13-10-01 3/3【林前12:23-24身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。】人的配搭，都是重看那体面的，重用那俊美的，结果就会强、弱、美、丑，分门别类。在教会中，人往往关注那杰出的肢体，但神所特别关怀的，却是那些被人轻忽的，不体面的越发给他加上体面，不俊美的，越发得着俊美，把加倍的体面给，那有缺欠的肢体。人的光景与神的心意相差何远。我们应当学习以基督耶稣的心为心，以神的看法为看法。 13-10-02 1/6【林前12:25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。】这里暗示教会分门别类的主要原因，乃在于人喜欢按外貌待人，把注意力集中在少数杰出的人物身上，在照顾上有差别待遇，因此引起分裂。彼此相顾：意指对不同的肢体都给予相同的尊重和照顾。（延伸）信徒应当断然弃绝分门别类，因为神的旨意乃是在身体里不可分门别类。在天上，教会是不可分的，她永远是一。但在地上，教会的合一却能受到侵害。就她属天的生命说，这身体是人侵犯不得的；但就地上的功用说，可悲的是，她不仅能被人摸着，甚至被肢解。 13-10-03 2/6【林前12:25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。】分门别类也包括个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。别人的负担与感觉，好像都与他无关；不能和别人一同在神面前作。这就是个人的原则，不是身体的原则。有时，个人主义也会从一个人的个人主义，发展为几个人的个人主义。在教会中，结成几个人的小圈子，只能和他们同心相爱，和别人就格格不入。 13-10-04 3/6【林前12:25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。】没有一个个人的进步，不与身体发生关系的。比方吃饭是口吃，但却是为整个人吃。一个肢体有所动作，就是一个人有所动作。一个肢体所有的工作、行为，都与全身发生关系，所以必须彼此相顾。你不能独立，以为与别的肢体无关。眼瞎，就是人瞎了。你一个人的退后、失败，就是全人的退后、失败。我们应当肯孤单的跟从主，同时也当顾到弟兄姊妹的进退。 13-10-05 4/6【林前12:25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。】看见基督身体的人，有身体感觉的人，对于任何分门别类的事，任何把神的儿女分开的事，他一作，里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人，所以他不能把神的儿女分开。在身体上，爱是自然的事；在身体上，分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手，不管这一只手能举出多少理由，说那一只手多么不好，总没有法子把那只手分开；分开是不可能的事。 13-10-06 5/6【林前12:25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。】分门别类就是建立宗派；也许有人以为自己是一个脱离宗派的人，也就以为自己很懂得基督的身体。看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的“特殊”，并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。所以，一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。 13-10-07 6/6【林前12:25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。】今天有些基督教团体，虽然没有宗派之名，但其宗派精神，比起其它的宗派却有过之而无不及。在国内教会有关三自与家庭的讨论本身也是分门别类的一种表现。巴不得国内教会能剔除纷争和偏见，彼此相顾，体贴神的心意。 13-10-08 1/4【林前12:26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。】这是指肢体之间感同身受；一个肢体受痛苦，全身就自然觉得痛苦，任何没有同样感受的肢体，就表示和身体脱节，或‘神经’被阻断了。相反的，若是因别的肢体得荣耀，而有了嫉妒的感觉，便表示彼此不是同属一个身体，也就是分门别类了。 13-10-09 13-10-10 13-10-12 1/2【林前12:27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。】（注解）本节具有承先启后的作用，一面用来作为12～26节身体和肢体关系的结语，另一面用来作为28～31节教会中各种恩赐的序言。‘你们’指哥林多教会；‘基督的身子’原用来表征宇宙教会，但因地方教会的性质与宇宙教会并无差异，可视为宇宙教会的雏形，故基督身体的比喻，也可适用于地方教会。‘各自’指个别的信徒；‘作肢体’意指每一个信徒在教会中都有不同的恩赐、职事与功用。 13-10-13 2/2【林前12:27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。】（延伸）我们是“各自作肢体”，肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。可惜有许多基督徒的情形，像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本分。不把生命供应基督的身体，就叫基督的身体受亏损。本节经文说出，我们信徒在生命和灵性上是合一的；在恩赐和功用上是不同的。我们在教会中，一面要竭力保守灵里的合一（弗四3），一面也要照着各个肢体的功用，各尽其职（弗四12，16）。 13-10-14 1/3【林前12:28神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。】（注解1/2）教会中一切职分的来源乃是出于神，是神设立各种人和事，将各样的恩赐和功用赏赐给人，使他们能完成所托付的职司。使徒指具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处传扬福音，并建立新教会的人；先知指有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰、劝勉信徒的人；教师指具有知识的言语，能教导信徒使其认识圣经真理的人。 13-10-15 2/3【林前12:28神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。】（注解2/2）行异能的指具有神奇的能力，能施行超自然神迹奇事的人；得恩赐医病的指具有超自然医治的能力，能凭借按手祷告使病人不药而愈的人。帮助人的指具有爱心，能甘心乐意地，尽力帮助并供给别人的需要的人；治理事的指具有忠心与见识，能条理分明，处理教会中的事务，服事全体会众的人；说方言的指具有圣灵所赐的口才，能未经语言的学习过程而说起别国的话的人。 13-10-16 3/3【林前12:28神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。】（延伸）基督的教会，乃是神运行（6节）、安排（18节）、配搭（24节）和设立的（28节）。所以凡有人努力，人安排，人配搭，人设立的地方，都是证明那里缺少教会的实际。“第一”、“第二”、“其次”、“再次”，说出在基督的教会中，若按恩赐说，也是明显有等次的。但这等次并非人安排的，乃是“神…设立的”。这里把说方言的恩赐排在最末后，由此可见，方言的恩赐在圣经中不但不占重要的地位，反倒比其它恩赐为小。 13-10-17 1/2【林前12:29-30岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？】保罗有意借着这些问话，要改正哥林多信徒对属灵恩赐的错误观念。对于我们现代的教会，也可以用保罗的这句问话来问问自己。我们可以得到一个“不是的”答案，也由此可见灵恩派的人盲目地集体追求说方言，甚至勉强信徒操练说方言是错误的。 13-10-18 2/2【林前12:29-30岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？】神在教会中所设立的，有各种不同恩赐，有使徒、教师、帮助人的、治理事的…各种各样的合在一起，才是教会。但有许多弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧，不肯让别的恩赐，有机会发挥他的恩赐。教会一在工作上，对任何弟兄姊妹加予限制，就不是教会，而是宗派。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。 13-10-19 【林前12:31你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。】（注解）那更大的恩赐指比28节的第一、第二还要大。最妙的道不是指道理，而是指道路。（应用）圣经并不鼓励我们追求“说方言”（参30节），而是鼓励我们追求那最大的恩赐，就是“爱”（参林前13：1）。由此节，也将引出接下来“更大、更妙”的内容。 2013-10-20 1/4【林前13:1我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。】（注解）万人的方言，指地上人间各国的语言，而不是指没有意义的舌音；天使的话语，指天使才会说，不是人所能说的，也有人认为这里指的是舌音。保罗在这里并不是说我们真的能说天使的话语，乃是用夸饰语法表示即使我们‘若能’说天使的话语，这般无人能及的恩赐，仍然会有无用的时候。“却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般，”‘鸣的锣，响的钹’发出声音却没有生命；这是说方言的真实写照。 2013-10-21 2/4【林前13:1我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。】（延伸）教会的功用在于恩赐，教会的本质却在于爱。若没有爱为根基、为本质，恩赐越运用，教会的难处越增加。所以当使徒在12章讲到属灵的恩赐，14章讲到恩赐的运用，其间必须插上一段，讲到爱乃是‘更大的恩赐’，爱乃是运用恩赐‘最妙的道路’（参林前12：31）。 2013-10-22 3/4【林前13:1我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。】（延伸）恩赐是神给人的本事和才干，爱却是神的本质和生命。哥林多信徒最大的错误，是以说方言为衡量一个人的属灵生命，而不以他在实际生活上表现的爱心作标准。属灵的恩赐对教会原是有益处和必需的，然而若没有爱的管辖，一切的恩赐都毫无价值。 2013-10-23 4/4【林前13:1我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。】（延伸）爱赋与恩赐、才干的价值。富有口才和语言天才的人，虽然能说动听的话，也能说各种不同的语言，但若不是出于爱，便如鸣的锣、响的钹一样，没有甚么价值。所以我们要时刻在爱中说真理的话（参弗4：15）。 2013-10-24 1/5【林前13:2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。】（注解）先知讲道之能，指有讲道的恩赐，能为神说话，将神的自己和有关神的事传讲给人。各样的奥秘，指神深奥的事（参林前2：10）；各样的知识，指属世和属灵的知识。这里也是用夸张的语调表示即使一个人拥有无穷的知识，仍有算不得什么。全备的信，指无所不能的信心（参太17：20）；能够移山，指能够排除巨大如山的困难。 2013-10-25 2/5【林前13:2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。】（注解）“却没有爱，我就算不得甚么，”在基督徒中间，任何人若俱备前述三种才干：（1）先知讲道之能；（2）真理知识丰富；（3）全备的信心；便会认为是属灵伟人，而受众人的尊崇。但保罗说，若没有爱，即使拥有这三种才干也算不得什么，意思是在神面前丝毫没有价值。 2013-10-26 3/5【林前13:2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。】（延伸）人所看重的，神却不看重；神所看重的，属肉、属世的信徒却相当看重。求主给我们正确的眼光，能按神的看法来看待一切的人事物。而且我们要明白：恩赐、才干和信心并不就是“爱”；没有爱的人可以表现出非常属灵的外表，但却缺少属灵的实际内容。我们千万不要凭外表来判断属灵的事，而要凭爱、凭实际内容来判断。 2013-10-27 4/5【林前13:2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。】（延伸）爱不是别的，正是那一位爱之神具体的出现——丰满的基督（参约壹4：8）。所以基督乃是运用恩赐的惟一途径，基督乃是一切恩赐的实际；无论是话语的职事──万人的方言、天使的话语（1节）、先知讲道，或是属灵的认识──各样的奥秘，各样的知识，或是全备的信心，或是最好的行为──将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧（3节），若没有基督作内容、作实际，仍是全然虚空──算不得什么。丰满的基督，乃是一切的价值！ 2013-10-28 5/5【林前13:2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。】（延伸）有人说，若把本章里面所有的“爱”字，都用“基督”一词来代替，然后诵读全章经文，则全段的意义就更加清楚。大家不妨一试。 2013-10-29 1/3【林前13:3我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。】（注解）赒济穷人，指物质的舍弃，但动机不一定是出于爱人如己，也许是出于虚荣心，以吸引人的注意，博得人的称赞。舍己身，即牺牲自己；叫人焚烧，原文与“为要自夸”相近，故有谓为着虚荣而舍命。保罗在本节的意思是说，物质的舍弃，甚至牺牲自己，这类崇高的品德表现，并不就等于“爱”。若非出于爱的动机，并不能加增我在神面前的益处。 2013-10-30 2/3【林前13:3我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。】（延伸）本节经文清楚点明，人的善行与神的爱乃是两回事。神的爱里必有善行，但人的善行并不一定出于神的爱。我们若追求神的爱，自然会有善行；我们若只追求善行，那最多不过和没有得救的道德君子一样，在神面前并无属灵价值。因为博爱精神和殉道精神并不一定是爱，惟独神自己才是爱的源头。施舍与舍己，往往会加增“我”的成分；只有出于爱的施舍与舍己，才会加增“主”的成分。 2013-10-31 3/3【林前13:3我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。】（延伸）1～3节给我们看见，不论我会说什么，知道什么，能作什么，肯舍什么，若没有爱，就都无用，与人仍旧无益，与己仍是算不得什么。1～3节的经文也给我们看见，今日基督教的三大派别，他们各有所宗：灵恩派重视说方言的恩赐，基要派重视道理、知识和信心，社会福音派重视舍己助人，然而若没有爱，全是虚空无益。
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