，只是单单因为信基督而得。

11-12-7

【腓3:10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。】本节的认识和晓得，不是指客观道理上的认识，而是指从主观经历而得的认识。效法祂的死，指在基督死的形状上同形，或在他的死上与他认同，使一切事物合于这死的要求。认识基督是得救的初步经历，也是得救以后更进深的经历；得救只是开始认识基督，然后仍须在凡事追求更深的认识他。在属灵的路上，启示在前头，经历往往跟在后面；没有启示，也就没有经历可言；并且启示愈高，经历就愈深。只有成熟的儿女，才懂得与父母分担责任、忧伤与痛苦；也只有成熟的信徒，才愿和基督一同受苦，效法他的死。

11-12-8

【腓3:11或者我也得以从死里复活。】或者，并非表示怀疑或不确定，而是表明非常关心与投入。从死里复活，原文是指特殊的复活，是从一般死人中站出来的复活，故可称为超越的、杰出的复活；当主再来时，所有在主里睡了的人都要复活，但只有得胜的基督徒才能有分于超越的复活，在国度里与基督一同作王。在基督里众人都要复活，但各人是按自己的次序复活(林前15：22~23)。死是在复活之先；我们若没有十字架死的经历，就没有复活升天的经历。

11-12-9

【腓3:12这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）】得着基督耶稣所要我得的，意即以基督为他所定的目标为目标。（延伸）渴慕是一件事，追求是另一件事；只有渴慕而不追求，仍于事无补；渴慕必须加上追求，才可能成为实际。一般信徒在略有属灵的经历之后，就渐渐自满，追求长进的心也渐渐减少。信徒追求基督，不能马马虎虎，而是一点不客气，精神抖擞，尽力排除一切障碍，拚命追求，时刻都不想放过他。连保罗都认为他自己还有该追求的路，该长进的地步，更何况我们呢！属灵的追求是没有止境的。

11-12-10

【腓3:13弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，】忘记背后，是故意地忘记；并且不单是忘记那些罪恶、失败、不好的事，连从前种种的成就、得胜，也置诸脑后。（延伸）信徒所思、所想、所喜、所爱的，应当只有一件事，就是全心追求基督。不忘记已往的成就，就会自高、自满；反之，不忘记自己的失败和软弱，就会灰心、沮丧，而不能前进。不论我们过去的好或坏，都会在我们身上产生消极的作用，拦阻我们向前，因此必须摆脱过去的一切，方能迈步向前。属灵上的得着，也当像赛跑的人一样，尽一身的力量去跑，才能得着。人世间没有一样超越的成就不是借着努力得来的！

11-12-11

1/2【腓3:14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。】直跑，原文为现在式，有不断的跑的意思。奖赏，指基督应许给爱他的人的生命的冠冕，有永存的价值。保罗以赛跑得奖赏来比喻他追求基督的心态。（延伸）基督徒的人生，乃是一场赛跑；我们必须竭力奔跑那摆在前头的路程。天路的赛跑必须直跑，不能跑岔了路，也不能跑弯曲迂回的路；同时，又不能跑跑停停，停停跑跑，而必须不停的直跑到终点。要直跑，便须不管旁边的事物，也须不理会别人的讥笑或称许，而一心向前。

11-12-12

2/2【腓3:14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。】我们将来所要得的奖赏，不是地上的奖赏，乃是神从上面召我们来得的。在基督耶稣里说明惟有在主里才有参赛的资格，并且赛跑的路程也是在他里面。神已经召我们了，也乐意给我们得着奖赏，问题是我们赛跑的心态与实情如何。许多信徒不看重得奖赏，但神却看为一件上好的事，所以召我们去得。

11-12-13

1/2【腓3:15所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。】完全人，指在存心上的完全，乃是相对的完全，而非12节程度上绝对的完全。保罗的意思是说，凡是存心完全的人，应当存着前面12-14节所说的态度，努力达到真正完全的地步；若有人在任何事上不认识一心努力追求的需要，神仍将以此原则来教导他们。我们在经历上虽还未完全，却要作一个有完全存心的人。

11-12-14

2/2【腓3:15所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。】我们的追求与思想大有关系；若不思想基督，就会去追求基督以外的事物。今天这世界上有许多的事物，正引诱我们偏离「基督」这一个目标，因此需要神常来指示、提醒我们，把我们带回到正路上来。保罗追求的态度和目标正确无误，是一切信徒该有的存心，但愿我们不存别样的心。

11-12-15

【腓3:16然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。】行，在原文不是随心所欲、我行我素的随便走走，而是军队的步操，有一定的行列、步武，不可杂乱无章。本节的意思是说，让我们循着同一途径前行，不要自作主张，随意而为。神是依信徒各人生命的程度，而有不同的要求。信徒只对已明白的真理负责；真理明白多少，就实行多少。神的话是给我们遵行的；凡听见神的话而不去行的，在他生命的建造上毫无根基可言。灵性的进步，要按部就班，循序渐进，切不可投机取巧，想要一步登天。

11-12-16

【腓3:17弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。】信徒的行事为人，应当成为别人效法的榜样。我们应当留心察看那些引导我们，传神之道给我们的人，并效法他们的信心。惟有效法基督十字架的死的人，才能让别人效法。我们所该留意看的，是别人身上的基督，不是他们的老我。

11-12-17

【腓3:18因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。】基督十字架的仇敌，指那些鄙视基督十字架救赎的道理，而主张人必须靠善行才能讨神喜悦的律法主义者，也指放纵私欲的智慧派哲学家。基督的十字架是舍己为人的；凡是以自己的肚腹为神的人，他们行事专门损人利己，所以是十字架的仇敌。许多人虽也劝告别人，但劝过就算了事，他们彷佛只求自己可以不必负责就好，并未屡次的、又流泪的相劝。保罗的劝勉实在是恳切到了一个地步。

11-12-18

【腓3:19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。】他们的神就是自己的肚腹，一指纵欲主义者，只追求人生的享受、肉欲的满足，或指对饮食条例执着的律法主义者；基督纯正的道理，既不是放纵派，也不是苦修派。以自己的羞辱为荣耀，即炫耀那些本为羞耻的事。地上的事，指今生的、世俗的事。世上虽然有许多似乎很好的哲学或主义，但都不外乎以地上的人、事、物为念，并不以天上的神和属天的事为念。世人纵然在今世亨通，尽得世上的荣耀与享受，但结局仍是沉沦。

11-12-19

1/2【腓3:20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。】当时腓立比是罗马帝国的殖民地，有些腓立比人拥有罗马籍，虽身在腓立比，却是该撒的直辖子民；保罗用这种情形来形容信徒的身分，虽活在地上，却是天国的子民。信徒既是天上的国民，就应当有强烈的天国“国民意识”，凡事以天国的利益为重。

11-12-20

2/2【腓3:20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。】信徒的人生观和价值观与地上的人不同，因我们的盼望不在地上。我们在地上不过是一个过路客，是寄居的，因此我们在此不作永久的打算。基督徒若真认识这世界并非我们的家，就必不至于因今世的任何损失而烦恼了。基督徒的生活，应当以准备迎接主的再来为中心和目标。基督再来乃是信徒脱离叹息劳苦的日子，因此我们怎能不切切等候他呢？

11-12-21

【腓3:21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。】卑贱的身体，指我们的肉身，因为犯罪堕落的缘故，以致服在软弱、败坏与死亡之下。改变形状：信徒在复活时，他们的身体将会得赎，改变成属天的形状。世人追求肉身的享受，但这一切并不是我们信徒追求的对象。信徒今天活在地上，仍须受肉身种种的限制，如饥饿、病痛、情绪等，但这一切的苦恼，当主再来时，都将因身体的改变而消失了。主耶稣的再来，乃是信徒最大的盼望，因我们现今所不能完全享用的救恩，届时都可以完全经历并享用了。

11-12-22

1/2【腓4:1我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。】（注解）保罗在本节对腓立比信徒的称呼，显示他们在保罗心目中的地位，与其它教会的信徒不同：(1)两次称呼“我所亲爱的”，此字源出神圣的爱，表明他们是保罗在主里所深爱的对象；(2)所想念的，表明爱之深，想念之切；(3)弟兄们，表明生命的关系；(4)我的喜乐，表明他们在主里的情形令他喜乐；(5)我的冠冕，冠冕代表比赛中的胜利、有价值的事物、或节日的欢乐，故指腓立比信徒是保罗劳苦所得的果效，成为他将来在主面前所夸的冠冕。

11-12-23

2/2【腓4:1我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。】（延伸）为主工作的果效，是工人和信徒喜乐的源头之一；信徒若不为主作工，便无法尝到这种喜乐。在灵命生长与事奉上，我们要“跑”、“直跑”；但在信仰上，我们要“站立得稳”！魔鬼用尽千方百计，想叫神的儿女跌倒，所以我们要站立得稳。信徒无论怎样刚强，凭着自己决不能站立得稳，必须靠主(或说在主里)才能。

11-12-24

【腓4:2我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。】友阿爹和循都基是腓立比教会的两位女同工，她们之间的意见不和，想必已严重到一个程度，须要在这公开的信中提及。同心，这个词不单是彼此的心思、意念相同，并且是彼此达到生命里的和谐，因而产生出相同的感觉与态度。保罗处理同工之间的不和，并不定罪，而只有劝勉；他也不站在任何一边，这种态度有助于促进同工的和好。同心必须是在主里面，在主外面不但不能同心，就算是有了世人所谓的同心，反而有害无益。在主里是解决一切隔膜的地方，任何亏欠和歧见，都应当带到主里面来。教会中谁是谁非是小事，不能同心（不以基督耶稣的心为心）是大事。

11-12-25

1/2【腓4:3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦。还有革利免，并其余和我一同作工的。……】（注解）你这真实同负一轭的——以二牛同拖一犁的情形，来隐喻共同担负工作责任的人；或有可能“同负一轭”是这个人名字的原文含意，或暗指以巴弗提(参腓2：25)。一同劳苦，表示她们不但曾在福音事工上与保罗一同挣扎过，并且也一同承受了从挣扎而来的痛苦。同负一轭、一同劳苦和一同作工显示：保罗视他的同工，无论男女或老少，都与他同等，而非他的下属。

11-12-26

2/2【腓4:3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦。还有革利免，并其余和我一同作工的。……】（延伸）同工、同劳而不同心，这是神工人们的最大毛病。当同工之间发生问题时，凡是同负教会之轭的人，不是去定罪任何一方，而是去帮助双方和睦，这才是他们所该有的表现。当教会领袖不和睦时，若会众采取同情或偏袒任何一方，便会演变成更严重的后果：小者结党分争，大者造成分裂。

11-12-27

【腓4:3……他们的名字都在生命册上。】生命册，是神记录凡有分于神生命之人的名册。   名字记录在天上生命册上的人，却有可能在地上过着没有见证的生活，何等可悲！神真实的工人，名字都记在生命册上，都是神所知道、所记念的；别人或许不了解他们的工作，但只要神知道就够了。

11-12-28

1/2【腓4:4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。】你们要...你们要...：这是一个命令，是从神来的一个命令，而神总是先有供应后有要求，他从未将不可能的事命令我们去作。喜乐，是一种比快乐更深的心情和感觉。你们要喜乐：喜乐既是一种的心情和感觉，怎可命令呢？原来喜乐也是一种的心态。喜乐的感觉并非源于外面环境的顺畅，乃是由里面的心态导引而产生出来的。因此，喜乐是可以用意志来决定的。在任何环境中，我们可以决定有喜乐的态度。“要”字表明我们的顺服，也表明我们的决心；当我们下定决心去顺服神的命令时，喜乐便会油然而生。

11-12-29

2/2【腓4:4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。】在主里常常喜乐，表明这个喜乐是一种独特的喜乐，不是触景生情的喜乐，而是在主里面的喜乐。保罗一再吩咐我们要喜乐，可见喜乐对我们是何等重要的一件事。主是喜乐的根源；靠主是能常常喜乐的秘诀；住「在主里面」是在任何环境下都能喜乐的要件。我们愈接近主，就愈有喜乐；我们与主的关系愈深，我们的喜乐也就愈深。当你不能感觉喜乐，没有可以喜乐的理由、安慰和鼓励时，仍该喜乐。甚至当你落在百般试炼中的时候，仍要算作喜乐。

11-12-30

1/2【腓4:5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。】（注解）当...：这是一个命令，是本章的第三个命令。叫众人知道，不是指故意作在人前，乃是指将内心的美德流露出来而被人知道。谦让，指在不损公义的原则下，宽恕别人的错误，不求自己权利的满足，故除了谦虚、忍让之外，更含有另一种积极的涵意──能忍受低级卑贱的环境，或别人不恭敬的对待。谦让不是示弱，更不是放弃自己的立场；相反的，我们应当为主而站稳真理的立场。

11-12-31

2/2【腓4:5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。】（延伸）一个常常喜乐的人，一定是懂得谦让的；不懂得谦让的人，抓这抓那，患得患失，必定喜乐不起来。信徒应处处为他人着想，做领袖的人尤其需要这种“谦让的心”。里面满有基督的人，他的生活是非常沉静的(“谦让”的原文另意)，无论什么环境来临，他都不受任何风浪的搅扰。信徒若要彼此谦让，最好的秘诀就是靠主，并想到主的再来。