每日灵修生活2016年04月17日 超自然装备

淡然如水

摘要：民数记 11:16-17“要把降于你身上的灵分赐他们。” - 民 11:17今天的这节经文让我们看到，神吩咐摩西从以色列的长老中选出七十个人，来分担领导百姓的重任。神应许会装备他们，并把降于摩西身上的灵分赐给他们。神平息了以色列民中的骚动，这......
每日灵修生活2016年04月17日 超自然装备
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超自然装备
民数记 11:16-17
“要把降于你身上的灵分赐他们。” - 民 11:17
　　今天的这节经文让我们看到，神吩咐摩西从以色列的长老中选出七十个人，来分担领导百姓的重任。神应许会装备他们，并把降于摩西身上的灵分赐给他们。
　　神平息了以色列民中的骚动，这一次，衪用的方法是把圣灵赐给被拣选的这七十个人。
　　在摩西和以色列民身上所发生的这些事，让我们了解到神不但藉着日常的经历来装备摩西，更赐下圣灵来装备他。
　　摩西受神训练所学习的功课，并不单在学习一大堆的史实和属人的见解，神更使用超自然的力量，来训练祂的百姓成为领袖。
　　今天，神依然会如此训练人去做传道、教导、说预言、和鼓励人的工作。这些人不单包括牧师和教会同工，也包括你和我。
　　不论我们受过什么样的教育和训练，圣灵的大能和衪所赋予的恩赐，必定会叫这些训练更加有效且充满活力。圣灵住在我们里面，我们就必能得着装备和能力了。
祷告
主啊，感谢祢赐给我们各样的恩赐，特别是圣灵的恩赐！求祢差遣我们，叫我们一生尽忠服事祢。奉耶稣的名祈求，阿们。
今天经文： 民数记 11:16-17
　　16耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。
17我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。
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转载自<<每日箴言>>
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    会奉献减少的六个原因
    “我不明白为什么我们的奉献收入会减少，出席率并没有下降。”
    “这有点吓人。若我们失去两个奉献最多的家庭，收入将减少近20%，没有一个年轻家庭能够弥补。”
     那是担忧教会财政状况的牧者向我陈述的两则有代表性的评论。此外，他们常感到困惑为什么其他因素显示奉献应该增加时，奉献收入反而减少。
     这不是随机评论。生命之路研究机构(LifeWay Research)最近的一项调查显示，超过一半（51%) 新教牧师表示，他们的教会奉献仍然受到经济的负面影响。只有13%的牧师表示奉献正在增长。
     这种悲观看法背后隐藏的是什么呢？你的教会奉献为什么缩减？以下是六个明显的原因。
     1，给教会的奉献滞后于经济收入。
     经过几个月失业，才找到工作的会友，往往不能立即恢复奉献，尤其不能恢复到从前受雇期间的奉献水平。
     2，千禧一代是谨慎的捐赠者。
     1980至2000年年间出生的人往往是谨慎捐赠者。他们希望确定教会是好管家后才会奉献。
     3.，总体上，许多慈善机构都在苦苦挣扎。
     这不只是教会面临的挑战。
     4， 捐赠给社会福利机构大部分是上一代（1946 年之前出生的人）的意愿。
     下一代较有可能只为某个原因或某个愿景作奉献。随着上一代影响力减退，捐献给社会福利机构的意愿亦然。
     5， 税法正妨碍富有的慈善捐献者。
     新税法未给予富有捐献个人全额退税。
     6，出席次数下降。
     我在这个博客及Rainer领导播客(Rainer on Leadership)里注意到，教会出席率下降的首要原因是会友出席次数下降。这趋势亦会影响奉献收入，因为一些会众只会在礼拜时才奉献。
     挑战是真实的，但情况并非完全无望。能够传达明确及令人信服的愿景的教会领袖更可能看到教会奉献的增加。此外，对会友保持高期望的教会，奉献收入亦会增加。
本文作者汤姆·雷纳（Dr.Thom Rainer）是美南浸信会（Southern Baptist Convention）生命之路基督教资源机构（LifeWay Christian Resources）的主席。
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转载自《基督邮报》
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标　　题：4 月 17 日
经　　节：你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。(路加福音二十四章39节)
   从主复活到现在，凡一心寻求神的人，总能认出复活的基督一直活着。基督在今天一如基督在世的时候，同样的真实。 「信心显明于橄榄山(译者注1)；爱心显于加利利(译者注2)。」
    今天阅读圣经的人，看见主复活后向使徒表明祂的身分，和门徒亲眼认出主的同在，都同样感到兴奋。
今天对我们来说，犹如昔日十一位使徒亲耳听见主说：「是我！」的感受完全相同。也像革流巴和他的朋友在以马忤斯路上认出主与他们同行。更像抹大拉的马利亚大吃一惊，亲切地叫着：「拉波尼」，有相同的感受。
我们应当效法多马勇于认错，以最虔诚和谦卑的态度告白：「我的主，我的神！」是的，「信心显明于橄榄山；爱心显明于加利利。」我们在生活压力中，能与主相遇；也能在属灵生活中与主相遇，使我们「重新得到痊愈」。
    今天我要聆听主的教训，定睛于生命中始终走在我前头的主。
    译者注1：新约历史上，耶稣有四件重要的事跟橄榄山有关。即荣耀进入圣城；预言圣城倾覆；在客西马尼园祷告；从橄榄山升天。 「信心显明于橄榄山」这句话采自JG Whittier1856年所写的诗Immortal Love, Forever Full尤其说明耶稣在客西马尼园的祷告「父啊...然而不要照我的意思」，更显出祂坚定的信心。
    译者注2：本句话亦出自同一来源，指出耶稣在加利利传道，处处彰显爱心；当然也包括祂在加利利的拿撒勒家居生活，享受温馨的爱。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：没人能禁止你
经　　节：其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。
    他人的决定与不顺服，不会废除神在你身上的旨意。其他人的行为会影响你，但没有人能够阻止神在你身上的作为。约书亚和迦勒相信神，然而，因着其他人的惧怕与悖逆的连累，他们被迫在旷野漂流四十年。你是否曾经觉得某人阻挠了神在你身上的旨意？也许是某人阻挡你得到一份新工作，或挡住你升迁的机会。也许政府不批准你的申请，或委员会不同意你的建议。你是否相信人真的可以阻挠神成就在你身上的计画？神的旨意行在约书亚和迦勒的身上。祂给他们主要的任务，不是进入应许之地，而是作属灵的领袖，来事奉那些百姓。约书亚和迦勒不可能自己置身于应许之地，而同时又带领那些漂流旷野的百姓。神把领袖们放在一个位置，好叫他们在自己国家的百姓中，可以发挥属灵的影响力。结果他们成为后世后代属灵领袖的榜样。就算如此，神最后还是把约书亚和迦勒带入应许之地，诚如当初祂自己所应许的。他们的确延迟了进入应许之地的时间，但是他们没有受到阻挠。要记住：没有人能够阻挠神成就在你身上的计画。凡神所谋定，必作成，没人可以阻挡祂的计画（以赛亚书四十)
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转载自《每日经历神》
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标      题： 4月17日
经　　节：『………是耶和华的手作成的……（伯十二章九节）
     几年前，在非洲矿中发现了一颗有史以来从未有过的大金刚石。人把它进贡给英皇，作他冠冕上的饰物。英皇就把它送到荷京阿姆斯坦(Amsterdam)，交给一个世上最著名的宝石匠，请他切磋。你想他怎样作？
     他拿起这无价之宝来，先刻了一个深痕。然后拿起铁锤来把它狠命一击。看哪！一块世上仅有的宝石顿时一裂为二。啊，荒谬！该死的宝石匠，闯了弥天大祸！
     事情并不是这样，那一击是曾经过好几星期的考虑和计划。绘图、打样，曾花了许多功夫。它的性质、硬度和里面的裂纹，都曾经过详细的研究。英皇所委托的这人，是世上宝石匠中第一名手。
     你说那一击是击错了么？这是宝石匠技术最高的表演。那一击使那块宝石成了世上最玲珑、最眩耀的两颗金刚钻，那一击实在是它的拯救。 〕
     有时，在你的生活中，神也把你猛击一下。挂泪、流血、丧志、灰心，你说那一击是击错了。可是并没有，你是；神的无价之宝，神是你的宝石匠。
     有一天，你将作神冠冕上发光的宝石。现在你既在祂手中，祂知道怎样对付你。若不是神的爱所许可的，没有一击能临到你。 －－马克康该(J.H.McC)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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属灵的认识
Wisdom to Understand
我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你。
——创 28:15
Behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest.
—Genesis 28:15

     在约翰福音十四章前几节中，耶稣安慰门徒：“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道”（约14:4）。多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”（约14:5）。耶稣的回答蕴含永恒的奥秘，看似简单深刻，令人深思，其字面意思大家都理解，但是深层的含义没有人能参透。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父哪那里去”（约14:6）。
     耶稣的话不但解答了多马的疑问，也给众门徒带来了内心的安慰与平安。神儿子口中所出的话语带着权柄，使听到的人感到震惊，足以安慰那些处于困境中的人；足以满足那些渴望被理解的人；足以有能力促进伟大的基督教运动。

     When Jesus uttered His words of comfort in the first few verses of the fourteenth chapter of John’s Gospel, concluding with, “And whither I go ye know, and the way ye know” (John 14:4), Thomas said unto Him, “Lord, we know not whither thou goest; and how can we know the way?” (John 14:5). Jesus answered him with a statement which has in it the ring of eternity. It was sublimely simple and yet profoundly deep. Its surface meaning was clear to all, and yet the great theologians have never completely sounded its mighty depths. This is that statement, “I am the way, the truth, and the life; no man cometh unto the Father, but by me” (John 14:6).
     In one majestic sweep, these words silenced Thomas’ questioning tongue and brought reassurance and peace to the hearts of the other disciples. Within the marvel of that authoritative sentence from the lips of the Son of God, there was enough comfort to assuage the sufferings of the tormented, enough wisdom to satisfy those who yearned for understanding, and enough power to set the great Christian movement in motion.
今日祷告
     主啊，你与我同在便是我最大的安慰！
Prayer for the day
     Knowing You are with me is all the comfort I need, Lord.

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转载自《葛培理》

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浪漫的话
    追求她时，你会说这样浪漫的话：
    我是为了认识你而来到这个世界。
    我愿意一生一世照顾你、爱你、保护你。
    她迟到了，你仍然体贴地说：「我只是等了一会儿吧！」
    送她回家后，便立刻至电温柔地说：「没甚麽事，只想听听你的声音。」
    甚至她选择了别人，你仍然情深地说：「若是他待你不好，回到我身边吧！」
    结婚后，请不要反过来说这样的话：
    你是为了我而来到这个世界吧！
    请你照顾我一生一世！
    她迟到了，你晦气地说：「一串光阴，一串金！」
    她回家后，你冷淡地说：「让我静一静，你去弄晚饭吧！」
    若她不能忍受你的脾气而选择了别人，你说：「若是他待你不好，不要指望回到我身边！」
    你的态度决定你是一个浪漫的男人，还是一个讨厌的男人。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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马其顿呼声

（使徒行传十六章）

    「马其顿呼声」向来是讲员最喜爱的讲题，许多青年人也听见「现代的马其顿呼声」，亦淮备步保罗的后尘，远征「欧洲大陆」，广传福音。可是听见马其顿呼声则易，实行去供应马其顿人的需要，是要付上很大的代价的。

     使徒行传第十六章，记载保罗到欧洲后，所付的痛苦代价有三：一被巫鬼所扰。二被暴徒打伤。③被官府下在监里。然而，结果是神胜而鬼败，罗马的     狱卒也全家信主。没有代价的圣工，是无天上永久而荣耀纪录的，为著要救千万待救的灵魂，任何牺牲，在所不计，真是：

     马其顿呼声　打动心灵　千万人待救　痛苦哀伤
     主阿锻鍊我　成为精兵　我装备妥当　为主出征

     可是，真的要排除万难而走上奉献的道路，说时容易做时难。既然有决心去读神学，必须有始有终完成数年的学业。在这数年期间，不少人是半途而废的。有些人因身体有病，不能完成学业，有些人因经济困难，不得不中途退学。另外有些人遭遇难以预料的困难而不得不停学。不要忘记：「宝剑锋由磨砺起，梅花香自苦寒来」，「性命可以牺牲，使命必须完成」。不经困难，意志何能坚强？

     有一小统计如下：假如在一个青年夏令会中有一百个人决定献身事主，为主工作，但可能只有五十个人有机会顺利进入神学院读神学。在这五十个人当中，可能只有二十五个人能顺利地完成数年的神学学业。又在这二十五人当中，可能只有十二三人作传道人，专心事主，不是带职事奉。又在这十二三人中，可能只有六七人终身传道，从不变志，永不灰心。最后，在这六七人当中，可能只有两三个人为主重用，而其中可能只有一个人为主重用而影响全世界。

     看完这小统计，似乎使人有点灰心，因为有人能完成神学学业，另外有些人乃是「陪太子读书」似地虚渡光阴。教神学生的师长们也似乎白费心血，而造就出来能为主所用的学生，竟然如此的少！实在是费力不讨好。不过，在列王时代的先知学校，也有许多先知门徒（王下二），为神所重用的先知只有以利沙一人，有轰轰烈烈的表现。但那时代出现一位以利沙，已经「够本」了，先知学校并没有失败。因此，神学院工作虽然艰钜，但其重要性是存在的，而且任务也很重要。真是：

     走奉献道路　困难重重　但愿我忍耐　有始有终
     性命可牺牲　使命为重　愿鞠躬尽瘁　对主尽忠

     是淮备进神学院也好，或在神学院毕业后淮备传道也好，每时每刻都被複杂的意见所困扰，仰望人常是失败原因，主耶稣教训门徒「扶犁不可往后看」。保罗也强调信徒要「忘记背后，努力面前」。因此我们要「放下重担在主前，负起十架尽仔肩」，一个三心两意的人，如风摆芦苇。一脚踏两船的人，终必堕海。跟随主耶稣的人，抱「任凭死人埋葬死人」的精神，主步亦步，主趋亦趋，看人意如晚霞，视世务如轻烟。只求对主忠善，不问人间褒贬。真是：

     不问人意见　免受绕缠　扶犁往前看　世务如烟
     甘心背十架　步武前贤　只求主满足　主恩万千

     某年九月，在天人社工作了两年的一位姊妹，因决定进入神学院而辞职，她在九月六日入学，我九月九日从温哥华回港，知她意志坚定。于是随灵感所至，作此一曲为赠，作此曲时也滴下热泪，因为回忆我以前到山东神学院的种种困难，但主加我力量克服，所以对于一切决定进入神学院的青年，都寄以最深的祝福，但愿他们都能成为时代的以利沙。阿们！

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒十一26）
      圣经使用基督徒这名称，是指“基督——人”或“属基督的一位”，但它绝无“耶稣——人”的意思。耶稣是个个人的名字，而基督这名称则既富个人性又有包容性。基督徒是基督的一部分，基督是头，基督徒则是身体上的各个肢体（林前十二12）。我们因为能称自己为“基督徒”而感到喜乐。
      耶稣这名字，基本上是用来称呼在世时的人子。当耶稣还在世上时，祂所显现的自己，无论在道德上、人格上，都是所有人中最完美、最独特的。没有人可以接近祂，也没有人可以与人子合而为一。但“耶稣”这名字的意思也是“救主”。祂来世上是为拯救我们脱离罪恶，然而我们无法与祂救主的身份联合，一直要到祂死而复活，祂将我们高举，我们才能与被提升至高天宝座上的荣耀基督合而为一。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活093）

     问：我所在的教会商议为年轻人建造教堂，需要借很多债务，我认为我们需要这么做，但又要借那么多钱。你认为我们这样做对吗？
     答：我不知道你们教会这么做是否正确，但是神知道，你和同工最重要的事情是在这件事上求神的旨意。
     一方面，你担忧借太多债务。我知道很多教会因为借债陷入困境。当教会忽略合理的运行规则，神也不会得荣耀，圣经教导我们“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法”（罗：13:8）。
     另一方面，很感恩你们教会重视青年人，不但你们教会，还有很多人需要基督，他们甚至没有接触过教会。如果我们没有让下一代更好地相信耶稣，教会就会萎缩，社会将会沦入道德舆论和属灵争战中。耶稣的教导“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16:15）。
      教堂是一个为基督委身的地方，这种委身是来自对基督深深的爱和侍奉。你的教会是这样吗？不要忘记神的应许“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）。

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转载自《葛培理布道团》

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分辨好歹

作者：查思博牧师

惟独长大成人的才能吃乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
希伯来书5∶14

     神会差派人祝福你，撒但也会派人试探你，故此，你需要分辨之心，世人称之为“内心感觉”或“直觉”，但圣经称之为“灵里的分辨能力”，这种能力不仅能助你分辨邪灵，更能让你分辨所有的灵。别人会带著自己的灵跟你结交，你身边的人有否存著支配、又或是怨恨的灵？就连商家也希望利用“性格测试”把那些心术不正的人清除。
     你必须天天操练灵里的分辨能力。儿童需要保护在於他们缺乏辨别能力，猎物以及儿童性虐待狂正正利用这种孩童的无知而得逞，魔鬼亦如此。如果你渴望熟练灵里的辨别能力，就必须从吃奶的阶段进到吃乾粮的阶段，也就是神的道。
     正如刀剑要在油石上才能磨得锋利；只有遵行主道、时刻被圣灵充满，你分辨之心才会“练得通达”。

那麽，当你同时遇上好歹二事时，你不　有智慧分辨，更有能力处理。

  牢不可破
黃瑞西牧師
   上帝是我坚固的保障，祂引导完全人行祂的路。 （撒下22：33）
    东晋时代，北方前秦苻坚亲自领水陆大军八十万侵略晋朝。当时晋朝朱序镇守襄阳，苻坚的大军密密麻麻地把襄阳团团围住了。   
    这时朱序的母亲韩氏住在城里，她登上城楼去探望，看见襄阳西北角首当其冲，料定敌人必定从西北角进攻。马上便带领着百个婢女，并动员城中妇女重新筑一道新城。这首新城一共有二十多丈长，筑得非常坚固。后来敌人果然集中兵力去攻打西北角，旧城很容易便被攻破了，当敌人乘胜进攻新城时，因为新城筑得很坚固，敌人无法把它攻破。当时的人便把新城叫做「夫人城」。
    因为韩氏和妇女们所筑的城很坚固，苻坚的部队无法攻破它，后来的人&#8203;&#8203;便从这故事引伸成「牢不可破」这句成语。

【灵训】
     妇女的角色在圣经中是受尊敬的。她们对神国的贡献不逊于男性。在尼希米记中，她们也参与建造城垣的事工（参：尼3：12）。上述所提的「夫人城」，令我们对妇女们肃而起敬！
    上帝是我们坚固的保障！这是何等令人安慰的应许。神所保守的民，必过着高枕无忧、安然无惧的生活，不怕敌人炮火的攻击。神的民有着坚固磐石做他千年保障。又，经上说：「祂的粮必不缺乏，祂的水必不断绝。」（赛33：16）。因此，仇敌不会来侵占他的营垒，也不会来攻打他的要塞，他的基地也不会有饥荒、瘟疫临到。即使他们被仇敌围攻，面临绝粮之境，那在旷野降吗哪的上帝，必保守他仓房有库存。
    马丁路德最有名的一首诗：「坚固保障」乃圣诗中最雄壮的战歌，唱出神和宇宙中邪恶势力之间的争战。在这一场争战里面，基督永远是得胜者，神的国度也永远屹立。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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领我到作髑髅地

黄瑞西牧师著

Lead Me to Calvary
Jennie Evelyn Hussey, 1874-1958
因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。 （腓 1:29）

     耶稣面向耶路撒冷而去，走十字架的道路，那是一条羞辱的道路，受人轻视、虐待、论断、逼迫，人当然不欢迎祂、接待祂。虽然如此，主却没有有把这些事放在心上。
     在那里有十字架，十字架后面，有荣耀的冠冕。耶稣基督走向耶路撒冷有个最高的目的就是替罪人死，借着死败坏掌死权的魔鬼，释放一生怕死而做奴仆的人（来12:14-15） 。又借着神的大能，使祂从死里复活，证明祂是神的儿子。复活后一连四十天向众人显现，然后被提升天坐在天父右边，为我们祈求，并享祂在万世以前就已享受的荣耀，因为祂有天上的荣耀，祂就轻看地上的羞辱。
     今天你我如果也能看见这个荣耀，在天国里，与耶稣同在，享受祂所赐给我们一切的福分，那么，我们也就愿甘心背起十架跟随主了。
    「领我到作髑髅地」这首扣人心弦的诗歌，是由一&#8203;&#8203;位姊妹名Jennie Hussey 所写的。她是贵格会忠心信徒，一生遭遇坎坷，痛苦中看见将来的荣耀盼望，此诗即其内心深处的祷词。
     她有一个瘫痪的妹妹，完全倚赖她的照顾，但她毫无怨言，脸上常带着平安和喜乐。一生共有150 首圣诗，这首诗系1921 年出版，载于New Songs of Praise and Power 诗集内。

1. 生命之主愿祢作王，荣耀都归于祢；使我莫忘祢荆棘冕，领我到髑髅地。
2. 主为我受死葬坟墓，门徒哭泣忧伤；天使身穿洁白衣袍，看守在主墓旁。
3. 像马利亚黎明即起，亲至墓旁献礼；主已复活主墓已空，领我到髑髅地。
4. 主啊，我甘心又情愿，背十架跟随祢；救主苦杯我愿分尝，领我到髑髅地。
    （副歌）
使我莫忘客西马尼，莫忘我主痛苦受死，莫忘我主仁爱慈悲，领我到髑髅地。
＊若非受苦，我们决不能与神同走到底，也无法在我们的服事上被成全。 ── 吴汉斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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复活与你（复活节）
夏忠坚
     生，没有人生下来是为要去死，因为没有人能事先预设目的然后才出生。但祂出生了，却是为了要死。
     祂生在一个贫贱的家庭里，甚至出生的时候，连一张舒适的小床或摇篮都没有，这世界所能给祂的，只是一个马槽。但祂仍然在历史上最重要的那一刻出生，因为祂生下来是为了要死。
     死，没有人死是为了叫别人永远不死，因为没有人有这大的承担力，也没有人有这麽完全的替代性，但祂死了，却是为了叫别人永远不死。　       祂死在一个小山岗上，没有极尽哀荣的莫名喜气，甚至也没有壮烈成仁，慷慨就义的帅气，祂只是在众人嗜血的辱骂中喃喃地求告：「父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」；祂只是在众人无情的讥笑中无力地宣告：「成了！」而惊天动地的大功真的「成了」，
     因祂的死，叫所有愿意的人得以永远不死。
     复活，没有人死了之后还会复活，因为没有人真正经验过复活──复活是不合乎自然律的。但祂不但真的死了，祂也真的复活了，祂复活，是为了带给我们永远的生命；祂复活，是提供了我们也能复活的证据。
     复活也许是人类智慧所不太容易理解的，正如在花丛中爬行的毛毛虫不太容易理解什麽是「蜕变」，而飞在花丛上的蝴蝶何等想向毛毛虫述说蜕变的经验。
     复活也许是不太合乎自然律，但创造自然律、掌管自然律的主宰，岂不能超越自然律吗？是的，祂就是创造自然的主宰，祂超越了死亡，祂复活了！
     祂出生，是为了要替你──替每一个生在罪中、活在罪中的人类而死。祂死了，是为了替你、替每一个人的罪性和罪行接受无可逃避的惩罚，偿付无可替代的赎罪。祂复活了，是为要活在你的生命中，使你真正得著不死的、永恒的生命──永生（因祂已替你死过了）；祂复活是为了在你的生活中，使你得著超然的平安和喜乐。
     祂生、祂死、祂复活都是为了你。祂的名字是──耶稣。
     亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《特殊节日》

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我们就到所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。(改译)(来12：24)

    读者呀!你曾就到所洒的血吗?这个问题并不是问你是否明白道理，是否遵行礼仪，或者是有过什么样的经验，而是问你是否就到耶稣的血?耶稣的血是一切属神之人的生命。若你真真就到耶稣，我们知道你是怎样就到的——圣灵把你带到那里。你并不能靠自己的功劳就到所洒的血。犯罪、失丧、可怜的人哪!你来蒙血所洒，只有那血能成为你永远的盼望。你怀着一颗战栗的、痛楚的心就到基督的十架之前，啊，听!你听耶稣的血所发出的声音多么动听!他的血滴流的声音对于悔罪的世人真好似天上的音乐。我们满了罪，但救主叫我们抬头看他，当我们看到他流血的伤口时，每一滴血流下时都在说：“成了，我止息了罪，我带来永久的公义。”耶稣的宝血所说的话多么美好、甜蜜!若你曾有一次就到那血，就必常常就到那血。你的生活必“仰望耶稣”。你整个行为的重心，必然在于“来到主面前”(彼前2：4，5)。不是曾来到主面前，乃是常来到主面前。若你曾就到所洒的血，就感到你有天天就到它那里的需要。那不愿天天在它里面洗净自己的人，实际上他从未洗净过。信徒必然感到现在这泉源仍然畅流，实在是他的快乐和特权。过去的经验不能当作基督徒的食粮，只有现在来到基督面前才能给我们快乐和安慰。今晨让我们在门框门楣上涂上鲜血，然后吃羔羊的肉，那末灭命的使者必会越过我们。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》4月17日
    「乃要被圣灵充满，口唱心和的赞美主。」（弗5:18-19）
    「被充满」原文是 PLEROUSTHE。这个字用在上引经文是与圣灵有关的，意即「让你自己继续不断的被充满」。这里所形容的，不是如同五旬节所表现的属灵转机，而是我们时刻要去享受的一种光景。这种光景不是外表上属灵的恩赐和灵力的彰显，而是神的圣灵在我们灵里的亲切同在和运行，犹如那永不涸竭的油，保证明灯不暗不灭，在有需要之际，甚至在漫漫长夜之后，依旧荧然放亮。然而，「被圣灵充满」不仅是一件个人的事，也是我们和其他基督徒分领共用的事，正如保罗告诉我们说「要彼此唱和」。我们有些人很可能觉得个人的独唱，比那些需要保持节奏与和谐的多人合唱，或二重唱，都较为容易。然而，圣灵的丰满已经赐给我们了，其真实的目的，乃是叫我们在宝座前同唱新歌。

《竭诚为主》4月17日
不顾一切
       那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。（约二十一7）
       曾否有一次经历叫你立意不顾一切撇下所有呢？这是意志的一关。你可能在外面碰过许多事，但对你没有丝毫改变。要真正撇下一切的，是在里面的改变，而不是外面的。表面上的撇弃，可能正表示你里面仍受捆绑。
       你曾否破釜沉舟地顺服耶稣基督？这是一项意志的抉择，而非感情用事；感情只是整个抉择的附属品。你若把感情放在首位，就永远办不成这项交易。不要问神这交易的后果到底是怎样，只要就眼前可见的事来作个决定，不管这是简单还是困难的事。
       你若在波涛汹涌中听见主的呼声，只管乘风破浪，凭着信念出去！只要保持你与主的关系，就不用怕一切的冲击！
祈祷◆
[你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。]噢，主啊，这句话是多么的奇妙！不良的思想总是偶尔出现，需要你经常将它们驱走。我仰赖你更新我的思想。

《灵命日粮》 4月17日
不完美的赏赐
读经: 雅各书1章2-18节
金句: 「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」（雅各书1章17节）
    当我年纪还小，每次谢饭的时候，我总是不懂为什么我要为着明明不想吃的东西感谢神？当时年幼无知，总以为要有像汉堡、薯条之类好吃的东西，才需要感谢；但是像芦笋，我压根儿不想吃，为什么还要感谢呢？
    就人的观点来看，倒也不无道理。毕竟别人给的，并非全为了我好；而我想要的，也未必都好。
    但在人与　神之间，却大不相同。耶稣基督就说过，父母爱子女，没有要面包却给石头，要鱼反给蛇的。而神爱世人的程度，更是远超过地上的父母（马太福音7章9-11节）。
    当然，这不表示神的儿女就可以无灾无病、高枕无忧过一生。雅各不仅说各样美善的恩赐都从天父而来（雅各书1章17节），他更要我们「落在百般试炼中，都要以为大喜乐」。因为「信心经过试验，就生忍耐」；而忍耐，能让人「成全完备，毫无缺欠」（2-4节）。
    所以，即便遇到看似不好的事，仍可以感恩，因为知道事情不能只看表面。外表看来不完美的赏赐，很可能就是神用来让我们变得完美的方式。 JAL

华冠代替灰尘，黄金代替渣滓；
喜乐代替悲哀，王冠代替十架；
平安代替伤心，乳香代替疼痛；
黑暗后有阳光，暴雨后有彩虹。
神的恩赐有时会披上「试炼」的外衣。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标　　题：4月17日

经　　节：“成就的是耶和华，造作为要建立的也是耶和华……他如此说：'你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你'”（耶利米书三十三2-3）
亲爱的弟兄姊妹：

   神说：“你求告我，我就应允你。”这是多么直接简单的话！经文所说又大又难的事，当然是对我们这些人而言。 这里神让先知清楚知道一个事实，作为、成就都出于祂。

   那我们可以作什么呢？我们可以求告。先知以利亚求雨、哈拿求子、希西家求生命的年岁，他们都深深明白一个道理：一切出于神，神有大能，万有为神掌管。

   接?，神说，又大又难的事是你所不知道的。这让我想起，保罗在（哥林多前书）一章27节说：神拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞惭。这里所说的愚拙与智慧，其实也是相对的，因为保罗在前面24至25节解释得很清楚；“……基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”

   这么说，当我们自知软弱，自觉愚拙，反而是我们可以接受属天指引的契机。若我们肯为那“不知道”的事情而付出，领命、顺服，只因这是神的吩咐，我们就可以为神成就又大又难的事。即是说，成就事情是需要一些步骤的，先是祈祷求告，然后是顺服回应------回应一些连自己也不明白的事：门徒从鱼口得税银，摩西击石取水，以色列民哭墙、绕城……然后神就可以成就奇事。

   这么说，“成功”的基督徒生活岂不是很可怕？ 这跟白痴与疯子有何分别？这得看我们怎么理解，保罗不是说“为主疯狂”吗？至于白痴和主说的愚拙，原来分别只在一线之间而已。

   病理上的“痴”是无意识的，是没有建设性的；可是为主而“痴”，是出于信靠，出于了解神的大能无限，就如祂的爱一样长阔高深。

思想：“你为自己图谋大事吗？不要图谋！”（耶利米书四十五5）“至于我，耶和华在路上引领我。”（创世纪二十四27）

心语：面前这信心的约旦河，求主助我跨过去，求主赐我恩典、勇气和智慧，顺服回应主，让祂成就又大又难的事。  
撒母耳记下
  《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟，以色列国得以兴盛，神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪，在神的恩典下，大卫治国之道成为日后列王的标准。

大纲：

大卫作王 一至十章

大卫犯罪与悔改 十一至十二章

押沙龙的事蹟 十三至十八章

大卫重登王位与临终之言 十九至廿四章

撒母耳记下十七至十八章

重点：亚希多弗和户筛献策；亚希多弗自缢；押沙龙被约押所杀；大卫哀悼押沙龙。

钥节：亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带著被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、&#8943;&#8943;供给大卫和跟随他的人吃。（十七27-29）

   大卫逃避押沙龙的追杀，日以继夜的逃亡。亚希多弗给押沙龙良谋，能迅速把大卫杀死，全民归顺。但神破坏这良谋，使押沙龙召来户筛，要听他意见。这样，大卫有机会过约但河，来到玛哈念；机会来了，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约但河。

   按历史看来，大卫在玛哈念，押沙龙理应容易杀害大卫；因为玛哈念是大卫的对头人，是扫罗的儿子伊施波设的首都（参二8），那裡的人会把大卫交与押沙龙。岂知却相反，这地区的人却迎接他，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带著被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦麵、炒穀、豆子、红豆、炒豆、蜂蜜、奶油、绵羊、奶饼，供给大卫和跟随他的人吃；他们说：「民在旷野，必飢渴困乏了。」

   大卫在逃亡的时候，虽有人咒诅他，欺骗他；但也有人支持他，供应他。讚美主！在我们基督徒的生活中，撒但会来试探、攻击，并假冒光明天使来欺骗我们；但是，圣灵也作我们随时的帮助，将基督供应我们，使我们站立得住，并有力量战胜仇敌，克服困难。

默想： 「耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心裡倚靠祂就得帮助。」（诗廿八7）

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转载自《读经日引》
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活水

   以色列人出了埃及，过了红海，到了西乃的旷野，神向他们宣告大会，要在西乃山上给他们宣布律法。当时的会众分了三种等级：   
   民众自洁，在西乃山界线的外面敬拜神，他们听见雷轰、闪电、角声，又看见全山冒烟，就远远的站立发颤。   
   亚伦、拿答、亚比户，并以色列七十个长老，都上了山，远远的下拜。
   惟有摩西上到山顶，进入云中，在耶和华的荣耀里。
   圣殿也是分了三层：至圣所，惟有大祭司一年一次带著血进去；圣所，众祭司可以进去服侍会幕；外院子，众百姓都等候在这里，不敢擅入圣殿。   
   但如今西乃山的烈火、雷轰、闪电、密云、角声----就是神的震怒，都因主耶稣的死，在信徒身上消灭了，拜神的路从此开通：不在西乃山上，也不在耶路撒冷的圣殿中，信主的人可以随时到神施恩的宝座前求恩惠、求怜悯，随时可以到神所在的光明中与祂相交。当时摩西所得的荣耀是渐渐退去的，因为是从外面照上的，信徒的荣光乃是荣上加荣，直到变成主的形状。   
   摩西是代表律法之下的荣光，信徒却是生命里的荣光。好象两个女子，一个是装饰的美，一个是生成的美，装饰的美是会退去的，生成的美是不会退去的。肉体生成的美也会渐渐衰老的，然而信徒永远之生命的美，是不会衰老的美丽，乃是荣上加荣，新约之下的圣徒和旧约之中的圣徒所得的恩就是这样不同。   
  「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著祂的血，已经得亲近了。」（弗二13）
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转载自<<活水>>

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耶书亚的等候－－起来建筑，上帝的坛

经文:

     拉二2；三2，8；四3；五2；尼七7；十二1

钥节:

     约萨达的儿子耶书亚，和他的弟兄眾祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯，与他的弟兄，都起来建筑以色列上帝的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。（拉三2）

参考经文

     该一1～14；二2，4；亚三1～9；六11

提要

     耶书亚（Jeshua）名字原文的意思是「上帝是拯救（he will save）」，是「约书亚（Joshua）」的另一个写法。在哈该书及撒迦利亚书中，耶书亚就叫约书亚，他是大祭司约萨达的儿子，当约萨达被尼布甲尼撒掳至巴比伦时（代上六14、15），耶书亚还没有出生。然而上帝拣选耶书亚随所罗巴伯回到耶路撒冷，继承父职為大祭司，负责带领管理祭司和利未人，来引领教导百姓敬拜并献祭给上帝，他是被掳归回后的首任大祭司，是当时以色列人的属灵领袖。圣经记载：「约萨达的儿子耶书亚，和他的弟兄眾祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯，与他的弟兄，都起来建筑以色列上帝的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。」（拉三2）归回后，他首要任务就是带领弟兄们建筑上帝的圣坛，為的是向上帝早晚献上燔祭。他深切明白恢復与上帝关係的首要条件，就是将自己献上。
     接著耶书亚与所罗巴伯一起同心来策划重建圣殿，圣经提到：「百姓到了耶路撒冷上帝殿的地方，第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚，和其餘的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。」（拉三8）这是一项艰鉅漫长等候的事奉，当中曾遭撒玛利亚人的拦阻，经过廿年（BC536~516）才修建完成。这期间他们不畏困难险阻，靠著耐心和毅力，在上帝的帮助下，终於完成这项上帝託付的工作。他真是所罗巴伯同心等候事奉的好同伴。先知也曾以他等候的事奉，作為弥赛亚工作的预表。先知说道：「取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说：万军之耶和华如此说，看哪！那名称為大卫苗裔的，祂要在本处长起来；并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」（亚六11~13）亲爱的，人若愿意谦卑顺服、等候服事，必能成為贵中的器皿。
默想

1.耶书亚被上帝拣选，成為祂永恆救赎计划中的一个角色。虽然出生在外邦之地，却心繫祖国的需要。当上帝的呼召临到，他毅然追随所罗巴伯归回。他明白这不是一条易路，他的使命和事奉都是艰鉅的，他却愿意顺服等候跟随主。信徒阿！让我们也能学像耶书亚，没有拒绝那从上头来的感动，為我们骨肉之亲的同胞，献上自己。
2.耶书亚等候的事奉成為弥赛亚工作的预表，这是耶书亚所没有想过的。亲爱的，让我们也能选择走主為我们量定的道路，完成祂在我们身上的旨意。
等候的金言

1.祷告等候并非让我们的希望降服在上帝面前，而是让我们自己降服在上帝面前。──Daily Walk

2.祷告等候不是要克服上帝所不情愿的，而是要牢牢抓住上帝所甘心乐意的。──Phillips Brooks
等候的应许

1.耶和华阿，我要洗手表明无辜，纔环绕祢的祭坛。（诗廿六6）
2.我就走到上帝的祭坛，到我最喜乐的上帝那裡；上帝阿，我的上帝，我要弹琴称讚祢。（诗四十三4）
3.万军之耶和华我的王，我的上帝阿，在祢祭坛那裡，麻雀為自己找著房屋；燕子為自己找著菢雏之窝。（诗八十四3）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，我们等候的人永不失望，因為祢的应许不能不完成，我们凭信所盼望的终必实现。主阿，教导我们学会等候的功课，明白「完全等候」是讚美的事奉，是以全信来尊荣祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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17-4-2015

书七16-26
16於是，约书亚清早起来，使以色列人按著支派近前来，取出来的是犹大支派；17使犹大支派（原文是宗族）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按著家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；18使撒底的家室，按著人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。19约书亚对亚干说：「我儿，我劝你将荣耀归给耶和华 — 以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。」20亚干回答约书亚说：「我实在得罪了耶和华 — 以色列的神。我所做的事如此如此：21我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地裡，银子在衣服底下。」……23他们就从帐棚裡取出来，拿到约书亚和以色列眾人那裡，放在耶和华面前。24约书亚和以色列眾人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说：「你為甚麼连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。」於是以色列眾人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（原文是他们）。26眾人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。於是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷（就是连累的意思），直到今日。

在是次的审查中，可见神是如何对付罪？

「如果只是為了要达到我们自己的愿望，就偏离了真理，纵使这偏差非常微小，也是不智的。
一个做门徒的人贵在能以纯朴的心单单信靠遵行神的话，这永远是最正确、明智的做法。」
潘霍华

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约书亚知悉战败的因由后，就毫不怠慢，次日清早立刻招聚全百姓，对罪行进行调查。在整个过程中，他极其慎重地彻底作战，并没有姑息任何一点点的罪污，在其中我们也可学习几项彻底对付罪的法则。
　　首先，当有乐意和勇敢的心，让神亲临对付罪，将罪显明。约书亚把全以色列百姓交放在神手裡，将审阅检视的主权交回神，神也就乐意指出罪的所在处。
　　此外，要彻底对付罪，就必须追本溯源。约书亚按神的指示取出再取出，最后取了亚干并他心裡的贪念。我们要战胜生命中的罪恶，也得将生命中的各层面呈展在神面前，由圣灵取出再取出，直至检出那有罪的细微部分。
　　最后，当罪被检出后，就该毫不顾惜的将牠们除去。星星之火可以燎原，凡神所检出来的罪，不论如何微小都要消灭，否则后果不堪想像。
　　罪的牵连性与吞噬力很大，可以累及整体。所以，要对付罪就必须让神彻底工作，并彻底执行神的吩咐。在这场属灵争战裡，约书亚向罪作出了迅速、彻底的对抗，使以色列百姓再復得神的同在与同行。

　在与罪恶争战时，我的处理够彻底吗？

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转载自《生命福音事工》
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