| 我哥哥崇平讲过一个笑话给我听，他说有一个执事开会到晚上两点才 回家，回家以后他太太说「为什么你这迟？」「唉呀！今天执事部开 会两派吵得很厉害」。「那怎么吵呢？」他说「Ａ派说这样这样这样 ，Ｂ派说那样，完全不一样。」「那你站在哪边？」「我很奇怪，我 起先听Ａ派很有道理，我说"你们对"，我一讲"你们对"Ｂ派把我 骂得半死」，「那后来呢？」「我就听Ｂ派，"你不要听一边的话嘛 ， 原来是这样这样这样.... "」回去他就听Ｂ派去了，讲完了他说 「你们也对」，Ａ也对，Ｂ也对，又讨好这边，又讨好那边，像今天 许多神学教授， 只告诉你巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 这样讲， 布特曼 (Rudolf Bultmann, 1884-1976) 这样讲，当你问他「你自己 什么看法？」的时候，他说「你们自己决定」，他拿薪水不把信仰立 场讲出来是犯罪！ 今天你到这个教会，听这个也很对，听那个也很对，听唐崇荣也很对 。我告诉你，如果你没有自己真理正信仰的立场，并且你信仰的立场 没有真正顺服上帝启示的这总原则研究的交待，你是犯罪！耶稣说「 他们说我人子是谁？」「有人说你是以利亚，有人说你是以赛亚，有 人说你是约翰从死里复活， 有人你是那先知.... 有人说， 有人说 ....。」耶稣说「啊，这个博士论文可以得到了，引经据典非常丰富 ！」后来耶稣说「你们说我是谁？」那就不是博士论文的问题了！那 是你信仰见证的问题了。你听明白我这句话了吗？今天很多人读神学 读完的时候， 只有在前面那一段， 「某某人说是什么， 根据巴特 (Karl Barth)，根据布特曼 (Rudolf Bultmann, 1884-1976)， 根据 田立克 (Paul Tillich 1886-1965)，根据所有的人.... 」他什么都 读了，在哪一本书哪一面他都知道了，他拿了一个博士论文以后，他 没有交待他自己的信仰是怎样。耶稣说「不能的」，耶稣说「那你们 说我是谁？」彼得说「你是基督，是永生上帝的儿子」，耶稣说「我 要把的教会建立在这一个磐石上面」（参：马太福音：6 章 18 节） Upon the confess of your faith then there is church。 今天教 会失败因为没有信仰的告白。教会失败因为没有信仰的立场。教会失 败因为越读书，越明白越多的理论，越失去自己的路线。 「啊！不要紧的，不必路线，总而言之都是耶稣的儿女！」耶稣没有 儿女，上帝才有儿女。「啊，耶稣是我们的父亲」，没有这个话。那 么「都是一样的」，我告诉你不一样的，你要找出来真正不一样在哪 里。笨人找一样的地方，聪明人找不一样的地方，跟我说（重覆）。 所以你看人和猴子越看越一样，表示你是「进化论」你一定很笨！你 看来看去看一定不一样，因为人有悟性它没有，人有灵性它没有，人 有理性它没有，人有永恒性它没有，结果你发现人是上帝造的，你就 很聪明了。你懂吗？笨人找一样的地方，聪明人找不一样的地方，这 个是很重要的原则。 从前美国有一种钻石的唱针 (stylus record)， 现在你们都不懂了，因为科学进步太快你们早就把那种东西忘的一乾 二净， 你根本没有看过。 你看见的是 cassette， 你看见的是 Compact Disc， 你看见的是 Laser Disc，你看见的是 Mini Disc， 那个针有一种叫做 Pickering 的， 它的商标里面有一句话我特别记 得 ----For those who knows the difference （为那些懂得不同的 人预备的），我听来听去它也是有很多特别的地方，但是 Pickering 再比起 Grado， 再比起其他的东西，比起 Shure、Maghavoi 还有很 多相同的地方，但是它那一句话至少点出一个地方，「如果你聪明你 就看见不同的地方在哪里！」如果你不聪明你说「唉呀，一样啦！都 一样啦！」一个男人结婚的时候你说「你要哪一个？」「都是一样， 只要女人就可以了！」神精病！我告诉你。「都是一样啦！」狗才那 么讲。人说「不！我有我的个性，我有我的立场，我有我的信仰，不 一样。」所以当那位弟兄说「我发现我的价值观和他的价值观不一样 的时候，就开始分道扬镳了」，你才开始走上帝的旨意，你看见了没 有？ 二十世纪是一个很可怜的世纪，我们走了八十年发现存在主义带来的 不是存在，是「虚空」；共产主义带来的不是富有是「贫穷」；最大 的经济学家带来的是经济的破产；西方的科技带来的是什么？四样的 危机：第一、核子能威胁全球。第二、汽车工业破坏了大气层、臭氧 层 (Ozone)，所以我们看见环境弄坏了。第三、道德的败坏，西方的 民主自由， 是将来野蛮主义的先驱。 The western democracy and liberalism, immorality, free sex will be the fundation of the morden coming barbarianism。一个礼仪之邦的中国，在国会开 会的时候，会打嘴巴，翻桌子，这样野蛮的行动从哪里来的？就是要 效法西方的民主来的！但是西方的民主好像从来没有做过这种粗野的 行动在他们的国会里面，为什么呢？中国这个礼仪之邦的文化古国变 成这个样子，而且是牧师干的。我赞成民主，但是我赞成有神的道尊 重人权，明白人按照神形像造的，不是那个不负责任的民主；我赞成 自由，我赞成用真理束腰，照着神的原则里面的自由，不是野蛮没有 负责任的行动的自由。我们如果没有从基督教神道的智慧去处理哲学 和文化的问题，我告诉你，你照样学样，依样画葫芦，你一定把你的 民主，你的社会带到更野蛮的地步。二十世纪是一个很可怜的世纪。 我刚刚提到三样：科技的发达产生了环境的污染；核子能的研究产生 了人类最大的战争的威胁；然后道德的败坏从西方领受过来产生整个 道德伦理的失落；第四样就是性的解放产生爱滋病很可怕的现在一直 越传越多的这个人类很大的危机 ---- AIDS。 所以西方要再怎么样为 他的科技骄傲，他的民主骄傲，西方要再为什东西再来自夸自信呢？ 所以开始自卑下来，到了二十世纪结束的时候，西方开始开门接受东 方。这个开始开门接受东方真正的从前的萌芽，真正的从前第一次的 觉悟可能是孟德斯鸠 (Joseph-Francois Montesquie, 1689-1775) 来的。法国的孟德斯鸠到东方跑了一次以后，回去在法国文学界、法 学界里面写了一些文章，提到一些话，说「我到东方去的时候看见， 原来东方人没有我们的基督教信仰，他们没有我们的这种社会，没有 我们的这种法律制度，没有我们这些的整个社会的方式，但是他们在 他们宗教的中间也很平安，也很喜乐，也很舒服的，很平静的，也非 常和平的。为什么我一定要派宣教士去对他们说"你是罪人，你要下 地狱！"他们也很好嘛，西方并没有比东方好。」从孟德斯鸠开始就 把相对主义带进来，这个文化乱的不得了，我相信无论东方，无论西 方有罪的人都要受审判下地狱。他看到的是表面，东方人很表面，所 以我对西方人说「你看到东方人对你笑的时候，你不要自以为多情他 喜欢你了，他对每个人都这样的笑。 」 You cannot telling their hearts from telling there face. 你请中国人做礼拜，「请你来做 礼拜」，「一定一定」，「一定不来。」你请中国人来参加奋兴会， 「晚上有布道家讲的很好哇！」他说「好好好.... 」， 「你好你的 ，我好我的。 」「一定一定.... 」，一定不来的！你几乎没有看到 中国人说「为什么要做礼拜？信耶稣做什么？」他不你跟你辩的，他 总是和你好，表示这样好了，你给他多做一些生意，然后你走了他应 付别人。这个叫做「东方的和平」，这个叫做「东方的友善」，西方 人看不到。孟德斯鸠到东方来看了以后，写了一些东西，把相对主义 带到里面去了。 现在整个西方正在否绝定绝对价值，Strasbourg 法 国最重要的一个大学在十多年前有一个教授讲一句话， 「 The only abslute is there is nothing abslute 」（唯一的绝对是界上没有 绝对的东西）。所以你看见，黑格尔的哲学里面，最多用「绝对精神 」这个名称带来的结果却是相对的文化。所以黑格尔就把「正」、「 反」、「合」当做历史进程的总原则，有一个正论出来一定产生反论 ，反论与正论结合一定产生综合论，综合论变成新的一期的正论再引 起第二个反论，所以他做得半死把整个系统建立到最精细、最宏博、 最严密的高潮的时候，也就是他自己一定要掉下来的时候，这是很矛 盾的文化现象，今天没有办法和你们用教哲学的意义和你们讲，但是 我告诉你们，当他说「一定产生反论」的时候，他还没有死，马上反 论出来了，那个反论是什么？也就是四个哲学家反对他， 祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)，丹麦的； 马克思 (Karl Marx, 1813-1883)， 犹太的德国人； 费尔巴哈 (Ludwing Feuerbach 1804-1872)，还有尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900) 在德国最伟大的唯心论系统最高、 最严密的哲学家还没 有死以前，反论就在他还来不及推广他的唯心论已经被唯物论打倒了 。 就这样，十九世纪结束在很凄惨的中间，二十世纪却很乐观的接受 ，接受什么？接受进化思想，接受了「进化」的思想，这个「进化论 」就从生物学跳到哲学，跳到神学，跳到科学，再跳到社会学，文化 所有的阶层都被进化方式的迷信观念所控制了。请你再听下面的话， 当「进化论」进到生物界的时候，达尔文写的东西就好像奠定了生物 学的定律一样，当进化论进到社会学的时候，好像整个社会的进化是 「理所当然」的。 如果进化论进到宗教时候，就认为从多神论就慢慢 变成了一神论，慢慢变成了道德宗教，这是整个世界宗教历史的演变 。但是，这个东西其实是违背整个圣经的原则和真正世界历史的客观 事实的。 以后到了二十世纪才被查出来这是不对的。进化论一进到神 学界里面，一进到哲学界里面，我们看见了整个历史观就完全改变了 。 Monism， 这个一元论发展的历史观就从黑格尔 (George Wihelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 跳到马克思，再跳到恩格斯，跳到列 宁、史达林、毛泽东的身上，所以他们就用这个理论来理和明白历史 的东西。 当这些东西已经变成了理所当然的，「凡是知识份子一定是进化论者 ，凡是非进化论者一定是非知识份子」，这种迷信已经变成整个世界 文化共同点的时候，你看见了什么呢？你看见了基督徒束手无策，好 在圣灵还怜悯这些非常悲伤单纯爱主的基督徒，给他们结一些果子， 因为神所预定的必定不能彻回，父所赐给子的连一个也不失落，神怜 悯。但是我们当做的事我们放弃了好多，这是我们没有办法得到高级 知识份子的心归向主，没办法打破各样的思想营垒，没有办法把人的 心意夺回的原因。这是保罗讲的很重要，很重很重的话语。求主怜悯 我们。 当这进化论在这些文化界里面弥漫、扎根，慢慢在毒素中间接替了整 个真正道德的旧观念和旧体统的领带，我们看见了，凡是相信进化论 的一定在历史观中间对过去、现在、将来产生三种不同的价值观。第 一、既然人是进化的，那么圣经所讲的，我们始祖亚当堕落一定不是 真理。怪不得所有新派的神学家都否定人类曾经堕落过，也不接受「 原罪」的理论。 为什么像像包珥 (Ferdinard Christian Baur)，像 哈纳克 (Adolf Von Harnack)， 像赫珥曼（ Wilhelm Herrmann, 1846-1922 ），像威尔浩生（ Julius Wellhausen, 1844-1918 ）像 其他杜平根学派 (Tubingen School)，所有新派的神学家他们都拒绝 「原罪论」呢？很简单， 因为他们里面， 骨子里有另外一个价值观 ---- 因为人是进化的。 基督教说「人本来很好，现在掉下来」，而 新派的人从进化论说，「人本来是动物，现在变成人」。这个一个上 到下，一个下到上，这个是「因为掉下来，所以在程序中间失败，不 需要救赎，因为我们从前是动物，现在变成人，我们已经这么厉害了 ！」所以一定产生第二个神学的「不」，叫做「不需要救赎」。所以 到了饶申布士 (Walter Rauschenbusch, 1861-1918) 的《社会福音 神学》印出来的时候，他根本认为不需要传福音，不需要讲个人得救 的问题，要讲社会改革的问题。社会改革是进步，进到更伟大的未来 ，也就是说天国就在人间。美国的纽约，高楼大厦建筑街道这么好， 灯光这么亮，这个就是天国了。 那个时候，二十世纪初期就用这种幼稚的乐观主义来面对这一百年。 你要做当代基督门徒，这「当代」是什么「代」你懂吗？你对这一代 你认识多少？这一个世纪的毛病你认识多少？我每次看到一个大题目 我吓的不得了，因为里面要处理的事情太多了，每一次你们给我一个 问题，我以为问的人不知道在问什么，我答的人知道要怎么答，而你 们的问题每一个问题都可以写一本书。不像今天肤浅的灵恩派，极端 的灵恩派所想的，只要自己感到舒服唱几首歌就是敬拜上帝了，你敬 拜他，你要怎样服事这个时代？你赞美他，为什么？为什么赞美你知 道吗？不是为了礼拜一到礼拜六工作做的很苦，礼拜天来松懈松懈， 感到很舒服，不是那种。你的责任太大了，你对这个时代的责任太大 了！你当应付的事情，你当面对的现实，你当了解的困难，你当打开 的结，你当透视的撒但的工作，所有的副作用无论外在的和内在的， 在教会里面，在教会外面，在文化里面，在政治面，在科学面，在经 济的，大的不得了！ 第二样、一相信进化论的结果，对现在你一定赞成「弱肉强食」，这 个一定的，因为「天演」理论告诉我们，只有那些强的才能活下去， 这样强的欺负弱的就不能怪了， 因为这是「生存的必要条件」 (the survival of optist), 这个叫做 natural selection theory, 这个 叫做「物竞生存，天然淘汰」，所以「强的打弱的」，这个是帝国主 义的道德，一个自我肯定的傲慢的原理和基础。如果一个强的国家打 败弱的国家，他们说「应该的！」乃是因为骨子里面有进化论的毒素 在他的里面。 |
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