2013年05月《每日查经》短信

13-05-01

 【林前9:1我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？】保罗有基督徒的自由（权利）；保罗是使徒；保罗见过复活的主耶稣；保罗建立了哥林多教会。正常的基督徒，乃是基督所释放的自由人，是不受外面仪文条规束缚的自由人。今天作主的工人，虽不能用肉眼看见我们的主，但最低限度应当在灵里得着神儿子的启示，里面认识主，才能将祂传讲给别人。 

13-5-2

【林前9:2假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。】哥林多信徒透过使徒保罗真实的遇见主，不能不承认，保罗是主所差遣来带领他们信主的。许多人都在作使徒的‘资格、条件’上打转，但神的话是在告诉我们作使徒的‘印记、证据’。看见主、认识主，是作使徒的证据，不是资格；作主的工有功效、能得人，是作使徒的证据，不是资格。要紧的，是使徒之实，而不是使徒之名；别人承认不承认，都无关紧要，但是主承认不承认，至为重要。

13-5-3

【林前9:3我对那盘问我的人就是这样分诉：】（背景）当时哥林多教会正分门结党，且四派中有三个派声称他们不是属保罗的，并对保罗的使徒身分持怀疑的态度，甚至当面盘问他。保罗将他自己置于被告的地位上，向控告他的人进行辩护。（延伸）真正从主领受属灵职分的工人，免不了被属肉体的人所怀疑；像保罗这样满有属灵亮光与能力的工人，尚且被人质疑，何况今日主的工人可能受到的信徒不友善对待呢？但工人们要深信：只要你真正是受主托付的，切莫灰心丧胆，反要尽力将反对你的人带到主面前。主仆人的一生，乃是被试验的一生；受神的查验，也受人的查验。

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【林前9:4难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？】“权柄”原文与“自由”（林前8:9）同字，指在主里所得的权利；‘吃喝’指养生（参14节），即维持生存所需的供养。为主作工、传福音的人，有权利从领受属灵益处的人中间，得到养生的供给（参11节）。保罗连续使用六个反问来引导受信人一同思考。本节经文意指保罗完全有权柄靠福音吃喝，但是他没有这样做。

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1/2【林前9:5难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？】（注解）姊妹，不是指肉身亲姊妹，乃指信主的姊妹；带着一同往来，指夫妻一同出外到处传道，其费用由教会供给。主的弟兄，指主耶稣肉身的弟兄，较出名的为《雅各书》和《犹大书》的作者雅各和犹大两人；矶法，即西门彼得，他早年即已结婚。本节经文意指保罗完全有权柄像其他的使徒、主的弟兄一样娶信主的姊妹为妻，并带着四处传道，但是保罗没有这样做。

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2/2【林前9:5难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？】（延伸）传道人有权利娶信主的姊妹为妻，却没有权利娶外邦人为妻，因为传道人必须言行一致，作信徒的榜样。夫妻同心、同行、同工，好得无比。传道人的配偶若选得对，事半功倍，对他（或她）的工作很有帮助；若选得不对，事倍功半，对他（或她）的工作没有帮助，但对他（或她）本人仍有帮助，因为这是神所配合的，以便学习十字架的功课。

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1/2【林前9:6独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？】（背景）巴拿巴家境原本富有，但他将田产卖了捐给耶路撒冷教会。后奉教会差遣到安提阿帮助那里的教会，又带着保罗在安提阿一同服事圣徒。两人后来又被圣灵借着安提阿教会差遣出外旅行布道。第二次出外之前，两人为着马可起争论而分开。此后，圣经除本节外就不再记载有关巴拿巴的事，但我们从保罗在这里特地提起巴拿巴，推知他们两人的关系已经和好，而当初造成两人分开的马可，后来也再度为保罗所器重。若不是保罗在哥林多传道时常提起巴拿巴，便是巴拿巴曾经到过哥林多作工，故哥林多信徒认识他。

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2/2【林前9:6独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？】（注解）这里的“作工”不是指事奉主的工作，而是指以劳力维持生计的工作。保罗自己是制造帐棚为业，但我们不知道巴拿巴从事何种职业，因为圣经没有记载。此节意指，保罗与巴拿巴完全有权柄和能力去做维持生计的工作。（延伸）主工人的三种权利都与我们的身体有关：吃喝、娶妻和不作工；主看顾我们的身体，为着使我们能服事他的身体――教会。今天在教会中，需要全时间事奉的工人，也需要带职事奉的工人；能够全时间事奉主很好，带职事奉主也不错。究竟该不该放下职业，乃在于主对各人的带领。

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1/2【林前9:7有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？】（注解）“……粮饷”国家征召（或募召）士兵，由国家负责其生活所需，这是理所当然的。“……吃园里的果子”本句可能引自申20:6；箴27:18。今天许多地方仍保持一种惯例，进果园参观的人可以随意摘食园中的果子，但不能带出园外。“……吃牛羊的奶？”牧者免费喝自家所产的奶，乃是天经地义的事。

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2/2【林前9:7有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？】（延伸）‘粮饷、果子、奶’，都是说出基督里的丰盛供应。由此给我们看见正常事奉的光景――一边事奉，一边享受丰满的基督。这是慈爱的神对所有服事他的人的命定。我们若是在事奉中，只觉劳苦，不觉享受；只有工作，没有摸着基督的丰满；只传福音给别人，自己却没有享受基督福音的实际；这不是神的本意，这样的事奉也必不能持久。主的工人是神国的军兵，从事属灵的争战；是栽种的农夫，栽种神的田地；是牧人，牧养神的子民。当兵、农作及畜牧，乃是当时的人皆耳熟能详的事，保罗拿来佐证，令人印象深刻。这也教训我们，传道人若能善于引用人们所熟悉的事例，也会收到良好的效果。

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【林前9:8我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？】这话意指作工的得工价，乃是理所当然，无人不同意。律法，在此指圣经；全句意指圣经也如此给我们明确的教训。（延伸）基督徒不但要引用人的常理，也要引用圣经上的话；常理虽好，但不如神的话好。但当“人的意见”与“神的旨意”相悖时，我们应该像耶稣一样说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（参见太26：39）。

13-5-12

【林前9:9就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹榖的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？】（背景）古时人们常利用牛只打谷，令其踹踏在谷堆上，使谷粒脱去壳皮；然后迎风将谷粒和壳皮一齐扬起，轻的壳皮就飘落较远处，而重的谷粒则落在近处，如此将它们分离。按照摩西五经中的申命记25：4牛在作工的时候，要任凭它吃身边的谷物。（注解）保罗在此带受信人一起思考神设立这个条例的动机，不仅是为牛只着想，实际上有其背后的动机存在，并以此理继续论证上节的内容“做工得工价”。（延伸）换个角度来看这节经文：主的工人如同在场上踹谷的‘牛’，应当像牛那样的任劳任怨，但切不可有‘牛脾气’。

13-5-13

【林前9:10不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。】该节前半部分意指9节的律法条例，实际上是为着顾念到我们“人”的。“耕种……”意指耕田的农夫都是存着收割的指望去耕种的。“打场……”意指打谷的人都是存着得到五谷的指望去打谷的。（延伸）神是会分轻重的，神既顾念牛，自然更会顾念为福音禾场上劳苦如牛的工人。神的心意是要我们在工作中有所享受。凡是在主的工作中，只有付出，没有收获；只有劳苦，没有享受的，这个人或这项工作就有问题。

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【林前9:11我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？】传福音即是撒种，是撒属灵的种子，为着产生属灵的生命。本节意指：传福音的人从听福音的人身上收取供养并不是过分的事。（延伸）受教的，当把一切需用的供给施教的人。信徒供给主工人的，绝不会比主工人供给他们的更多；因为一是属灵的，一是属物质的；一是大事，一是小事；一是生命的，一是供养肉身的。无论从人的情理，还是神的旨意，信徒都必须供应神工人生活的需要，不可怠慢、亏缺，更不可像打发和施舍一样。

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1/2【林前9:12若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。】别人：暗示有些人曾经接受过哥林多教会的供应。这权柄：指享受教会财物供应的权利。凡事：指传道和谋生的工作，以及由此产生的一切境遇；忍受：指忍耐身体的劳苦和精神的痛苦。保罗为着基督的福音所向无阻，而自愿放弃享受的权利。

2/2【林前9:12若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。】（延伸）基督徒虽然拥有某些信徒的权利，但在行使权利时，必须受更高的律所限制，那就是爱的律。爱的律绝不以自己为中心。爱可以使人为了别人的利益而放弃自己的权利。信徒应当为着人的灵魂费财费力；主的工人为着基督的福音免受阻挡而放弃权利，正是另一种方式的费财费力。

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【林前9:13你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？】“为圣事劳碌的吃殿中的物……”是神借摩西律法对祭司和利未人的照顾。圣事：指神圣的、属于圣殿的事物；劳碌：指辛劳作工；殿中的物：指陈设饼和祭物。伺候祭坛：包括宰杀牛羊、切块、生火、倒灰等工作；坛上的物：指祭物。

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【林前9:14主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。】这节经文引用了马太福音10:10“行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和□杖，因为工人得饮食是应当的。”

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1/3【林前9:15但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。】（背景）保罗在别处的教会曾接受生活必需品的供应，惟独在哥林多时以织帐棚维生，完全不接受哥林多教会的回报，他甚至在这里说宁死也不愿接受，免得他所夸的落了空。我们从保罗写给哥林多教会的两封书信，可以看出必然是由于哥林多信徒不但属肉体，而且对保罗相当不友善，多方质疑、抵挡他。为免绊倒他们，他就放弃他的权利而不用。

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2/3【林前9:15但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。】（注解）权柄，指接受信徒供养的权利。没有用过，意指他不曾接受哥林多教会的供给。并非……，保罗在信中提及供养的事，目的不是要争取哥林多信徒的同情，乃是要教导他们学习他为别人放弃权利的榜样。（解经难点）”我所夸的“是指他传福音时分文不取，免得被人说是被雇来传福音的？那为何保罗对各地教会持不一样的态度呢？（参背景）。因此，最好解作：他所夸的乃是‘言行一致’的榜样。他教导别人不要根据知识、乃要根据爱心作为行事的准则，以免因基督徒的自由（即权利）而绊倒软弱的弟兄。保罗所夸的，就是为软弱的弟兄放弃他的权利的榜样，他宁死也不愿叫哥林多信徒面前诋毁他的见证，以致羞辱主的名。

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3/3【林前9:15但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。】（延伸）主耶稣来是要服事人，不是要受人的服事；他服事人不要代价，是祭司传道人最崇高的服事表现。主忠心的仆人甚至愿付出性命的代价（‘宁死’），不顾一切来维护基督的见证。

13-5-21

【林前9:16我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。】（注解）不得已的，意指被需要所压迫，不得不如此。信徒传福音是受主的托付，所以不得不传；因为不是自愿的，所以也没有可夸的。而且若不传福音，便是违背神的命令，不忠于自己的职责，会招致神的惩罚。（延伸）凡是被主抓住的人，除了传道之外不能作什么，因为那是主所决定的；他别无选择。凡是对传福音有正确认识的人，传福音一事，在他并没有什么可夸的，是他该尽的责任。

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1/2【林前9:17我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。】（注解）作这事：指传福音；若忠于神所交代的传福音工作，便能从神得到赏赐。责任：原文指管家的职分。保罗在遇见主的时候，曾经蒙主托付，接受了传福音的管家责任。（延伸1）保罗传福音并不讲究心情好不好，看环境可作不可作，也不论得时不得时，里面有没有负担，乃是非传不可，因为责任已经托付了。我们传福音不是由于别人的鼓励，乃是由于神的托付，所以若甘心作，就有赏赐；若是不传，就违背了神的命令，那就有祸了。

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2/2【林前9:17我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。】（延伸2）传道人的道路是自己选择的，既是自己作的抉择，就当甘心。既已走上了传福音的道路、负起了传福音的责任，若不甘心，就有祸了；手扶着犁向后看的人，是不配进入神国的。一个已经受托传福音的人，若不甘心去传，是误了别人又害了自己，真是有祸了。所以一个已经选择这条道路的人，必须先学习甘心，深信自己原是命定的，也是荣耀的，如此甘心愉快地去传，就必得赏赐。为主劳苦中的喜乐，是无人能领会的。

13-5-24

1/2【林前9:18既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我福音的权柄。】既是这样：转折词，可解为所以、那么。……不花钱得福音，意指为传福音所花费的代价，会转变成他的报酬；花费越大，报酬也越多。用尽……，在保罗的福音“账簿”上，每一次使用福音的权利，就减少剩余的余额；但每一次叫人不花钱得着福音，就会得着报酬而增加余额。如此，就不至于把它用尽。

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2/2【林前9:18既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我福音的权柄。】（延伸）福音乃是神的恩典，是白白赐给，毫无代价的。虽然蒙恩者应该为传递恩典者有所摆上，但使徒保罗宁愿放弃这份权利，为要更彻底的表明，神在基督里丰盛的恩典，都是不需人的代价，也是远超过人的代价所能换取的。甘心为着传福音费财费力的人，乃是把他的财宝积攒在天上，他在天上的户头存额，不但不会用尽，而且是越积越多。

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【林前9:19我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。】意指保罗的主人是主，他并不受命于任何人，但他却甘心放弃他的自由，来作服事众人的奴仆。他舍弃自由、作人奴仆的目的，乃为得着更多的人。得字原文即赚；传福音是替神赚得更多的灵魂。

13-5-27

1/2【林前9:20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。】（注解）律法：在此指摩西律法；律法以下的人：指犹太律法主义者；我虽不在律法以下：指保罗的现状，他原为法利赛人，对律法热心，然而由于基督总结了律法，与基督联合的信徒便不在律法之下，而在恩典之下。还是作律法以下的人：意指保罗为了犹太人的缘故，就自己甘愿遵循犹太律法。

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2/2【林前9:20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。】（延伸）在无碍救恩真理的原则下，传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场，使人易于接受福音。迁就别人，不是看风转舵，也不是同流合污，更不是被世俗同化；乃是“灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16），又是“在善上聪明，在恶上愚拙”（罗16:18）。

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1/3【林前9:21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。】（注解）没有律法的人：指没有受过摩西律法教导的外邦人；作没有律法的人：这并不是说他废掉割礼，不再守住犹太人的身分，乃是说他在外邦人中间，只要不违背救恩真理，他的行事尽量与他们认同。“我在神面前，不是没有律法”指保罗行事，像是给神作的，不是给人作的，因此绝不是没有规律、法则的。 “在基督面前，正在律法之下”保罗行事，外表虽看不出他受任何律法的约束，但他的心中有立场、有真理、有标准，这就是‘基督的律法’，亦即受制于基督，以主的旨意为依归。

13-5-30

2/3【林前9:21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。】（典范）保罗为要得没有律法的人，就作没有律法的人，其实际的事例有：（1）在加拉太人中间，他像加拉太人（加4:12）；（2）在雅典城，从他们的‘未识之神’讲起（徒17:22-31）；（3）对哥林多信徒，采用他们所熟悉的建筑（林前3:10-15）、竞技（参本章24-27节）、和希腊诗人的诗句（林前15:33“滥交是败坏善行”）等。

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3/3【林前9:21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。】（延伸）基督释放了我们，使我们在他里面能享有基督徒的自由；但这个自由并非没有限度，而这个限度就是基督的约束――从今以后，基督控制了我们的一生，许多时候，连别人可以作的，最合法的事，也不可以作。让基督在凡事上居首位的人，表面看似没有律法，实际里面却有一股不可抗拒的力量在约束他、推动他。