基督教圣诗简史

2012-5-23 17:27| 发布者: Q蛋| 查看: 21494| 评论: 0|原作者: 黄婉娴（博士）|来自: 圣乐良友（2008年第二版）

摘要: 基督徒唱颂圣诗已是信仰生活中密不可分的一部分，圣诗能帮助我们表达信仰的情感与意念；向神—我们虔诚敬拜，也藉圣诗祷告而与神有密切的契通，向人—我们宣扬福音，向自己—信心得以坚固，并学习基本的真理。好的圣 ...

    （二）美国圣诗(American Hymnody)
      美国圣诗起源于殖民者和新移民带来的韵文诗篇，论到美国本身的圣诗创作，则迟至18世纪才真正开始，严格来说，是源自黑人灵歌及主日学诗歌，后以福音诗歌为代表，及至20世纪发展为多元化，且影响全球基督教诗歌。美国各宗派的教会基于不同的神学观点、崇拜仪式、圣诗传统、文化背景和经济状况，各自修订属于自己宗派的圣诗集。

      民歌圣诗(Folk Hymnody)
      18世纪在美国新英格兰浸信会信徒中出现一种用简单的、民歌曲调歌唱的圣诗。信徒用自己创作的或父辈传授的调子，配上歌词表达他们纯朴的信仰。这类民歌圣诗，调子多半采用七声大音阶、五声音阶或自然小音阶。许多美国南方民歌圣诗一直流传到今天，为大家所熟悉的有：奇异恩典，万福泉源，教会与家接连，信徒齐来向主奉献。

      营幕诗歌 (Camp-Meeting Hymnody)
      1800年肯德基洲掀起「把福音送到人口稀少的乡村和边远地区」运动，为着响应这种「营幕聚会」，营幕诗歌开始盛行，诗歌以个人悔改得救为主，也提及死后审判。营幕圣诗简单而悦耳，多以副歌突出主题。华人圣诗集多有求復興众人、我何等爱耶稣这两首脍炙人口的营幕圣诗。这时期重要的诗歌集是Village Hymns (1824) ，Zion’s Harp (1824- ) ，The Christian Lyre (1831) ，The Juvenile Psalmist (The Child’s Introduction to Sacred Music, 1829) ；象形乐谱 (Shape-Note Tune Book) Kentucky Harmony (1816), Missouri Harmony (1820), Southern Harmony (1835), The Sacred Harp (1844) 也是这时期重要的出版。

      黑人灵歌(Negro Spirituals)
      在18世纪末及19世纪初，黑人在美国南方盛行营会。各地黑奴因被交換，也因着受基督教的影响而团结一致，自然地传播他们耳熟能详的圣诗。他们的第一本圣诗集名为Slave Songs of the United States(1867)。黑人灵歌保有他们固有的旋律和节奏，将非洲启应式的民歌加入新词。已译成中文的有：到山岭上去传扬，主啊！我愿作袮门徒，你曾否见我主？

      福音圣诗(Gospel Hymnody)
      福音圣诗源自民歌圣诗，借着城市复兴运动应运而生，由布道家Dwight L. Moody和Ira D. Sanky推介而广传于世。福音圣诗无固定形式，内容以向青年人传福音为目的，分享主观经历，感情丰富；往往仅一个主题，在副歌中反复强调。代表作家为：Philip P.Bliss (1838-1876)-歌颂救赎主，我心灵得安宁；Fanny J. Crosby (1820-1915)-荣耀归于真神，赞美耶稣，请向我述说主耶稣，十架为我荣耀，主救赎大恩，祂藏我灵，有福确据，一生引导，安居主怀；Ira D. Sanky（1840-1908）-求主进入我心；William J. Kirkpatrick (1838-1921)-信靠耶稣真是甜蜜，领我到髑髅地，祂藏我灵，主！我愿像袮，为城市祈祷；James McGranahan (1840-1907)-歌颂救赎主，我知所信的是谁，当一心信靠真神。

      主日学诗歌(Sunday-School Hymnody)
      主日学起源于18世纪末英国，美国独立战争（1775-1783）后，主日学由循道会引进美国。1824年美国主日学联会成立，专业人员开始编写主日学教材，包括圣诗的词曲。在创作主日学诗歌方面有特殊贡献的人是William B. Bradbury (1816-1868) ，他的创作为华人教会所熟悉的不计其数，如：奇妙圣经，我罪极重，耶稣爱我，坚固磐石，恳求善牧导我前行，祷告良辰，天父领我。另外一位是Robert S. Lowry (1826-1899) ，我们对他的创作主复活，我时刻需要袮，一生引导都不会陌生。

      敬拜赞美诗歌(Praise and Worship Music)
      40年代，布道家Billy Graham (1918- ) 邀请流行歌唱家在布道会上演唱，他的音乐同工Cliff Burton Barrows (1923- ) 在布道会上也选用接近流行音乐风格的福音诗歌和短歌。50至70年代影响福音派基督徒至深的作曲家John W. Peterson (1921–2006) ，模仿好莱坞电影歌曲风格创作诗歌，一生创作超越1000首诗歌和35部清唱剧。60年代William J. Gaither (1936) 和其妻Gloria Gaither (1942- ) 用乡村音乐和西部音乐风格写福音诗歌，并在全国巡回表演，受到各地听众的热烈欢迎。逐渐的，这类原属于共晓时期（1600-1910，Common Practice Period）的流行乐风盛行开来，部分作曲家也用流行曲的节奏和风格为圣诗或短歌谱曲。这种音乐形式和它所引起的崇拜风格，今天已经发展成为一个世界性的崇拜方式—敬拜赞美(Praise and Worship)。
      灵恩运动及敬拜赞美几乎同时发生在60年代，当时许多人觉得传统崇拜形式缺乏感染力，遂兴起一种不拘礼节和不拘形式的崇拜方式。这种新的敬拜目的，乃是要恢复从前五旬节教派的崇拜方式。因此，一种旋律简单、易学、中央音域，重复性、熟悉的和弦进行、节奏活泼、令人兴奋、满足情绪、容易带入崇拜中或进入属灵境界，以流行风格写成的短歌应运而生，有些教会甚至主张用短歌取代圣诗，此类流行风短歌称为敬拜与赞美音乐 (Praise and Worship Music) 。负责带领聚会的是崇拜组(Worship team)：除了钢琴之外，也使用电子合成器、吉他、敲击乐器、鼓、铃鼓等。而且，除了领唱者之外，尚有两、三位伴唱者。
      敬拜赞美诗歌的特征在于比较抒情，不拘泥于形式，不时表达人与神之间的亲密关系；多以「袮」和「我」取代「上帝」和「我们」，「我渴慕袮」、「求袮使我饥饿得饱足」，「我空虚但袮的爱永不止息」，「主！开我眼睛」，「主！我要见袮」，「我们高举双手」，「我们跳舞」，「我们颂扬」；我们可从中发现歌词比较鼓励以肢体动作来配合唱颂，也多以友好、主观性、主导性、肢体等隐喻性语言来表达，强调个人与神的会遇(personal encounter)是超越人理性上的了解。他们的歌词刻意使用形象化字眼，如「捆绑」与「自由」、「生命」与「死亡」、「爱情」、「力量」和「牺牲」，是为了激发敬拜者的情绪能伴随着敬拜的进行而自然起伏，以此来在敬拜中感受神的临场、促进人与神建立密切的关系。当今，美国最具影响力的敬拜赞美诗歌出版，如：Maranatha! Music，Integrity Music，Vineyard Music等等。
      敬拜赞美的诗歌，多以清新可喜的风格表达，虽深受大众的喜爱与接纳，但却带来崇拜学立场、神学立场、艺术价值等方面之争议。

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