关于基督教圣乐路向问题的浅见

 我们再看旧约历代志下五章十一至十四节所载，当时圣殿建成，所有的祭司都已自洁，他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子众弟兄都穿细麻衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的，歌唱的，都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华o……说耶和华本为善，它的慈爱永远长存，那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。这一段记载，充分地描绘了圣乐的伟大，也是衡量是否真正圣乐的标准，此情此景，哪裏有甚么自娱自乐的成分?完全是一种无私的崇敬和奉献。

我们再从启示录中看到将来在天国的十四万四千人歌颂神的情景(启14：1-7)，这种新歌的歌唱也绝不是一种感官的自娱自乐，而是r群众在天上大声说，哈利路亚，救恩荣耀、权能，都图乎我们的神』，这才是圣乐的真正目的和作用，也是圣乐的唯一标准。

 同时圣乐是与教会和教会礼仪有密切的关系，而礼仪又与教会及崇拜有密切的关系。神是无所不在的，我们随时随地都可以敬拜神，但神却更喜爱它的子女在圣殿中敬拜他。因此当以色列人在旷野时，就有会幕的建立，大卫和所罗门也按照神的吩咐建造了圣殿，又在圣殿中，派立了祭司，在祭司中又安排了专门歌唱和掌管乐器的祭司。这就说明了有教会存在的必要，同时也必须有专门从事圣乐工作者的必要。神是喜爱它的子女在圣殿中敬拜它，颂扬他，人们在自己家裹可以敬拜神，但那不是教会，正如保罗在可林多前书12：12中所说的：就如身子是一个，却有许多肢体，只有肢体结合在一起时，才是一个身子，保罗特别在林前12:28中所说的，神在教会中所设立的各种专职的工作者，这才是教会，那么圣乐工作者在教会中特有的作用就是荣神益人，不然你的感谢固然是好，无奈不能造就别人(林前14：17)，就毫无作用。基督徒奉耶稣的名聚集在一起，在它的圣殿中敬拜他，这是神所喜悦的，所以耶稣引用经上说：“我的殿必作祷告的殿(路19：46)，教会是敬拜神的中心。因此有了教会必然有崇拜的礼仪，有了礼仪才有分门别类的祭司，也必然有专门负责圣乐的工作者，他们唯一任务就是荣耀神，造就信徒，圣乐的性质和功能也就十分明确了。它是极为崇高、无私而庄严的；我们既明确了圣乐的性质和功能，就给我们确立了一个圣乐的要求和标准，给我一个选择好的圣乐的标准圣乐是一种无私奉献，而不是一种感官上的满足和自娱，我看这个标准，就给予我们今後思想甚么是荣神、造就信徒的圣乐的有力依据。

再者，从审美的层次上看，真正的圣乐与流行倾向的『圣乐』，也有高低之分。那些以感官自娱为主的音乐，只具有浅层次的审美价值，而真正的圣乐的审美应是深层次的对神性美的体验和领悟，也即保罗所言：我们不但要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。只有用悟性歌唱，用心灵去追求，才能达到一种审美的超越，而实现对神本体的审美观照，达到一种审美的极境。这也就是我国先秦老庄美学中所谓的大美』，也即对自然无为的『道』本体的审美观照，这是一种对信仰的审美，因而是一种最高的、绝对的美。基督教圣乐以颂赞为祭，在审美上也应把握这种『大美』的审美极境，才能真正感应神性的伟大，而进入至美至乐的最高审美境界。使人神同一，实现荣神益人。而这种审美境界是流行音乐所无法企及的。

  圣乐的流行化使得圣乐的审美层次愈趋浅薄，一时追求感官的愉悦，而离悟性的歌唱愈来愈远，因此与神的伟大也愈来愈疏远，似乎与神处於平等地位，也就愈加背离了圣乐荣神益人的主旨。