2011年01月《圣经加餐》短信

11-01-06

【加5:5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。】等候所盼望的义，指我们信徒乃是照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中(彼后3：13)。基督今天是我们的义，将来是我们义的盼望──将来面见他时，我们要得着全部的义。我们对这义的盼望，因着圣灵，并凭着信心，有确实的把握，故在此耐心等候。救恩如何因着圣灵的运行并人的信心，而在人身上产生功效；照样，盼望的实现，也因着圣灵的大能，和我们坚持不放的信心。新约信徒和犹太主义者间的不同点有三：1.前者靠圣灵，后者靠肉体；2.前者凭信心，后者凭行为；3.前者等候未来，后者是回顾过去。基督徒若要在真道上站立得稳，必须倚靠圣灵做三件事：1.凭着信心；2.坚守盼望；3.生发爱心。

11-01-07

1.【加5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。】受割礼或不受割礼，并不能使一个基督徒得到所盼望的义，惟有在基督耶稣里借着爱心运作的信心才能。活泼的信心是借着爱心运行作工的。基督徒有一件要紧的事，就是在基督里有信心。而真信心是用爱心来表达的。有爱心便算遵守了律法，耶稣教导我们爱是一切律法的总纲，先是爱神，其次是爱人如己。仅凭一些外面的规条、习惯来事奉神，是没有什么价值的，惟有存着真实的信心和爱心，才有属灵的价值。律法只不过给人生活的规范与知识，但真信心却给人生命的能力，以遵行神的旨意。

11-01-08

2. 【加5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。】有人会问，我信主了又遵守律法不是更讨神喜悦了吗？那么，你同样犯了犹太主义的错误，只是他们说外邦人只要遵守割礼就行，你说遵守律法中任何一条就可以讨神喜悦了？那你如何靠着圣灵来成全律法？耶稣说他来不是要废掉律法，乃是要成全，而爱才是律法的总纲，却不是规条。当你开始爱神爱人的时候，你就已经是合神心意了，而不是加上遵守某一条律法。记得，遵守律法本身没错，但你是在耶稣的救恩之外帮他的忙，这些都是徒劳。

11-01-09

【加5:7-8你们向来跑得好。有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导，不是出于那召你们的。】赛跑有一定的规则，不可以违反。即使开头时跑得好，但中途若违犯规则，离开指定的跑道，就会前功尽弃。加拉太人在信仰生活上本来跑得好，但在中途却被犹太主义者搅扰、迷惑、阻挡，他们竟选择让行动不受恩典福音的真理所控制。我们现今的基督徒也是一样，并不是说一信基督就一了百了了，信仰的道路是不进则退的，也极有可能被中途拉跑。所以我们每一个基督徒都要努力的追求在真道上扎根，努力在基督里跑完人生的路程，不偏左右。那召你们的，指的是神。本节指出犹太主义者是与神为敌的。凡是违背圣经教导的就是与神为敌的。当然理解经文也并不是直接套用字句，乃是要体会其中的精意。求圣灵带领、教导我们。

11-01-10

【加5:9一点面酵能使全团都发起来。】这句话是当时的谚语，用于描述一种影响力或因素，在开始时是微不足道的，但渐渐地展开，直到它影响或改变整体。面酵，在圣经里多指邪恶的异端教训。本节意指一点点的异端教训，不只会败坏整个的恩典福音，也会败坏全体信徒。今天的基督教异端，不再是全面否定基督，而是在基督之外，再加上这个和那个，但他们的“加”，使基督与他们无益了。现今的异端的教训并非全盘否定基督，只是在截取他们需要的经文进行加工拓展，以变成支持他们思想的教义。最开始，你可能对这样的教导没有任何察觉，象面酵一样，最后，他会将你引向另外一条道路。当你发现你所接受的教导开始严重区别于正统信仰时，你需要警醒、警惕了。

11-01-11

【加5:10我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。】保罗肯定的相信主能够帮助他们，至终他们必会和保罗有一样的看法，不至于离弃从前那使他们向来跑得好的观点。凡用假道理引诱人离开恩典之路的，必受刑罚。让我们对照另外几处经文来做更深入的了解。【彼前5:8务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。】【彼后2:1将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。】【西2:4我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。】【太24:3-5……门徒暗暗地来说……你降临和世界的末了，有什么预兆呢？耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。】

11-01-12

【加5:11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。】意指他现在如果仍然把割礼放在福音里面，像犹太主义者一样，就不致于受他们的逼迫了。保罗传讲基督的十字架是神惟一的救法，只有借着十字架的救赎，才能使人被神称义并接纳，这在犹太主义者的眼中，是他们的绊脚石，是他们最感讨厌的。但真实的义和智能，来自基督的十字架。真理常为人所讨厌；神的仆人若因怕受人逼迫，而迎合人的意思，结果就是不忠于真理。十字架是基督真理的试金石──凡厌弃十字架的，即显明已经远离真理。也许你信主很久了，对一成不变的真理教导产生了厌倦，更喜欢追求新鲜事物：神迹、奇事、灵恩、圣经新解……，但你是否知道一旦脱离了十字架开始寻求其他的事物，你便开始将眼睛转离耶稣，开始走向另一条路？

11-01-13

【加5:12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。】割绝，就是断绝生殖的机能。古时异教的祭司常自行阉割净尽以示虔敬。在保罗看来，犹太主义者受割礼的方法，与异邦宗教的那种野蛮行为，毫无分别。他们所作的，不像基督教，完全像异邦宗教。保罗为加拉太教会受到搅扰而百感交集，他用这样的字眼来表达出希望犹太主义者自己选择错谬就算了，不要再拉着更多的人下水了。需要申明的是，保罗并不反对割礼，也不攻击隔离，只是阐明耶稣基督已经成为我们的救赎，我们不用再靠割礼或其他律法来得救、蒙福。不知道你有否遇到肢体被异端迷惑的情况，能否体会到保罗的心情。保罗知道自己要去解决犹太主义者群体的困扰是很不易的，但他选择了更重要的，那就是继续去教导自己一手扶持长大的加拉太教会，他的小羊。

11-01-14

【加5:13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。】从律法得自由，并不是犯罪的自由。脱离律法的捆绑，就是从罪恶的权势得着解放。但若把这自由当作放纵情欲的机会，就成了罪恶的奴仆。圣经的教导是全备的，不可断章取义。总要用意即无论别人怎样我们，总是要用爱心待他。互相服事意即作彼此的奴仆；这显示这种爱心的服事是双方面的。基督徒蒙召得着了自由，乃是要作爱的奴仆，在爱里互相服事。自由不同于放任。有自由而无爱心，自由便会为人误用，因为有肉体的情欲在那里作用。自由像信心一样，要在爱心中实践。我们不可单单受人的服事而不服事人，乃要彼此服事。若要被人服事，就得先主动地用爱心服事别人。彼此服事，可以互相激发爱心。

11-01-15

【加5:14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。】本节的意思是说，我们若能作到爱人如己这一项的话，就已经行了全律法。所以基督徒不再是从律法出发，从遵守某一条戒律去表达对神的敬重和爱，借着耶稣，我们得以明白，我们是由爱出发，行出比律法更加合神心意的行为。本节经文也很好的解答了为什么耶稣说他来是成全了律法。耶稣不仅教导我们要爱人如己，他自己更是做了典范，因着顺服神，走上赎罪祭牲的道路，因着爱世人，如“替罪羔羊”般在“剪毛的手下无声”，还在十字架上祷告说：主啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。爱就是牺牲，当你愿意为了别人的利益和牺牲自己的时间、金钱、得失的时候，你就开始学会爱别人了。当你学会了，在主里更加的爱人，你的行为已经高过律法的要求和约束了。

11-01-16

【加5:15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。】相咬相吞，是用来形容动物的词汇，不是基督徒相处之道。加拉太信徒若不顾律法的真谛实意，而执迷于律法的条规，结果将走向灭亡之途，必要彼此消灭。现代教会中也常见到论说诸如哪个教会才能得救，哪个教会才是在敬拜真神、真的耶稣……但是，要知道，教会都是基督的身体，如果出现相咬相吞的情况，至终将会给教会带来很多不好的影响，甚至分裂。只要真理上没有错误，是唯独圣经，得救的真道上是唯独耶稣。至于在哪天礼拜，在家庭还是三自教会，是传统仪式还是简约仪式，我们应该象保罗在罗马书14章中说的一样，守日的不要论断不守的，吃的不要说不吃的，努力寻求主里的合一。

11-01-17

【加5:16我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。】人若选择活在灵里，让圣灵管制他们日常的行为，他们便不会实行或满足肉体的情欲，或继续在罪恶中生活了。肯定可以打败肉体情欲的方法，就是顺从圣灵而行。凭自己的力量去抵挡肉体，有如逆水行舟；顺从圣灵而行，有如顺风推舟。信徒真正的自由，乃是活在灵里，顺着圣灵而行。我们若是体贴肉体的感觉，成全肉体的愿望，就是不顺着圣灵而行，其结果必然陷于罪中。

11-01-18

【加5:17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。】信徒的肉体和内住的圣灵彼此敌对，在我们里面相争──当信徒要为善时，肢体中犯罪的律就使他反倒不作；当信徒要作恶时，圣灵便起而反对──其结果是使我们“不作所愿意作的”。这里是说圣灵与情欲相争，并不是说我们与情欲相争；属灵争战得胜的秘诀，乃是我们自己不插手其间，而让圣灵替我们争战。我们所以不贪爱世界，不是因为世界不可爱，也不是因为世界失去了吸引力，乃是因为圣灵在我们里面得着掌权的地位，使我们无法再去爱世界。

11-01-19

【加5:18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。】基督徒如果使自己的意志服在圣灵之下，跟随圣灵的引领，就不须靠守律法来取悦神。基督徒不是在外面的律法之下，乃是凭里面的爱心遵行律法。本节相当于是以上论证的一个小结。保罗并不反对律法，但是不支持在基督完全的救恩中掺杂进律法，因为律法只是小学。借着耶稣的受死和复活，圣灵被差遣下来住在我们中间，时刻的引导着我们来亲近神、取悦神。所以基督徒要合神心意，最要紧的是顺从圣灵，因为圣灵必引导我们，为我们与情欲争战，让我们明白一切的真理。

11-01-20

【加5:19-21情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。】奸淫、污秽、邪荡都属感官上的。这情形在保罗的时代相当普遍，异教社会且以此为拜偶像祭祀仪式的一部分。这三样都是犯『十诫』中的第六诫。拜偶像和邪术乃是背离神随从异教的罪。仇恨……异端，这是人际关系的罪恶。异端的原文意思是分门别类——许多基督徒知道我们不可以拜偶像、邪术、仇恨等，但不知道信徒彼此分门别类也是神所定罪的肉体行为。（未完）

11-01-21

【加5:21嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。】嫉妒，包括所有妒忌的意念，表明不独想得别人所有，且不欲别人得到之情绪；嫉妒也是属社会性的罪恶。人类(包括信徒)在团体生活中所常见的通病，就是要高抬自己，使自己得好处，而要将别人压下去。凶杀，指妄夺人命，是一种人际关系破裂的高峰。醉酒、荒宴是失去节制、贬低人格的自我放纵的罪。“等类”表示不只这些，保罗只是举了一些明显的例子。信徒若习惯于随肉体的情欲行事，必不能享受那要来的神国的权利和好处。

11-01-22

1/4【加5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。】请争取背下这节经文。果子是生命自然生长的结果；圣灵所结的果子是信徒顺从圣灵而生活的自然表现，不是外面的模仿与做作。这些不是圣灵分赐给我们的各种不同美德，乃是圣灵在我们身上生命成熟所结出来的整体果子。这整体的果子具有这些特性，但不能分割。圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这就叫作圣灵的果子。圣灵的果子是圣灵结的，不是人自己所能结的；这是神生命自然的表现。圣灵所活出的生活和行事，乃是在律法之上，不受律法的捆绑与限制。律法只是对罪多少有点抑制的功能，却不能抑制圣灵的工作。

11-01-23

2/4【加5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。】这九种果子详细来说就是：仁爱——不自私的爱，神圣的爱；喜乐——乃一种深而长久的情操，根于与神相交的属灵的欢欣；和平——是从与神相交得来的内心的平安所自然表显于外的情形；忍耐——长久牺牲而不发怒；恩慈——对别人有仁慈的、和蔼亲切的性格；良善——驯良，美好，纯正；信实——相信，信赖，可靠，忠实。温柔——柔和，安详，温顺，体谅，彬彬有礼；节制——自制，自持，克己。你可以对照一下，自己现在结出多少种果子了？每一个真实的基督徒，都应时常结出灵果。

11-01-24

3/4【加5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。】圣灵的果子是一颗，不是九颗；是属灵生命在各方面的表现。灵果的九种特性可分为三组：第一组以仁爱(爱)为首；第二组以忍耐(望)为首；第三组以信实(信)为首。故灵果以信、望、爱为纲领。第一组的仁爱、喜乐、和平特指信徒里面的光景；第二组的忍耐、恩慈、良善特指信徒显出于外的光景；第三组的信实、温柔、节制特指信徒分别对神(信实)、对人(温柔)、对己(节制)的光景。爱、喜乐、和平，是神给我们的享受；良善、忍耐、恩慈，是我们日常对人的表现；信实、温柔、节制，是我们对自己的功课。信徒在凡事上都要能节制，不仅在恶事上应有节制，甚至在善事上也应有节制──不凭自己的喜好而行，乃照圣灵的引导。

11-01-25

4/4【加5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。】爱是一切圣灵果子之首：有爱，其它的果子才有意义；没有爱，其它的果子都算不得什么。可见爱应在一切行事之先，是一切行事的总则，爱是联络全德的。a. 喜乐是爱的情绪；和平是爱的心境；忍耐是爱的力量；恩慈是爱的同情；良善是爱的动机；信实是爱的话语；温柔是爱的态度；节制是爱的手臂。b. 喜乐是爱的欢欣；和平是爱的宁静；忍耐是爱的宽容；恩慈是爱的精炼；良善是爱的行动；信实是爱的信托；温柔是爱的谦卑；节制是真正自爱。c. 喜乐是爱的愉悦；和平是爱的信靠；忍耐是爱的安静；恩慈是爱的体谅；良善是爱的性情；信实是爱的坚定；恩柔是爱的文雅；节制是爱的征服。

11-01-26

【加5:24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。】肉体是最麻烦而很难胜过的；但神已经替我们得胜了。今天一切属基督耶稣的人，都不必再去挣扎、争战，因为神已经把它钉在十字架上了。这个“同钉”，不是指现在主观的经历，而是指已经完成的客观的事实；所以我们必须靠着圣灵治死身体的恶行，才能将此既成的事实继续且时刻地化成实际的经历。

11-01-27

【加5:25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。】原文中行事的意思是行走，排其成行列。保罗劝勉我们这从圣灵而得着属灵生命的人，要排成一行，跟随圣灵这领导者的引导向前行。靠圣灵而生，即圣灵供养我们的生命所需，如果枝子从树根得到养分一样；靠圣灵而行，就是按圣灵的果子的特性而行事为人。耶稣也告诉我们：好树结好果子，坏树结坏果子。从圣灵而生出的果子自然是有神的生命。

11-01-28

【加5:26不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。】贪图虚名，就是贪图虚浮的荣耀。贪图虚名的结果就是彼此惹气，互相嫉妒；可见教会中争端的主要来源乃在于虚名。当你将眼光单单仰望耶稣的时候，你就会象圣经中《传道书》的作者（传统上认为是大卫王的儿子所罗门）一样发出“虚空的虚空。凡事都是虚空。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”的感叹，就更加不会去追名逐利了。耶稣告诉我们：财宝在哪里、心就在那里，所以只要积攒财宝在天上。你的眼睛和你的心现在专注的是什么呢？房子？车子？妻子？票子？还是耶稣？

11-01-29

1、【加6:1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。】那些贪图虚名的人，看见别人在罪恶上跌倒，一定要幸灾乐祸。但属灵的人看见弟兄跌倒了，切不可讪笑、论断，乃要特别扶持、帮助他。在帮助跌倒的弟兄之时，更不应自夸，表现骄傲的样子，当用温柔的心。同时又要想到本身的软弱，戒慎、恐惧，免得自己在同样的罪上跌倒了。从这节经文，我们可以有这样的推论：基督徒都有可能偶然被过犯所胜，但绝不能长久停留在过犯中。正常的基督徒胜过过犯比被过犯所胜的时候更多。一个人是否属灵，并不在于他认识道理有多少，乃在于他对软弱肢体的态度如何，更在于他是否能深切体会主的心意，用主的爱去挽回那些被过犯所胜的人。

11-01-30

2、【加6:1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。】属灵的人必然不会轻易地放弃一个失败的弟兄，把他看作没有挽回希望的人。当我们看见别人被过犯所胜的时候，不要对人存一种定罪、轻视和弃绝的态度，相反地对他要存怜悯的心和温柔的灵。温柔的心原文是温柔的灵；温柔是圣灵所结的果子，所以我们必须靠圣灵行事才会有真正的温柔。属灵的人并非永远不会失败，自己也有可能被引诱而跌倒，所以在帮助别人的同时，自己也要警醒、祷告、预防。

11-01-31

【加6:2你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。】本节的重担很可能与上节的被过犯所胜有关。摩西律法的重担，无人能够承担；但在信心生活上的重担，却要互相担当。基督的律法，指主所赐彼此相爱的命令。犹太主义者要人担当律法的重担，保罗却要人担当爱心的担子，而爱心的担子是轻省的。不但别人的重担需要我们去担当，我们的重担也可能需要别人来担当；不但别人的难处需要我们的同情、安慰和扶助，我们也可能有难处需要别人的同情、安慰和扶助。互相担当重担，乃是一种爱心的表现，彼此相爱就更完全了律法。