圣乐之窗－－音乐的力量

　希腊圣诗作者极多，优美作品也不少，但能从历史上考究的第一位是亚历山大的革利免(Chement of Alexamdna 150-220 A.D.)，被称为「希腊圣诗之父」。

　所作「孩童良善牧人」(Shepherd of the tender youth)乃为最早的基督教圣诗。

　「孩童良善牧人」(Shepherd of the tender youth)直译应为「驯养野马的人」。革利免并未为6-12岁小孩童作诗，乃为一班艰难应付日常生活的外邦人，想改造他们以适应当时亚历山大恶劣的环境，并使其力量足以促进神国发展。

　希腊圣诗源于西元四、五世纪，盛于西元七、八、九世纪。著名的希腊圣诗作家，除了亚历山大的革利免(Chement of Alexamdna 150-220 A.D.)之外，尚有下列数位：

　　1. 革理底的安德烈(Andrew of Crete660-732 A.D.)

　　2. 科斯马斯(Cosmas, The Melodist,C-750 A.D.)

　　3. 大马色的约翰(John of Damascus 700-754 A.D.)

　　4. 撒巴人司提反(Stephen, the Sobaite, C725-815 A.D.)：他是约翰的侄子，受科斯马斯的影响献身圣职。

　　5. 约瑟(Joseph the Hymnographer-883A.D.)：是写作最多的希腊圣诗作者，在东正教中声望卓著。

　科斯马斯是约翰的家庭教师，他那第一流圣乐家的内涵深深影响了往后约翰在音乐上的贡献，是无庸置疑的。二人并共同在马沙巴(Mar Saba)修道院创办圣诗作者学校。此修道院位于耶路撒冷与死海的中间地带。

　将希腊圣诗带至最高峰的人物，则是大马色的约翰；他被誉称为希腊教会最伟大的诗人。最著名的两首复活节诗歌：「复活良辰歌(The day of Resurrection)」及「忠实信徒歌(Corme, Ye Faithful, Raise the Strain)，至今仍为教会所喜爱并取用。

  拉丁圣诗

　拉丁圣诗是继希腊圣诗之后所出现的优美圣诗。始于西元四世纪，极盛于十一、十二世纪。

　一、 拉丁圣诗特殊的历史背景：主后最初的三个世纪，基督徒经常受逼迫，只能秘密聚会。但因康士坦丁皇帝自米兰(Milan)发布奉基督教为国教后，立即发生了极大的变化与影响。一方面基督教随罗马政治文化的力量传遍欧洲，另方面，基督教亦受其影响。圣经由希腊文译成拉丁文。

　主后三百六十三年在老底嘉总议会中，通过一条决议：私人创作之诗篇不能在教会中朗读，圣经以外之诗歌，也禁止在教会中唱颂。然而，另有些人认为如此的决议，势将造成基督教极大的损失，遂提倡将基督教要理作成诗歌教导信徒唱颂。更因后来在罗马创设第一所圣歌训练学校，教会音乐发展迅速，呈现突飞猛进的局面。

　　二、 拉丁圣诗的特点：

　　1. 主观性的个人救赎观。

　　拉丁诗人受拉丁实用主义思想之影响，一切偏向以主观了解，体会蒙救之意义与结果，并以先圣之信仰经验配合于大众所需，著重于主观情感之流露。

　　2..作者喜用高音与押韵。

　　相信这与拉丁的文化文字有关。

　　三、 拉丁圣诗的作者：

　　I 前期(注)

　　1. 希拉利(Hilary, Bishop of Poitiers, C310-366)被称为「基督教之父」「西方的」(The Trumpet of The West)，他是最先提倡用拉丁文写圣诗并教人唱诵的一位。他因直谏君士坦丁皇帝而被贬逐于弗吕家，受到希腊文化音乐及圣诗影响而开始创作圣诗。回归后，带回自己创作的圣诗，并提倡会众唱诗。

　　2. 安波罗修(Ambrose, Bishop of Milar C.340-397)被称为「教会诗篇之父」(Father of Church Psalm)，他是第一位将东方的启应唱诵诗篇的方式(Antiphonal or Responsive Singing)介绍给西方教会的。安波罗修主张圣诗是赞美主的歌，当人唱颂赞美诗时应当以心灵诚实吟唱。他并且整编了许多调子，称为素歌(Chant))。第五世纪初正式被教皇森拉斯丁(Celestine)采用，「安波罗修素歌」(Ambrose Chant)因此成为专有名词。他还创设了一所栽培圣诗作家的学校，F.M.Bird教圣诗。据云他是鼓励妇女歌唱的第一人。

　　3. 普顿丢(Aurelius Clemans Prudentius C.348-413)57岁才信主入修道院并作诗，对于改良拉丁诗歌使其通俗化有显著贡献。他的作品极多，最著名的诗有二：(1)每日十二时咏(Liber Cathermerinon)内分12首长诗，(2)Liber Peristephanon，颂赞钦仰殉先圣之懿范。被誉为「拉丁之Watls」。

　　4. 奥古斯丁(C.354-430)

　　5. 福丢内塔斯(V.it.c. Fortunatus,C.530-609)最后一位拉丁韵文作家。也是Troubadour(11-13世纪法国南部及义大利北部占大势力的一派诗人)的创始者。他是第一位作圣诗向马利亚礼拜的。最著名的作品有：王旗前导歌(The Royal Banners Forward Go)。

　　6. 贵钩利(Gregovy the Great,C.540-604)贵钩利一世是继安波罗修之后对教会之圣乐与礼拜仪式贡献最大者。于西元590年当选为罗马教皇。曾用其机智及感望挽救圣城免受蛮族入侵，保存了欧洲文化，他把文明的艺术和基督的道理带至大不列颠，始其成为一基督教国家，他改良了教会的圣乐，增强崇拜的精神。他禁止用安氏之音乐而改革创立其新的素歌(Plain Chant)。因当时从希伯来会堂流传下来的自由吟诵调(Recitative)不一致而有混乱现象，他于是细心整理成一本书「The Antiphonary」，置于彼得教堂作为标准的圣乐指南。其特色为纯粹的声乐、单立，不分小节。另限于僧侣或受过训练的唱诗班才可唱颂，但从此以后会众丧失了在礼拜中自由赞美的权利。

　　注：依据黄道生牧师的观点，分拉丁圣诗为前后两期：前期为第四世纪早期的圣诗，后期为第五世纪以后修道院的圣诗。

　　II.后期：

　　第五世纪以后，因日耳曼民族入侵，影响了欧洲文化，形成了历史上的黑暗时代，直到十三世纪。当时虔诚信徒纷纷逃到修道院避难，因而在修道院中产生了许多的圣诗作品且影响以后的圣诗至深。

　　1. 提阿杜夫(Theoduph of Orleans, 760-821)曾任Orleans的主教。他就是「无量荣光歌」(All glory, laud and honour，普颂146首)的作者。

　　2. 伯尔拿(Bernard of Clairvaux, c.1091-1153)马丁路德称他为「世上最圣洁的修道士」。伯尔拿在属灵生活上影响了全欧洲的修会和修道院；他宁愿舍弃贵族的生活，拣选贫困严肃的修道院生活，自创荒野之修道院，成为不慕名利的灵性导师，且因此而创作了流芳百世的诗歌。

　　作品有：(1)受难歌(Head Now Wounded)(2)慕主歌(Jesus, the Very thought of thee)(3)爱心之乐歌(Jesus, Thou Joy of Loving Heart) 伯尔拿所写以基督为中心的圣歌，也成了今日信徒的鼓励与榜样。

　　3. 伯尔拿(Bernard of Cluny)与上一位伯尔拿同时期，但宗教经验不同。以诗歌深切描绘当时教会的黑暗及所面临的挑战；有「时代圣乐贡献者」的美誉，作品有「黄金之邦歌」~颂主圣诗558首，等等。

　　4.法兰西斯(Francis of Assisi, 1182-1226) 被称为「人间最像基督的人」。他一生敬虔热心，并积极帮助可怜的人。「圣法 兰西斯的祈祷」内心对真理的追求与实现。

　　5.多马(Thomas of celano, 13th century)是法兰西斯团德一份子，他写「法兰西斯传」，清楚刻划法兰西斯，为史学家保留了珍贵的资料。所作「忿怒日歌」(Day of wrath~颂主圣诗551首)，据说是他为法兰西斯死前所作的见证。此诗且代表了古时候对罪恶结果的观念。

　　6.多马阿奎那(Thomas Aquinas 1227-1274)7. 巴特里克(Potrick)8. 科伦巴(St. Columba)9. 彼得阿伯拉德(Peter Abelard)10. 肯培多马(Thomes Alkemps)拉丁圣诗的作者不再只限于赞美造物主与三一真神，他们开始默想基督的受难与创伤，他美妙的名，并且也赞美圣母，描绘天堂的快乐，和大而可为的审判。

　　撒但簸箕筛过的神道学者

宗教改革时期【一】

　　宗教改革时期，带来圣乐的解放：

　　1. 语言、形式：摆脱拉丁古典的规律，产生通行各国新方言的圣诗。

　　2. 内容上：产生许多主观的圣诗，进一步表达信徒灵性经验。

　　3. 音乐上：促进了雅俗共赏的大众音乐，而非特殊阶级所垄断。

　　宗教改革的发展，由德国扩及德国以外的欧洲国家(法国、瑞士)和美国。德国在世界音乐史上具有领导地位，而在宗教改革时期，德文圣诗也成为当代圣诗的典范，被称为Chorale「赞美圣歌」。影响德国圣诗最深的人物，「会众唱歌之父」马丁路德。马丁路德在宗教改革上的功劳是众所周知的。他在圣乐上的贡献也是不容忽视的。他说：「魔鬼恨音乐，因为他不能容忍欢乐的气象。撒旦只能假笑不能真笑，只能讥笑而不能唱。」他又说：「我以为福音并不排除艺术，不像某些过分热心者希望我们与他们有同样的看法。反之，我愿看见人用各种的艺术-主要为音乐-为事奉我们的神。」他还说：「上帝所赐给我们的礼物中，最宏伟可贵的，最欢愉人心者，首推音乐。」并且说：「音乐所站的地方与神最为接近。我懂的虽然很少，也不愿拿去与世界的财宝交换。它是我在奋斗与苦难中的盾牌，在喜乐之时的友伴，在失望与孤独中的安慰者和避难所。」

　　诚如所言，在他领导宗教改革过程中，音乐成了辅助他成功的工具。他善用音乐去引导人们接受他宣扬的真理，明白他鼓动的信仰理念。其中，他所写的「坚固保障歌」乃是他为著维护永不消灭神圣的目标，寻找力量以与群敌作战的心境下，所产生的作品。

　　在十六世纪马丁路德宗教改革之前，一切的仪节，均采拉丁文，经文和诗歌的内容是什么，对一般信徒来说，并不重要。他们只是「旁观者」的地位，没有直接参与读圣经和唱圣诗的权利。这种情形下，崇拜只不过是形式上表面的行动，信徒心灵未必跟上帝有直接交通的感觉。而在宗教改革后，信徒们的崇拜有很大的改变，从「旁观者」的地位变成「直接参与者」，不只可参与读经和唱诗，并可用自己的言语文字与上帝交通，因马丁路德把圣经译成德文，使每一位同胞都能自己阅读；音乐造诣很深的他，也亲自写赞美诗，因我们的上帝不是一位高高在上只懂拉丁文的主宰，他乃是世上所有人类的天父，任何一人均可用自己的语言和文字和他交通。

　　在当时，他们在教会中开始取用「圣咏合唱」(Choral)，就是将主旋律置于女高音声部，其他声部配上和声的合部合唱，用本国语歌唱。自此，教堂内的赞美歌，从原先只有经过特殊训练的教士才唱得出来的情况，变成所有信徒都能开口合唱。但最早时候，这类赞美歌只是齐唱曲。路德没有取消唱诗班，他们担任合声的部份。

　　另一位继路德之后的伟大德文圣诗作家-保罗?格哈特(Paul Gerhardt， 1607-1676A.D.)，在他最后被召回担任牧师的卢本(Lubbon)信义会教堂里，挂有一张和真人依样大小的像，题词为「撒但簸箕筛过的道学者」。

　　格哈特(Gerhardt)的一生，可以说是在战争苦况中挣扎，21岁入威登堡大学读书，兼攻神学，然因深受30年战争之苦，直到45岁才得机会升受圣职。48岁与巴贺安娜结婚，1668年3月丧妻，婚姻生活仅13年。五位子女除Paul Frederick之外均夭折。格哈特一生的坎坷经验，使他的作品有「心底之歌」的美誉，他的诗词多为信赖上帝之语。词句精练，强调基督徒内在生命，赞扬大自然的美和家庭生活这些诗，也曾被介绍给英国的信徒。荣瓦思(Catherine Winkworth)把他的２０首圣诗译为英语，他充分把握德文的意境，比其他译者更能表现格哈特原诗的精神。

　　根据不完全的统计，他一生写作了两千余首圣诗，其中有１３２首诗至今仍留在福音派诗歌集之中。Comfort(安慰)一字出现５１次；assured(确信)１１次；To comfort(得安慰)10次；joy(喜乐)１６１次；light of joy(喜乐的光)３３次；to be happy(感到快乐)和to make happy(使人快乐)２２次；happy, joyful(快乐、喜乐)和同类语５０次；peace(平安)33次(见《圣诗合参》，林列著P.779)。难怪他能为所有相信神眷顾与慈爱的人，带来极大的喜乐。

　　格哈特曾将克勒窝的圣伯尔拿(St. Bernard of Clairvaux)的拉丁名曲＂受难歌＂(O Sacred Head, Sore (now) Wounded)译为德文；他的作品现仍留存，例：一切靠主歌(颂主圣诗421首)、圣诞快乐歌(颂主圣诗141首)。

宗教改革之后【二】

　　(一) 恩主唯你所愿

　　词：Benjamin Schmolck

　　曲：Joseph P. Holbrook

　　改编自韦伯「魔弹射手」序曲

　　此诗乃是史摩克(Benjamin Schmolck, 1672-1737)在苦难煎熬下的结晶，特别感人有力。当时正处三十年战争之后，在Westphalia(威斯特腓利亚)合约限制下，信义会处处受限，城内只容许设置一座礼拜堂，然他仍领导同工向乡间发展，布道所达36处之多。本身并赴各处宣道、演讲、组织教会，并且写诗教人唱诵。

　　晚年因操劳过度，中风瘫痪，之后五年，几次中风并患白内障，但仍然坚持-不论生死犹唱，愿主旨意得成。

　　调用Jewett，是在1862年Joseph P. Holbrook改编自韦伯(Carl Maria von Weber)三幕歌剧「魔弹射手」(Der Freischiitz)的序曲。韦伯于1817~1820年，共历经三年完成此歌剧。本序曲以法国号奏出主旋律，音色圆浑优美。相信韦伯写作此曲是受到天父的恩惠所感，因他在伦敦将近离世之前的愿望为「让我回到自己的家，然后成就上帝的旨意。」

　　(二) 我灵镇静歌(Be still, My soul: the Lord is on thy side)

　　词：Katharina von schlegel

　　曲：改编自西贝流士(Jean Sibelius)的Finlandia(芬兰颂)

　　此曲的中心思想为「我们的力量来自要安静的信靠上帝的引导」。Katharina Schlegel是当代的女文人，她与宫廷公主等所写的书信，今尚保留，视为文学珍品。她的圣诗在英美甚为流行，尤以此首为著，(德文首句为Stille, Mein wille:dein Jesus hilft siegen)。(1865-1957)Finlandia(芬兰颂)，是芬兰作曲家西贝流士于1894年所写的一首交响诗，此 诗歌的曲调系从里面一部份改编，以供1932年美国长老会的「赞美诗」之用。