《赞美进入他的院——教会礼拜中的音乐》—第三章

第二节 会众唱诗的价值

   约在十九个世纪前基督徒就盛行吟咏圣诗。到底为什么基督徒要唱圣诗，其理由何在?或是说会众唱诗的价值是什么?至少有下列七种理由。

   兹分别说明如下：

l、藉着唱圣诗，会众表现他们向上帝献上感谢和赞美、祈祷和奉献

   唱诗是大家共同的行动、共同的奉献。就像古时候的诗篇作者，我们表达最深的愿望和渴慕，我们专心感谢；我们告白我们的罪；我们求告上帝。我们平常以金钱为奉献，大家捐献数目多寡可能相差极大，可是在唱诗的奉献里是没有贫贱富贵之别，大家同唱一首诗，对于每个音符的高低、快慢、强弱都要一致，不能有个人特殊的表现，使凡参加礼拜的众人都能参与，表现出信徒的一致性和集体性。

2、藉着唱圣诗，基督徒表达他们的感情和思想

   我们基督徒对礼拜的观念，其中心在个别的信者之祭司职。所以，每一个基督徒在礼拜中与他的创造者和礼拜的同伴们谈话。我们可以参考在以赛亚书第六章所描述个人典型的礼拜仪式中，基督徒经历一连串的感情经验，就是敬畏(awe)、忏悔(contrition)、启发(illumina-tion)和供献(consecration)。这些经验和许多其他极深的感情，都藉着一种真实敬拜的经验所唤起，藉着唱圣诗来表达这些感情。11举几个例子附带建议一首圣诗表达这种感情：

   基督徒信仰中的喜乐：查理·卫斯理(CharlesWesley)所作〈但愿万民都来歌唱>(O for A ThousandTongues to Sing My Great Redeemer’s Parise：普颂56首，颂新190首)。

   在国家政治上的生活里有关廉正与权力：蔡斯特敦(Gilbert Chesterton)所作<大地圣坛的神明>(O God of Earth and Alter，Bow Down and Hear Our Cry；Our Earthly Rulers Falter，Our People Drift and Die：普颂292首)。

   为个人的罪忏悔：席泥修斯(Synesius of Cyrene)所作〈主，求祢怜悯我>(Lord Jesus，Think on Me，and Purge Away My Sin：圣诗242首，普颂152首，颂新288首)。

   惧怕和不安全：从《李本的采集》(Rippon’S Co11etion)里〈How Firm a Foundaion〉的第二节：「主说：我在这里，莫惧怕惊徨。」(Fear Not，I Am with You，oh，Be Not Dismayed：圣诗139首，普颂440首，颂新336首)。

   为上帝的赡养感激：林卡(Martin Rinkart)所作<今阮感谢上帝>(Now Thank We All Our God with Heart and Hands and Voices：圣诗73首，普颂349首，颂新607首)。

   对三一神的崇敬：希伯(Reginald Heber)所作<圣哉、圣哉、圣哉>(Holy，Holy，Holy!Lord God A1mighty：圣诗51首，普颂1首，颂新1首)。

   献身与主偕行：谷列登(Washington Gladden)所作求主导我与祢同行>(O Master，Let Me Walk with Thee：圣诗307首，普颂319首，颂新485首)。

   举个实例：当第二次世界大战轰炸期间，伦敦人一起聚集在空袭的地窖里，藉着唱〈上帝做阮代代帮助>(OGod，0ur Help in Ages Past：圣诗27首，普颂30首，颂新86首)来表达他们隐静的信仰。当<仁爱之神，和平之君>(O God of love，0 King of Peace，Make Wars throughout．The World to Cease：普颂296首求赐太平歌)的圣诗开始前奏时，军人的双亲及所爱的人总会以异常的热心来吟唱。圣诗表达了很多宗教感情。

3、藉着唱圣诗，基督徒对外人宣扬他们的信仰

   因全人类的心都喜爱美妙的声音，而音乐最能吸引人，且高贵的歌词配以扣人心弦的旋律，又以真实的感情来唱，其效果几乎是令参与者和倾听者着迷的。非基督徒在教会外所看到的基督徒团体的信仰，就是在礼拜中的行动，尤其是在唱诗时来了解。唱圣诗是伸展基督徒信仰最显然的方法之一。12所以往往人们从上帝那里来的信仰力量，透过圣诗得以高兴地在音乐里有最大的表现。不只是对外人宣扬他们的信仰，同时也是在上帝面前表白他们的信仰。

4、藉着唱圣诗，基督徒能有更密切的团契

   一些心理学家都相信众人的聚集还是保留着个别性，一直到有单一的事件或目的或情感陶冶他们成为团体，然后这个团体在其自己的方式里存在、感觉和思想，其精力(energe)和强度(intensity)远胜于任何一分子的活动。

   当一群的基督徒以活力来唱同一旋律，感应于同样的节奏，在共同赞美的行为中思想和感触相同的观念和感情，使每个人在灵里与他或她的邻人更接近。他们不再是孤立的个人。的确，他们完全变为基督身体的一分子了。就像潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)写过：「在一同唱诗的时候，所要听到的是教会的声音，不是你在唱，是教会在唱，而你，做为教会的一员，可以分享它的歌。这样，大家一同地唱是正确的，必须用来开阔我们属灵的眼界，使我们视我们的小同伴如同在地面上伟大基督教会的一员，并且帮助我们愿意且喜悦地加入我们颂唱教会诗歌的行列。」13

   我们所唱的圣诗，大部分是过去历代有信仰经验的基督徒所作的。一个基督徒应该感觉在历代里这种基督徒经验的连续性(continuity)；他必须藉着与那些已经打美好的仗的古代基督徒接触而得到激励。如此，圣诗就真的使基督徒与众圣者(au the saints)有看不见的团契。14数百万的基督徒经过了四个世纪多，还是极口称赞宗教改革的圣诗〈上帝是阮安全要塞>(A Mighty Fortress Is 0ur God：圣诗320首，普颂428首，颂新57首)。也许在基督教界里最熟悉的曲调是<Old Hundredth>——荣耀颂的调子，这是四百多年前加尔文(John Calvin)第一次向日内瓦(Geneva)的会众发表的。在极远古，伟大的奥利进(Origen)也许曾连合他的同学围绕在他们著名的老师革利免(Clement of Alexandria)脚前，听他对他们读他的诗<青年的好牧者>(Shepherd of Eager Youth：圣诗435首)，这是十七世纪前的事!这些圣者们极深的思想和经验，藉着他们的圣诗成为我们能分享的。

福哉此团契，圣哉此团契!

我众苦斗，羡他们享荣憩，

天上人间，在主内成一体。

哈利路亚!哈利路亚!15

   所以，圣诗把合一的能力带给个别的基督徒，使更接近其紧邻会众；也帮助他感觉与各种各样的教条、国家和民族的基督徒结为同胞；同时最后带领他与历代被救赎的人进入受祝福的团契。

5、藉着唱圣诗，信徒能通达基督徒信仰的基要真理由16

   圣诗是教导真理的媒介物。很多人从他们所唱的圣诗里吸收了许多基督教的真理，甚至大多数的人建立他们的信仰在圣诗上比在讲道上要多。在我们的圣诗本里，包括了我们的信仰最伟大的根本教义，这些真理是藉着过去或现在敬神的男女，以简单和锐利的言语阐明出来，由于节奏的韵律和再现之韵脚很容易打动人的心，又很容易记忆，因此诗歌常常好像有翅膀，能将真理带到礼拜者的内心深处。

   圣诗集可被称为圣经和基督徒经验的注释，几乎我们信仰的每一小层面都藉圣诗表达了。在这些圣诗集内容的目录和任何第一流的圣诗本主题的索引的一瞥，都将证明这个声明的确实性。17

   以保罗的话，因为那些「用悟性歌唱」的人，每周都会陈列出一桌安排着属灵的滋养物。例如，一个人以充足的理解力来唱斯顿(Samuel John Stone)的<圣会独一的地基>(The Church’s One：Foundation：圣诗165首，普颂272首，颂新538首)，它是设基在使徒信经的第九条目「我信圣而公之教会」上的，如用心唱，这歌词将对唱者表明耶稣基督的身体——基督教会的一种广博生动的描写，教给我们丰富的教会观和它对今日世界的使命。

6、藉着唱圣诗，基督徒在日常生活中被供应、被鼓励

   前面的五种价值主要是在共同礼拜唱圣诗中领会到。无论如何，当无数的信徒重新想起他们所记忆的圣诗歌词和曲调，就发现他们的灵里得到鼓励，并且更加坚强。18圣诗里包括有真理，所以在烦劳的片刻忆起圣诗真理，这真理就加强了我们的生活。每人的处境不同，所以会感动他、支持他的真理也不同。如一个人在床上辗转睡不着，紧张和烦恼的时候，他能找到镇定的慰藉在惠提尔(John Greenleaf Whittier)所作<亲爱的父，所爱的主>(Dear Lord and Father of Mankind的第四节：「求主今赐静默恩露，息我心中万累。」(圣诗286首第五节，普颂361首第四节，颂新417首第二节)就好比保罗和西拉在腓立比监狱中，当他们在夜里唱他们的歌时，所得到的确信一样。

   德国神学家潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)他能忍得住在纳粹党(Nazi)监狱最后的日子，也是由于圣诗而得力。他写给他的双亲说：「格尔哈特(Paul Gerhardt)的圣诗对我是何等伟大的安慰!我用心把它背记。」19就如格尔哈特(Gerhardt)的圣诗之一：〈让忧惧随风去>(Give to the WingsThy Fears：普颂358首)第一节：「让忧惧随风去，盼望且莫烦愁，神听你叹息，揩你泪，神将使你台头。」

7、藉着唱圣诗，让我们体会全基督教会共同的性质(theecumenical nature)20

   全基督教会共同性的精神真实地始于唱诗。许多教会他们可能从未能同意彼此强调的教义或礼仪，可是不论是否同意，也加入唱由诸宗教信仰取来的圣诗。大多数圣诗集所包括的圣诗有：天主教、唯一神教(Unitarians)、宇宙神教(Universalists)、犹太教、长老教会、贵格会、浸信会、圣公会、公理教会(Congregationa1ists)、卫理公会(Methodists)，与其他宗派团体。虽然我们可以在许多神学观点上有不同的意见，但当我们唱诗时就合一同居(dwell in unity)。

   由于以上的七个理由，可以知道礼拜中会众唱诗的价值，也唤起我们对会众唱诗的注重。

第三节 选择圣诗的原则

因为圣诗的目的是为要在礼拜中赞美上帝，又是向上帝献上最好的祭物，所以选择圣诗需慎重考虑，看圣诗的歌词和歌谱是否为我们所能寻得的最优秀的，这样才能达到赞美上帝真实的目的。选择会众圣诗是牧师和其他聚会主领者的责任，不可随便托人或司琴者任选之。

一、什么是好的圣诗

   我们要选择最好的圣诗时，可从歌词和歌谱两方面来作考虑。

1、歌词方面

 (1)歌词是否忠于圣经。基督徒圣诗的根柢就在上帝所启示的书——圣经里。21其字里行间或者几乎逐字照圣经的正文，如〈信心基础歌>(How Firm a Foundation：圣诗139首，普颂440首，颂新336首)，或者其大意很明确地是参照圣经的话或事实，如(生命路程分歧之处>(Where Cross the Crowded ways of Life：普颂317首，颂新480首)，基于这些圣经节：马太福音九章36节，十章42节和启示录廿一章2节，或者根据圣经的内容只表达一种经验或真理。因此，选择最好的圣诗，第一点就是看歌词有否忠于圣经，能否教导基督教的信仰和真理。

    (2)歌词要引发人敬拜的气氛，产生尊敬和虔诚。如〈至尊的主宰，上帝是圣>(Holy，Holy，Holy IS the Lord：圣诗172首)、〈上帝此时临在>(God Reveals His Presence：圣诗173首，普颂35首，颂新51首)、<阮爱上帝圣殿>(We Love the Place，O God：圣诗178首，普颂225首)，吟唱这些歌词随即可使我们感觉是在敬拜上帝。所以歌词需有高贵的格调，合乎会众礼仪的体统，陈腔滥调以及无足轻重的歌词应避免使用。22好的诗必定能感动人、安慰人，并带给人挑战。

    (3)歌词要有作为诗的价值。好的圣诗应表现最优秀的诗歌特色,即有韵律，用诗的体裁写成；形式简洁、行文流畅、词句优雅、思想明确而不流于隐晦和复杂。歌词要优美，但不能为求词句的优美而忽略简明、清晰。23因为在唱诗的瞬间再没有时间让我们来思想那些深奥难明的词句。会众之中也许包含各种智力的人，但圣诗的歌词一定要优美而简明。

    (4)歌词需能表达属灵的意义。好的圣诗歌词所描写的属灵经历必须是对个别基督徒产生意义的。其中所表达的内容和情感必须能够加强基督徒灵命的健康和活力，以致他能不断地长进和成熟。内容贫乏，语调陈腐，或过分感情化的圣诗都只是有损无益。24希望信徒每次在礼拜中都能深入诗歌真理中，又能真实地经历荣耀的神，不单只是内心的抒发，而是庆贺、感恩和赞美，且每次唱诗都是因为与主相遇而生命有所改变。

    (5)歌词要建立在信徒共同的经验上。25因为是要适合会众礼拜之用，因此，其思想内容和表达的经历必须是全体会众所能明白和接受的。那些特殊的和属于个人属灵经历的，虽然绝对真实，并不适合一般会众所用，所以内容不可过于主观，仅以自己所感觉、所想像的而作；为利用耶稣，专求祂来帮助、服事我，自我中心成分过重，那是不应有的主观。

    (6)歌词要有稳健的结构。诗的句与句，节与节之间必须能互相呼应，以致能在结构上统一。26应有单一的主题、统一的组织、肯定的开端、彻头彻尾有清楚的思想进展，直到显著又果断的极点，同时也要有简洁(brevity)的笔法。具有这些特质，将给一首诗带来结构上的稳健。这些特性，可在窝兹(Isaac Watts)和查理。卫斯理(Charles Wesley)最好的圣诗里寻得例证。

   圣诗的第一句都应是肯定的，而一直循序进展下去，直至最后一节的最后一句，少一句不成，少一节也不可。如果主理者为控制时间而省略几节不唱，整首有连贯和完整意思的诗歌便因而失去其完整、稳健的意思了。伟大的圣诗多有这种特色，所以很多司琴者在圣诗最后一节采用较清晰的音色来帮助会众领会圣诗的结构。

   关于圣诗多种型式富于统一感，有的根据三位一体的教义，以上帝的父、子、圣灵的属性来写，如〈全能独一的王>(Come，Thou Almighty King：圣诗53首，普颂2首，颂新53首)，以及<万世之宗>(Ancient of Days：普颂3首)。另一例子，是根据耶稣的话之圣诗，如<主是真理，从主而行>(Thou Art the Way，To Thee A1one：普颂62首，颂新183首)：「我是道路，真理与生命。」另外，以描述上帝的特性所组织的诗是脱卫迪(Henry HallamTweedy)的<永生之主，无上权能>(Eternal God，Whose Power Upholds：普颂310首)，一节一节地描述上帝仁爱、真理、美妙，公义和慈悲。哈克尼斯(Georgia Harkness)的诗<万民所望>(Hope of the world：普颂392首)则在不同的节里，描述耶稣的生涯和传道的进展。

2、歌谱方面

(1)关于旋律(melody)：圣诗的旋律应要很优美，有相当的变化，让人感觉有兴趣唱它；可是那种过高、不连贯、不负责任的，高低乱用的旋律似乎不适合教会。27所谓旋律是由许多音，顺次排列而成。这些音若安排得当而合于一定法则，构成圆润流利的进行，且富于节奏的变化，则所成的旋律就会优美。28一般旋律进行的原则有三种：

    A、用半音阶(chromatic scale)进行的旋律。

   这种进行少用为佳，不易唱。

    B、用全音阶(diatonic scale)(包括大音阶与小音阶)进行的旋律。

C、用分解和弦(broken chord)进行的旋律：

   以上这些都只是西洋的理论，不一定适用于台湾，台湾的曲调旋律是do，re，mi，sol，la，五音的变化，因为现时的圣诗大部分都还是西方的作品，所以一般来看，在一首诗的旋律不可只用一种，最好是三种型式的混合。同时旋律的进行应该避免增音程(augmented)如C→G，F→B，F→G，也要避免减音程(diminished)(如G→F,B→F,G→C)与七度音程，因为这种音乐很难唱，并不适合于表达感情。测验一首旋律适合圣诗与否，就是当它不藉和声装饰来唱时，也可令人觉得有美感和兴趣，这才是好的旋律。提到几首如<ST．PETER>(圣诗174首，普颂295首，颂新382首)、<ST．COLUMBA>(圣诗156首)、DARWALL’S 148TH>(圣诗132首，普颂68首，颂新206首)、《ST．ANNE>(圣诗27首，普颂30首，颂新86首)<OLDHUNDREDTH>(圣诗34首，普颂20首，颂新16首)，这些旋律都基于自然音阶。有些曲调本来就要以齐唱方式，如〈SLANE>(圣诗279首，普颂374首，颂新359首)、〈LASST UNS ERFREUEN>(圣诗66首，普颂33首，颂新3首)、<PURPOSE>(普颂299首)、<圣子耶稣惦地上>(圣诗450A)、让帝诫命第四诫>(圣诗210首)。

    (2)关于和声(harmony)：旋律是互有关系的音，平面式的(即先后的)结合，和声则是互有关系的音，作垂直式的(即同时的)结合；。用和声来装饰旋律，能增加旋律的价值。虽然有很优美的旋律，可是没有上好的和声，30旋律之美可能就会失色。和声就是旋律之音调的装饰(The harmony is the tonal garb of the melody)31。旋律的特征被修饰，有时藉着所配和声的型式而完全的改变。和声在许多圣诗本里发现有三种主要的类型：

    A、齐声(unison)：

   某些旋律本来就编为仅齐声唱法。在下列的齐声曲调中，依据当前之需要用乐器将其和声加厚或变薄：<SINE NOMINE>(圣诗334B，普颂216首，颂新509首)、〈SLANE>(圣诗279首，普颂374首，颂新359首)、<PURPOSE>(普颂299首)、①DIVINUMMYSTERIUM>(圣诗90首，普颂107首)。

    B、轻薄、简单结构的和声(Iight—textured har-monizaiton)：

   使用简洁和声最多的，特别是儿童的诗歌。在许多情况里，儿童的声音不需要成人声音所要求的那么重的伴奏，如马丁·萧(Martin Shaw)为<救主耶稣囝仔朋友>(WESTRIDGE：圣诗417首)就是配很简单结构的和声。拉夫雷斯(Austin C．Lovelace)博士在这种指引下给(ONSLOW>(Father，We．Thank．Thee for the Night)再作了简单不复杂的和声。雅各(A．L．Jacob)为<COVENANTERS>这首优美传统旋律，就配以非常有技巧的三部和声。为了儿童的音乐，有时就会配以比较轻的和声。

    C、配四部的和声：

   绝大多数的圣诗曲调都有四部的和声。当女高音(soprano)的旋律是主要和鉴定过的曲调时，观念上，所有其他的声部需有音乐价值和单独性。32换言之，男低音(bass)、男高音(tenor)或女低音(alto)要在他自己的声部里得到满足和挑战，就如女高音(soprano)的声部对女高音(soprano)的唱者一样。

   好的圣诗应该有好的和声。真有幸，长老会的圣诗本提供我们非常多有好的和声之旋律。以古典派为例，有超等技巧的当然就是巴哈(J．S．Bach)的复音圣咏(Polyphonic Chorales)，如<圣主头额今受伤>(PASSION CHORALE：圣诗110首，普颂174首，颂新132首)、〈主是世界真光>(O GOTT DUFROMMER GOTT：普颂303首)、<一日工程今结束>(INNSBRUCK：圣诗375首)，〈至圣天父，欢喜的光>(GOTTLOB,ES GEHT：圣诗376首)。然而，现代的作曲家诸如杰佛利·萧(GeoffreyTurton Shaw)的<我心近倚施恩宝座>(STRACATHRO：圣诗260首)、培利(Joseph Parry)的〈慈悲爱疼大人君>(ABERYSTWYTH：圣诗251首，普颂148首，颂新182首)，都显露难得的能力在撰作巧妙的和声上。又如<世间信主的人民>(DURROW：普颂9首)，〈圣哉、圣哉、圣哉>(NICAEA：圣诗51首，普颂1首，颂新1首)都有很美的和声。如果主旋律部分有重复时，作曲者或改作者对第二次的出现往往会有不同的处理。如<PICARDY>(圣诗494之第一、第二谱表的前三个小节即有两种不同和声)。试比较以上这些圣诗的和声和以下这两首：如<有一层事实在好听>(OLD YET EVERNEW：圣诗465首)、<我真爱讲这故事>(HANKEY：圣诗204首，普颂582首，颂新407首)，就会深觉和声之美的重要。

    (3)关于节奏(rhythm)：节拍的基本型式是一首圣诗曲调效果的要素。33这种表示时间的活动状态决定大部分藉圣诗所产生的调式。总主教(Archbishops)报告之作者这么说：「音乐的进行得使人心乎意静，也会影响人心情跳动，或者会使人跳起舞来。显然，音乐的进行或节奏必须要适当。教会节奏(church-rhythms)的确要富有生命(fuu of life)；但要有足够的庄严性(dignity)，没有缓慢、沉重感(haeaviness)；是有力量(strength)和一种蔓延性热情(a pervasive enthu-siasm)而不轻率(1evity)。简言之，这种的节奏必须显示快乐的沉默(joyous reticence)。34节奏不可过于复杂或重复。例如<圣哉、圣哉、圣哉>(NICAEA：圣诗51首，普颂1首，颂新1首)、<我心赞美至高上帝>(PRAISE，MY SOUL：圣诗71首，普颂23首，颂新67首)、〈赞美全能的主上帝>(LOBE DENHERREN：圣诗72首，普颂10首，颂新2首)、〈上帝众奴仆，报主给人知>(PADERBORN：圣诗176首)等就有很好的节奏。可是如<我的救主降生伯利恒城>(SEEKING FOR ME：圣诗457首，颂新118首)、〈凡若人有忧闷伤悲>(PRECIOUS NAME：圣诗460，颂新353首)、<我心大欢喜，主站身边>(ASSURANCE：圣诗480首，颂新328首)等的节奏，也就是大部分福音诗歌之类的节奏，会让人进入假感情，也许一时感动了人的心，而不能使人在上帝面前产生什么虔敬、战兢的心境。

    (4)曲调要使诗词有适当的表现，也就是曲调和诗词的相配。诗词和音乐的结合是要向基督徒的心灵传达圣诗属灵的意义。最好的圣诗就是那些有庄严、神圣的诗词和强又美的曲调相配，好像一对男和女成功的结婚。35一首颂扬我们上帝之伟大和祂的创造的诗，必须配有高贵(nobility)和高尚(loftiness)的谱。本孙(Dr．Benson)的话说：「一首无艺术的曲调(inartistictune)将杀灭已写好极有诗意的圣诗。一首呆滞、暗淡、无趣或不受欢迎的曲调，会给予最属灵的诗词有一种无诚意的气氛，造成一个人的心灵退缩(shrink)。而一首适当的曲调能解释诗词属灵的价值。」36

   有很多的圣诗，其诗词和曲调本来完全无关，后来就毫无考虑的将它放在一起，这是不适当的。虽然诗词的字数一样，也不能将两首的曲调变换。假使把PASSIONCHORALE<圣主头额今受伤>(O Sacred Head，Now wounded：圣诗11O首，普颂174首，颂新132首)和AURELIA<圣会独一的地基>(The Church’s One Foundation：圣诗165首，普颂272首，颂新538首)的曲调对换，唱起来就立即觉得不当。当然最好是歌谱是为诗词而作，诸如EIN’FESTE BURG，〈上帝是咱安全要塞>(A Mighty Fortress Is Our．God：圣诗320首，普颂428，颂新57首)、NEUMARK<你若甘愿互上帝引导>(If Thou But Suffer God to Guide Thee：圣诗258首)，这是马丁·路德(Martin Luther)和纽马克(Georg Neumark)各自给基督教一首诗词和歌谱很成功结合的例子。

   以上的原则是判断好的圣诗的条件，虽然现行的数本圣诗不能说完全合乎这个条件，但是我们可以藉此来判断和选择比较好的圣诗。虽然我们有许多好的圣诗不能一时都被采用，故要有所选择。在主日礼拜或聚会中所要唱的圣诗是牧师或主领者要选择的，他一定要预先选好，提前通知司琴者，让她或他有充足时间做足够的准备，非万不得已不要在礼拜开始前又临时变更。

二、选择圣诗原则

l、选择有价值之诗词和曲调的圣诗。37

   有许多教会已经都有好的圣诗本(河洛语、北京语、客语、原住民语等)，其内容虽然还不算很齐全，可是已经排除了许多无价值的圣诗，增添了许多有价值的诗词的诗，所以可以从中选用诗词和曲调相配又合适的圣诗。一般公立学校，虽然对音乐教育不太注重，可是都还尽量会使用上等质量的音乐，何况教会不更要选择最有价值的诗词和曲调的圣诗用于礼拜仪式中吗?

2、为了真诚礼拜的经验，选择熟悉的圣诗

   当我们的信徒跟着一首陌生曲调之路程迂迥，他们就不能那么容易地就想到圣诗的概念。一般的人当他或她被视谱的技巧分散注意力时，他们不能欣然赞美上帝，就好比一个新手第一次开车不能欣赏风景一样。

   所以信徒们藉着熟悉的圣诗才能很自然的做敬拜。当在一个正规的礼拜仪式中必须使用一首不熟悉但又适当的圣诗时,如有可能,可事先以圣歌队(或一个特别小组的唱者)练唱，他们就能帮助领唱。另外,宣布圣诗来鼓舞群众的参与，请司琴将主调弹得清楚些等等，都有助会众熟悉新曲调，进入真诚礼拜的经验。但有新曲调要教唱时，最好选在非正式的时段。38

3、选择与你的礼拜题目有关的圣诗

   假使礼拜的题目和讲道是「信仰」，显然地你就会使用像<心目向主坚固>(My Faith Looks Up to Thee：圣诗257首，普颂343首，颂新339首)、<在圣经有记载永远活的路>(How Firm a Foundaion Ye Saints of The Lord：圣诗139首，普颂440首，颂新336首)、<先贤信仰万世永存>(Faith of Our Fathers：新圣诗45首，普颂43l首，颂新517首)这类的圣诗。因为在礼拜中都有一个中心主题，所以要考虑与你所要强调的中心有关的，能帮助人达到敬拜的目的。分题索引(The Topical Index)将有助于这种明智的选择。

4、选择适合于你的团体之平均年龄的圣诗

   要多多考虑你的团体之经验与思想的程度。有些圣诗像〈美妙主耶稣>(Fairest Lord Jesus：圣诗149首，普颂6l首，颂新200首)和〈为着美丽的地面>(For the Beauty of the Earth；圣诗65首，普颂14首，颂新197首)等可让所有年龄层的基督徒一起唱。当然小孩要唱歌词易懂，歌谱较简易的诗，但也要渐渐教唱深一些的。如<救主趁我心尚幼茈>(Saviour，While My Heart Is Tender：圣诗440首)适合于少年；〈今伫青年时代>(Now in the Days of Youth：圣诗438首，普颂568首)适合于青年表达他们的热望、抱负；像<无量仁慈无量恩>(Depth of Mercy! Can There Be Mercy still Reserved for me?：颂新286首)、<忧愁烦闷的人>(Come，ye disconsolate：普颂347首)就非常适合于成人的心。因为有的诗其内容比较适合某些人唱，较不适合于其他的人唱，我的意思不是要很清楚划定什么样的人一定唱哪几首，而是要我们考虑他们的程度和年龄。所以要就你所能，选择对你的团体之经验和思想认为是真实的圣诗。

5、选择包括全体的基督徒经验的圣诗

   在选择圣诗方面，不要选择太窄或只偏重一面的圣诗。39通常我们喜欢唱关于做基督徒生活的起点和基督徒生活的终点的圣诗，较少选用两点之间基督徒奔走天路的经验的诗。我们选用圣诗应考虑基督徒生活经验的多方面，因为基督徒的经验包括多方面的，有奔走天路、与恶挣扎、崇敬、勇敢的行为、传道、作见证、服从、服务、奋进、救赎、希望等，我们选用的圣诗应该包括这些以及所有基督徒生活的其他方面。

6、选择一场礼拜的圣诗

   不论是三首或四首，也要考虑韵律结构(metrical structure)，最好不要都选一样型态的。例如下列四首的排列：PADERBORN 1O 10 11 11，BALLERMA 8 6 8 6，TREWEN 8 8 8 8 D，DISMISSAL 8 7 8 7 8 7，有变化比较好。40

7、选择适合于礼拜的原则或传统所规定程序的圣诗

   上帝呼召我们亲近祂，我们以欢喜快乐的心用诗歌来称赞祂，这是每个亲近祂的人的责任。第一首诗是赞美的，然后就要有祈祷、认罪的诗，因为我们除了献上赞美之外，还要诚心悔罪，得着赦罪的恩典，再进一步听上帝的圣言。在听讲道之后，能有一首与讲道内容和思想一致的圣诗，为要更加强所听得的上帝教训。最后有一首感谢、献身的诗，回应上帝所作的一切，表示我们决心事奉祂。这是主日礼拜仪式中所应包含的四首诗。但是也要考虑教会节期，随着节期准备讲道和选择圣诗。41

   圣诗的编辑者们从数十万圣诗中选出优良的出版一本圣诗本；礼拜的领导者个人藉着他对一首诗明智的选择完成这个过程,因而将基督徒积聚的经验引到音乐礼拜行为的中心点。42

第四节 优良的会众唱诗

   我们如何能知道我们有否优良的会众唱诗?有些领导者以为会众唱诗的极点，就是只要当从人们的喉咙发出最不可能的声量时就达到了。假使是如此，电子琴音量器就能决定两群会众的声量，这将比其他唱得响。

   约翰·卫斯理(John Wesley)很有智慧地接受那么一种肤浅的测试来决定最优良的赞美。在一七四六年的《会议议事录》(Minutes of Conference)当中，他指导早期的卫理公会的传道人要中断喧嚷的唱诗，同时向会众问问题：「如今你知道你最后所说的是什么吗?你所唱的适合你的状况吗?你是对上帝而唱，也用悟性和心灵来唱吗?」

   假使会众的唱诗符合以下的四种测验，那么，这种唱诗就能被认为是最优良的唱诗。

1、会众要用悟性和心灵唱诗

   哥林多前书十四章15节使徒保罗说：「我要用灵歌唱，也要用悟性(理智)歌唱。」包含在一首圣诗的歌词思想和感情必须要让每个唱者有所了解和感觉。音乐只是这些观念和感情的共同表达的工具。约翰·卫理斯(John Wesley)为那些要用诚意和心智来唱诗的唱者有个忠告：

   最重要者，用心灵地唱，在你所唱的每一个字上着眼于上帝，力求取悦于祂过于你自己，或是其他的人。为要做到这样，严密地专心于你所唱的是什么意义，要注意你的心不要为音调而入迷，只是不断地奉献给上帝；所以你的唱诗将好像主要临到这里，当祂坐云再来时将奖赏你。43

2、会众要有音乐性地唱诗

   好的会众唱诗遵守这种简单音乐的规则，譬如一致的起音，照司琴者所设定的速度，活泼的进行，混合坚实的音调以及充满活力的节奏。像大卫斯(Sir Walford Davies)说得好：「在此，我们要认同与强调这观点，就是会众的唱诗绝不能达到它最好的情况，除非能开始订下会众基本合唱法，其目标应不比圣歌队低这样的原则。起音、一致性、有活力的音调与节奏，这些要求都不会超越任何有常态智力的成人群众可达的技巧程度。」44

   为达到此地步，约翰·卫斯理(John Wesley)有直率、实用的意见：

   以好的精神起劲地唱(sing lustily)。谨防好像是半死或半睡地唱；要用劲地扬声唱。不要担忧你的声音，也不要以为你的声音被听到而羞耻，当害羞的是让别人听到我们唱「撒但的歌」。

   要适度地唱(sing modestly)。不要喊叫，以求给在天上的听到或与会众的其他人有不同——你不可破坏和谐——努力去混合你们的声音在一起以便造成清晰嘹亮的声音。

   合节拍地唱(sing in time)。一定要保持节拍，不要太快或太慢；伴随着带领的声音，尽你所能地合节奏进行；要注意不要唱得过慢。这种有气无力的样子自然地不知不觉临到所有慢吞吞的人；这是恰好从我们中间排除有气无力的时刻，把所有我们的曲调按应有的速度来唱。

3、愿全体会众都唱诗

   诗篇六十七篇3节：「上帝啊!愿人人颂赞你；愿万民都称颂你!」所有基督徒聚集做礼拜，不管天赋音乐能力或歌声技巧，要对恩典的宝座举心扬声。不论老年人、小孩、工商经理、家庭主妇，大家都要唱。甚至那些少数的人觉得他们不能唱得合乎节拍，至少他们也得打开圣诗本，当别人在唱时，沈思地读圣诗之歌词。像约翰·卫斯理(John Wesley)所说：

   全体地唱。注意你要尽所能地常常连合于会众。不让轻微程度的软弱或厌倦妨碍你。假使唱诗对你是一种十字架，背起它吧!你将发现它是一种祝福。45

4、会众要唱广泛种类之优美圣诗

   会众只能唱合意的十多首或最喜爱的一些老歌，比起认识一百或更多最优秀圣诗的有进取心之会众，他们几乎不能说是有唱诗本领的。以此类推，只有认识几位现代的美国小说家和《读者文摘》的人，他们就失掉了莎士比亚、米尔顿和其他伟大作者的杰作。于是一群会众徘徊在廿首的诗歌当中，虽然在熟练的诗歌中轮流着唱，却也失去了在我们那么好的圣诗集之中的许许多多宝藏。

   所以我们可以说，优良的会众唱诗的达到，就是当全体的会众用属灵的理解力与音乐的艺术才干来唱相当多的好圣诗。46