每日灵修生活2014年07月24日 应如何祷告呢?

淡然如水

摘要：路加福音18:9-14"我告诉你们, 这人回家去, 比那人倒算为义了。" 路18:14 在人的眼中, 法利赛人是虔诚和道德观念极重的人, 他们是群体的领袖, 小心翼翼、忠心耿耿地捍卫律法。他们是良善和值得尊敬的。但......
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应如何祷告呢?
路加福音18:9-14
"我告诉你们, 这人回家去, 比那人倒算为义了。" 路18:14
　　在人的眼中, 法利赛人是虔诚和道德观念极重的人, 他们是群体的领袖, 小心翼翼、忠心耿耿地捍卫律法。他们是良善和值得尊敬的。
　　但税吏又如何呢? 他们为不信的罗马人工作, 多收税项, 中饱私囊, 所以被视为卖国贼和盗贼。人人都知道法利赛人是好人, 税吏是坏人。
　　但耶稣是看人的内心, 祂看见人的真面目。
　　在耶稣所说的这个故事中, 我们看见两种人的内心 —— 法利赛人和税吏。法利赛人如何祷告呢? 他不了解自己真正的属灵光景, 自以为高人一等, 自以为义, 自以为比税吏优胜 —— 所以他在祷告中自夸。
　　然而一个真正诚实面对神的人, 并不会这样自夸。且看先知以赛亚在神面前怎样说: "祸哉……因为我是嘴唇不洁的人"（以赛亚书6:5）, 他形容自己是一个罪人。彼得说过类似的话: "主阿, 离开我, 我是个罪人。"（路加福音5:8）
　　然而, 税吏的祈祷却完全不同。耶稣说: "那税吏……连举目望天也不敢, 只捶着胸说: '神阿, 开恩可怜我这个罪人。'"凡像税吏这样悔改呼求基督的人, 必是蒙神救赎。
祷告
父啊, 求祢帮助我们看清楚自己, 谦卑俯伏地为自己的罪悔改, 以致我们可以靠着祢的恩典去遵行祢的旨意。奉耶稣的名求, 阿们。
今天经文： 路加福音18:9-14
9 耶稣向那些仗着自己是义人, 藐视别人的, 设一个比喻,
10 说: "有两个人上殿里去祷告: 一个是法利赛人, 一个是税吏。
11 法利赛人站着, 自言自语地祷告说: '神啊, 我感谢你, 我不像别人勒索、不义、奸淫, 也不像这个税吏。
12 我一个礼拜禁食两次, 凡我所得的都捐上十分之一。'
13 那税吏远远地站着, 连举目望天也不敢, 只捶着胸说: '神啊, 开恩可怜我这个罪人! '
14 我告诉你们, 这人回家去比那人倒算为义了；因为, 凡自高的, 必降为卑；自卑的, 必升为高。"
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转载自<<每日箴言>>
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席瑞塔：如何让缺乏安全感的女孩变成基督里的公主？
     席瑞塔是煤矿工人的女儿，她本人就经历过自我评判方面的问题，结果导致她走上歧路，即便小伙伴们都鼓励她释放自己的潜能。
     作为一个为女孩服务项目的领导人，席瑞塔同样看到，对10多岁的女孩子而言，无论她们实际处境如何，如果不知道神给了她们尊严，而她们也无力或者没有被鼓励过上与之匹配的生活的话，那会带来什么后果。
     席瑞塔同样提及了社交媒体对自我评价和交流的影响，分享了她自己居住在西弗吉尼亚的青少年时期是如何克服一些复杂问题的。
    《致未成年人：内在的公主》一书旨在让青少年女孩们认识到，除了成长的烦恼，人生还有很多意义，按照席瑞塔的说法，这些意义来自于过一种能够荣耀基督的生活。
     以下是基督邮报对席瑞塔的专访，文字经过编辑。
     基督邮报：你所在教牧平台规模非常大，让你有机会接触所有年龄段的女性，那为什么你在这本书里选择关注青少年女性？
     席瑞塔：在我们教会里，我担任妇女和儿童事工部门的主任，18年来一直为“初级名媛”(Junior Debutante)和“杰出名媛”(Distinctively Debutante)项目工作。这本书是通往与女孩们对话的一座桥梁，因为我们发现许多女孩都遭遇过低的自我评价、性虐或者生活在贫困的家庭中。我需要督促她们，让她们坐在那些生活给予一切优越条件的女孩身边，让她们能够改变自己的处境，让来自最好学校的女孩和来自城市中心学校的女孩门手挽手一起能为自己是女性而自豪，获得同样的尊荣。
     基督邮报：当你还是个未成年的女孩时，你面临过哪些挑战，这些挑战如何塑造了你的人生？
     席瑞塔：过去的经历影响了我现在的热忱。我有机会让那些穿着名牌衣服的女孩和像我一样穿着杂牌衣服、跟来自西弗吉尼亚煤矿女孩交流。让女孩们知道，她们不比谁好，谁也不比她们好。作为一个孩子，我对自己的家庭出身和体重都没有安全感，我因为爸妈的酗酒而感到羞耻，但现在我能够看顾同样面临这些问题的姑娘们了。
     眼睛是心灵的窗口，如果你花些时间看到化妆掩饰底下的伤疤和负担，你就看到了那些让一个人伤心的痛苦现实，这让你站起来，负起责任，确保那个人不会像你一样长大。
     基督邮报：你会给15岁时候的自己哪些忠告？
     席瑞塔：我希望我能听听那些更为正面的声音，那些比负面内容更为强大的声音，因为我当时倾向于关注较小的那一方。那些和我一起长大的人会说：“你长大了会变成某人的样子，你有恩典，也有潜力。”他们为我鼓掌喝彩，表扬我的优秀之处，假设我停留在那上面再久一些的话，我可能就不会偏离正轨了。不过我知道，我从小在一个比较正面的背景中长大、受教育，即便我有所偏移，我也知道正确道路是什么。然而，如果我能够听取来自家里那些令人心动的声音，或者说，最终听从神，那么我就会知道，我生于尊贵，也注定尊贵，这并不是说来自大富之家，而是说在传承、恩典和品味上有着尊贵。那就是我希望《致未成年人：内在的公主》能够为女孩们做的事情。
     基督邮报：你鼓励你的读者定期写一些东西，写给那些“秘密保守者”，或者说，也就是写给神。为什么说这是应对青年时期成长烦恼的有效办法呢？
     席瑞塔：“秘密保守者”的特征其实就是我们把我们的祷告写下来，而不是说出来。当我们写下我们的愿景，我们读它们，然后再写下来，我们就开始完成自己的愿景，因为我们开始对之进行确认。我们定期把祷告写下来，这就能成为一种生活方式，因为我们做任何事情足够久的话，就会成为一个习惯。这也是我们在教室里应用过的教育习惯，因为不断重复会给我们留下深刻的印象，然后就成为我们的固定模式。所以，定期写东西是女孩们不断提醒自己的一个机会，提醒自己她们现在身处哪里，然后她们就能够克服一切困难，因为如果她们做成功一次，她们也就能再次成功。
     基督邮报：我们生活在这样一种世俗文化之中，青少年的生活完全被社交媒体上的图像所充斥，很少关心那些媒体平台之外的生活与关联。当女孩进入青少年时期时，这对她们有哪些影响？
     席瑞塔：社交媒体是这么影响孩子的，它们让孩子们认为那些他们从来没看到、没遇到过的人是自己真正的朋友。孩子们和那些与自己表面看起来根本不一样的人有着关联。《致未成年人：内在的公主》一书给姑娘们一个机会，让她们在读书俱乐部里、坐在游泳池边、在睡衣聚会中开始坦率的交谈，谈论她们自己所经历的事情，让她们知道自己并非孤立的。因此，我们通过社交媒体给她们一个机会，让她们谈论自己的历程，我们试着找回一种可接受的对女性特质的表现方式。
     基督邮报：你写到了姑娘们会面对的压力，比如需要理想的身材体重、身高，大多数人为此指责媒体，那你觉得最该归咎于谁呢？
     席瑞塔：和“羞耻”一样，“指责”既能用于动词也能用于名词。你既能成为这两个行为的发出方，也能成为承受者。对于我们孩子接触哪些社交媒体、如何正确应对，我们都负有责任。不幸的是，许多家长要上班，不能监控自己的孩子每天要接触哪些信息，尤其是夏天的暑假期间。因此，我们总是通过这样那样的方式，让枪击、新型毒品、轮奸这样的事情渗透进校园里。我们要对青少年和颜悦色，才能让话语进入他们的耳朵、他们的内心，因为他们周遭的一切都太过喧嚣了，有时候，需要用冷静而非冲突对抗的方式让他们的生活和我们的生活平行……我孙子孙女看待这世界的方式常常让我大跌眼镜，不过我不得不敛容以待，深入其中并认真应对。
     基督邮报：青少年岁月可能是最艰难的时期，通常青少年由于缺乏有效的沟通，也不会向父母吐露心声。如何修补这样的父母与子女之间的关系呢？
     席瑞塔：我刚刚完成一个家长指导的课程，主题是如何不带判断地聆听。青少年女孩们通常用少于140字的方式谈话，作为她们的家长，我们应该学会坐下来，不去打断她们，让她们内心的问题涌出，知道自己不是孤立无援的。我们应该和她们坦然分享：每个人都要经历类似的问题。这是最有天赋的一代人之一，也是最低估我们国家所拥有资源的一代人之一，我们一定要给予足够的利用。我们接触到了这代人，让他们知道，他们不仅仅是未知X一代，而且就是当下的一代。
（翻译：尤里）
席瑞塔·杰克斯(Serita Jakes)是超大型教会达拉斯陶匠之家(The Potter's House)的第一夫人，她的丈夫杰克斯(T.D. Jakes)是该教会的主任牧师。席瑞塔·杰克斯因为自己的个人经历和教牧经验，非常理解青少年女孩在当下经常面临的种种挣扎，这些都在她的《致未成年人：内在的公主》(The Princess Within For Teens)中有所提及。
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转载自《基督邮报》
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标     题：7 月 24 日
经     节：有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。 (约翰福音十三章23节)

　 主啊，我不求一栋华厦，只求
     小小的避风安身之处，在那里与你亲近，
　 听我祷祈、受你眷顾。
　 主啊，我愿亲近你！
　  愿我们当中没有距离，
     心中无论悲喜，我能立刻向你倾诉。
     没有大门拦阻，也没有围墙或挡人石头
　  影响我的步履，
     没有丛生的荆棘，没有过旺的杂草，
　  挡住你慈爱的面容。
　  让我亲近你，因为我需要你！
　  尽管我的工作与身分卑微，
　  主啊，你的安慰何其珍贵，
　  我唯一所愿，就是与你亲近。
     我们不只是被基督所造，也是为祂而造。因此一旦寻见基督，便能心满意足。主的旨意是叫人得平安。
　  基督和人生原是合一。反对基督的人，难免也同样反对人生。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　  题：生命有所不同
经     节：我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

基督徒生命中有个最大的阻碍，是其他基督徒生命的罪。有些基督徒认为，其他人犯罪不干自己的事。他们认为，如果对在罪中的人有反应，就是论断人。这个世界劝阻我们要自扫门前雪，这种静止不动拦阻人们成为有效的代祷者。身为基督徒，我们知道罪带来死亡（罗马书六：23）。罪破坏人际关系、毁灭婚姻、喜乐和平安。当我们看到有人由真理向错误游荡，应该如何反应？当耶稣看到有人犯罪，祂心碎了。当祂看到人们拒绝真理，祂为所有居民哭泣（马太福音廿三：37～39）。祂热切地为门徒们祷告，在被试探时能够坚强（约翰福音十七章）。祂警告那些灵性将要失败的人。耶稣甚至愿意为世人死来拯救他们，因为祂知道罪恶会掠夺生命的一切。当周围的人因罪的缘故走岔路，耶稣从没有不管他们，祂总是主动地帮助他们回转向神。 「自扫门前雪」的想法会省掉你很多麻烦，然而，这个想法没办法帮助你的弟兄姊妹回转向神。如果你真的明白那些沉溺罪恶死亡的后果，你会像耶稣一样伤心哭泣。为你的朋友热切祷告，如此会护卫你的动机，预备你成为他的帮助。当神要你向朋友揭露他们的罪行时，要儆醒。用温柔的心挽回他，又当自己小心，免得自己也被引诱。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：7 月 24 日
经       节：『那时他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。 』（诗一百零六篇十二至十五节）

      我们曾读过摩西，『他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主』（来十一章二十七节）。在上面一段记载里，我们又看见以色列人，　却和摩西适正相反。他们只会在环境顺利的时候歌唱赞美神；环境一改变，信心也随着改变了。他们原应该安息在那看不见的永生的神里面的，可是他们却被四围物质的东西统治了。
      有一班基督人，他们的生活一时冷，一时热；一时高，一时低；这是什么原因呢？原因就是为了他们被物质的东西占住了，他们本该以神为中心的，却去以环境为中心了。神愿意我们在每一件事物上都看见祂，凡带有祂信息的事物，一件都不能忽略。
       刚才我们读过以色列人，『那时他们才信了祂的话。 』他们一直不信－直到到看见了神的工作以后才信。当他们行近红海的时候，他们对神还是怀疑的；但是当神为他们开了路，带领他们过去，让他们看见法老和他的全军被水淹没了－『那时他们才信。 』
       他们一直过着一上一下的生活，就是为了这种信心；这是一种倚靠环境的信心。这种信心，不是神所能满足的。
      世界告诉我们应当『见而信』，但是神要我们『信而见』。写诗篇的人说：『我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了』（诗二十七篇十二节）。
      亲爱的读者，你是单在环境顺利的时候信神呢，还是不论环境怎样，你总是信祂呢？ －C. H. P.
      信心是相信我们所不见的，信心的酬报，就是得见我们所相信的。 －奥古斯丁（St. Augustine）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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陪伴孩子
   与太太一起照顾婴儿是一件快乐的事情，丈夫细腻地照料软弱的婴孩，能学懂呵护爱侣。男士从教养的过程裡能启发出生命意义，也可增进亲子关系。纵使男人每天有繁忙的工作，也应腾出固定的时间陪伴自己的孩子。其实每天晚上在孩子睡前半小时和他说话，或是哼唱歌曲给小宝宝听，让他安然入睡，并不是甚麽困难的事情。
   父亲愿意花时间陪伴孩子，孩子将来也会同样亲近父亲；正如一个愿花时间陪伴妻子的丈夫，他的婚姻必然有美满的回报。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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“主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。”（加二7）
     保罗是神的仆人，但神给他的托付与彼得的不同。没有人能说保罗未传福音。他当然传福音，否则他就等于抹煞了彼得拓荒工作的价值，将彼得好不容易辛苦开垦之地完全废弃一旁。让我们不要误以为这两位使徒的工作有什么冲突，或以为神仆人的服事必然有所抵触。保罗在写给加拉太人的书信里就清楚表明：即使有所不同，也只牵涉到地理及种族因素。在本质上，他和彼得的工作是互补的。不仅彼此有默契，而且均是神所看重，神所证明的。
      参考彼得后书最后几节圣经，也许更能明白这点。在那里彼得提到亲爱弟兄保罗的“智慧”。像彼得这样的人能说出这样的话，实在需要满有神的恩惠才行。我们有时候不也需要这样的恩惠，像保罗、彼得一样彼此尊重吗？
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转载自《喜乐的心》
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每日必作的祷告

作者：查思博牧师

求你用你的话使我脚步稳当。
诗篇119∶133

     大卫从自己痛苦的经历知道凭著血气根本离不开黑暗，他也不愿留在黑暗里。他呼喊∶“求你用你的话使我脚步稳当，不许什麽罪孽辖制我。”“罪孽”意指叫你偏向或倾向某一方，大卫恳求神把他从倾向罪恶及偏离的道路中解脱出来。我也曾有这样的经历，这又是否你今天的光境？
     在基督徒的生命中，降服是得胜的唯一方法，你不能凭血气而活，请听保罹如何说∶“现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。”（加拉太书2∶20）今天就放开呔盘让神掌权吧！你可知道再次驾驶的滋味吗？
     也许你会问∶“那麽我的角色是什麽？”首先你要在生活中持之以恒降服於他，再者就是以他的道充满你心。请听∶“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗篇119∶11）同时，记住要时刻被圣灵充满，只因基督徒的生活不是靠著血气而得的果子，而是圣灵所结的果子。（参见加拉太书5∶22）

从今以後，每一天也“求你用你的话使我脚步稳妥。”

海不扬波
黃瑞西牧师著
      人在列邦中要说：耶和华作王，世界就坚定，不得动摇（诗96：10）
      周成王时，周公摄行相事，办理国政，天下太平，人民安乐，邻国敬仰，纷纷来朝贡。那时交趾国越裳氏也派了使臣重三译来中国朝贡，向周公赠献珍禽白雉。周公很谦虚地说：「我国没有恩德加给贵国，况且有道德的人，是不过分享受物质的，我们又没有好的政令设施，那里敢把你们当臣属看待呢？」重三译说道：「我来的时候，我们的国王黄耇对我说：『现在天下已没有猛烈的风暴，连绵不断霪雨，和灾难已好久没有看到了，海不扬波也已经有三年了，我想中国一定出了圣人啦？我们应该去朝贺。』使臣朝贡完毕，当他回去的时候，归途中迷失了方向，周公特地赐了他一架指南车，并派人替他向导。」
      后人把这句「海不扬波」用来表示世界太平的意思，好像大海一样，风平浪静，一点没有波涛。
【灵训】
      自古迄今，我们所居住的这个世界，就是被眼泪、苦难、罪恶所包围的。有心之士，不禁要扪心自问：为什么？为什么？世界不能变得更好吗？人类的道德不&#8203;&#8203;能重整吗？何时才有太平盛世之境？
      十九世纪以士莱马哈为代表的自由派神学，特别强调人性的至善，主张可以借着社会工作在人间建立天国。由于该种论调，颇能迎合人心，故能一时风靡欧陆。然而第一次世界大战的爆发，却无情的粉碎了自由派神学的迷梦。因为残酷的历史事实非常显明，人类是缺乏行善能力的。罪的问题若不对付清楚，人心里面所装的，永远是嫉妒、分争、贪婪、仇恨、邪情、私欲、不敬虔、不顺服……。
      唯有靠耶稣基督的救赎，让「耶和华作主，世界就坚定，不得动摇。」海不扬波的日子就会来临。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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   祂藏我灵
黃瑞西牧师著
                                He Hideth My Soul
                            Fanny J. Crosby, 1820-1915
                我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你。 （ 出 33:22 ）
    耶稣基督是奇妙的救主，诗篇34:6–8 三节，可以说是基督为那些呼求祂并倚靠祂的人所成就的事，分三点简述如下：
    一、祂拯救了他们─ 「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」（ 第六节）
困苦人乃指罪人，因远离神，如浪子「就穷苦起来」（ 路15:14 ）当这个穷苦的罪人悔悟过来，向基督呼求的时候，祂就拯救了他。
    二、祂保守了他们─ 「耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。」（ 第七节）
祂在世上既能保守他们，祂怎不能在天上掌权的时候仍然保守他们呢？
    三、祂饱足了他们─ 「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。」（ 第八节）
只要找到了祂，就满足了，因为祂就是我所需要的一切。
    本诗作者Fanny J. Crosby 是众所熟悉的著名美国女盲人圣诗作家。从四十多岁开始正完全写作圣诗，纽约某出版社，特约她写圣诗，每星期三首，从不间断，据说她曾写特约的圣诗5969 首。另外，为著名之奋兴家、圣乐家等写诗1500 余首，生平共写八千多首。
    1890 年某日，本诗作曲者William J. Kirkpatrick（ 1838–1921 ）拜访她，因他最近谱了一个曲子，想找合适之词句。当William 坐下弹钢琴时， Fanny 一往惯例，跪下仰望祈祷，不久，就从主那里得到此歌词：
                   1. 何等奇妙救主是耶稣我主，祂真是我奇妙的主；
                       祂把我灵魂深藏磐石之中，得喜乐如江河无穷。
                    2. 何等奇妙救主是耶稣我主，祂挪去我一切重负；
                       我永不动摇，因有主手扶持，一生力量是祂所赐。
                    3. 穿上神赐衣裳我要会祂面，就在空中向祂朝见，
                       愿与众圣徒一齐歌唱欢呼，完美救恩奇妙主爱。
                       （副歌）
                       祂藏我灵魂，在磐石洞穴里，如干渴之地得荫庇，
                       祂藏我生命，在祂大慈爱里，用祂全能手来扶携，用祂全能手来扶携。
                ＊从落叶可以学功课：叶在花开果熟后，便谦柔地飘落；
                 人亦应将工作做好，然后等待神接去。 ── 艾德华
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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「积德」能将功补罪吗？
叶明翰牧师
    过去祖母辈的人，常为了许愿或还愿，而吃早斋，吃素。如今却流行以吃素来积功德。问题是，吃素真的能积功德吗？不！真正能积功德的理论，是建立在不杀生的基础上。佛家吃素积德，最重要是在主张不杀生，以不杀生为一大功德，并非吃素有什麽功德。
    认真来想，吃素的人真的就不杀生吗？也不见得，登革热一流行，就赶紧要求政府的卫生署，来扑灭蚊虫。从来没有听说，吃素族群起来抗议游行说，杀生太惨忍，不人道。如果真正要积功德，就必须挺身而出，为那些沦为蚊虫的众生说话才对，不是吗？如果静默无声，不也就是认同必须如此做，这不也等于同谋吗？
    再说！流行感冒一来，吃几颗抗生素，杀死体内多少的病菌，烧开水，煮菜做饭其中多少的细菌，微生物，都在我们的那一把火海裡丧生，死于肥皂，清洁剂，喷雾剂，农药，杀虫剂的微生物更是不计其数。每天不知有多少蚂蚁，小虫要冤死在我们的脚下。事实证明，没有人能真正过不杀生的日子。所以，要靠不杀生来积功德补罪过，实在是难哩！
    今天一般人都认为，只要做点好事，铺桥造路，捐点钱，捐点旧衣物，就能积功德来将功补罪，只要有钱，又捨得发钱行善，不但解决了自身免受罪的报应，还能得到人们的歌功颂德，这种名利双收的投资，谁不敢作呢？所以，为了达到这样的目标，人就可以不必问，钱从那裡来，重要的是看你的钱怎麽花，只要花得对，不单是能立功立德，还可以将功补罪。难怪，今日人人向〈钱〉看齐，因为只要有钱，无论要积功，要补过，都可以迎刃而解，就像俗语说〈有钱能使鬼推磨〉。来积功德补罪过，最有功的应该是，被别人用来积功德的那些可怜人，或是製造战争灾祸的罪傀祸首不是吗？因为，没有他们，行善积德补罪的机会就失去太多太多了。
    认真思考，人若要靠行善积功德补罪过的理论，实在有许多理不清的死结。
    既然如此，将功补罪的理论，不过是撒旦给人一帖安慰剂，让人自我安慰，以为行善就能补过。但是有那位神明能保证，当我们尽一生的努力来积德行善，就可以免去犯罪应得的报应，保证能进入西方极乐世界的呢？
    我们知道，在罪恶的大染缸裡，不是人自愿去犯罪，而是受罪的连累和辖制，谁都无法避免掉进撒旦的圈套。有什麽办法能救我们脱离罪恶的权势与犯罪所应得的报应呢？只有接受耶稣基督救恩，靠著耶稣宝血赦免我们的罪，撒旦就不能再控告辖制我们，靠著耶稣的宝血脱离撒但的权势，进入上帝的国度，我们就不必再守撒但国的规矩，就能承受上帝所赐的应许，可以进入永生。
    你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）：
   「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」
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转载自《谈运说命闢邪妙方》
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《旷野的筵席》7月24日
   「倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」（罗6:13）
    许多人以为「献给」二字的涵义是奉献，而没有留心注意它的内容。当然它的意思是奉献，但却不是我们所想像的那个意思。不是将我们自己的「旧人」，连同「旧人」的本能、资源、天然的智慧、能力和其他恩赐等，奉献给神使用。从上面经文「倒要像从死里复活的人」那句话，我们可以清楚了解奉献的真意。奉献的起点，是开始于「从死里复活」。因为我们所献上的，不是属乎旧造的东西，乃是那经过死亡而复活的。这里所说的「献给」，乃是我知道我的旧人已与基督同钉十字架，并算自己「在基督耶稣里向神是活着」而产生的结果。先是「知道」，然后「算」，末了「献给」，这三者是一项神圣的次序。

《竭诚为主》7月24日
性情与行为
    你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。 （太五20）
    门徒的特征不是行善，而是出于善的动机，因为他在神超然的恩中成了善。唯一超越善行的，就是成善。耶稣来，是要把胜过文士和法利赛人的义的新遗传，放进愿意的人里头。耶稣说：[你若做我的门徒，不单行为要正，连动机、梦想、心灵的隐秘处也要正。动机要纯正得连全能的神也无可指摘。 ]谁能站在神永恒的光中，无可指摘呢？只有神的儿子。而耶稣基督宣称借着救恩，就能使任何人在他的性情上有分，使他纯洁如小孩子一样。神所要求的纯正，使人无法达到的，除非我里面能重新再造，而耶稣的救恩正成就这事。
    人无法凭守律法得洁净，主耶稣给我们的也不是规则法条；他的教训是真理，只有他放进我们里面的性情，才可领会主救恩的奇妙，这就是他改变人的罪性。他不是改变人性，乃是改变人的本源。
祈祷◆
噢，主啊，发出你的光辉，让它运行在这地上，正如你曾在渊面上运行一样。在你属灵的领域中大大作工，帮助我竖立祷告的山岭，并借助云彩，将祝福沛然降下。

《灵命日粮》 7月24日
控制怒气
读经: 但以理书3章8-25节
金句: 「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」(腓立比书2章3节）
     佛罗里达州的奥兰多市，有好几座大型主题公园，每年吸引了成千上万个家庭来此度假。但在去年，有份关于健康方面的杂志，却称奥兰多市为「美国火气最大的城市」。这份杂志是根据一些数据来得出这个结论的。比如：暴力攻击事件的发生、野蛮驾驶的次数和男性高血压的百分比。
     尼布甲尼撒王「冲冲大怒」，下令把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带来，因他们不肯拜他所立的金像（但以理书3章13节）。等到发现自己不能如愿时，尼布甲尼撒王「怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色」（第19节）。
     谁都会生气，也都试着控制自己的脾气。但生气并非都不好，只是「生气却不要犯罪」(以弗所书4章26节)。路见不平，当然应该生气。不过大部分时候我们生气，其实和尼布甲尼撒一样，是出于骄傲自私，一点也不高尚。一旦让怒气得胜，我们就连自己说什么、做什么都控制不住。所以保罗要求我们「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓立比书2章3节）
      如果凡事能先替别人着想，那么我们在控制怒气的功课上，就已经跨出了第一步。 CHK
                                                    圣灵改变我心意，
                                                    给我一种新渴慕；
                                                    不被怒火所得胜，
                                                    克己求得众人和。
                                         愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：7月24日
经    节：“我就是生命的粮，到我这里来，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音六35）
亲爱的朋友：
   昨日我们提及以色列人等不及摩西下山，便铸造金牛，因此引发了我们问，到底以色列人的信心是基于什么？他们又因什么而信？在新约里，主耶稣同样遇到一?这样的人，他们在找寻耶稣，问耶稣何时会到他们那里去。
   耶稣明确将他们心里的问题指出来：你们找我，并不因为见了神迹，乃因吃饼得饱。你看！这一?在新约耶稣时代的人，以及旧约摩西时代的人，跟今日的我和你，有什么分别呢？
   旧约时代的以色列人，岂没有见过神迹吗？他们要出埃及，真是因为看见了神的美善而乐意跟随吗？抑或好像耶稣所说，只因为吃饼得饱呢？
   由出埃及时代，到耶稣时代，到今日，人类内心的贪婪、欲念、自私，其实都一样；以色列人等待摩西，犹太人等待耶稣，都是为了天上赐下来的粮，为了五饼二鱼的饱足。那我们呢？我们有没有因心里的刚硬麻木，因我们的贪婪私欲，而把我们的神、甘愿为我们付出生命的主，当作金牛或神明来拜呢？神会喜悦这样的敬拜吗？
   耶稣明白犹太人的心，因此祂的话一发出，便有疗心的作用，祂说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
思想：我们等候耶稣、找寻耶稣，是因为祂可以供给我们丰足食物，像那些等候摩西的以色列人一样，抑或是被耶稣生命的粮所吸引，被祂的真理所吸引？
心语：求圣灵光照我，除去我内心的贪婪私欲，赦免我的罪，求主用宝血洗净我，求圣灵引导我，叫我脱离世界的贪婪情欲，渴慕主的生命粮，使我心灵因主的真理而饱足。
“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约六54-55）

箴言
   箴言乃警世格言，教导人过智慧而正确的生活；这智慧并不是指人的才智，乃是敬畏神和顺服神的律法。

大纲：

〔1〕对少年人的劝诫 1：10－33

〔2〕由智慧发出的话语 2：1－4：27

〔3〕对愚昧人的警告 5：1－7：27

〔4〕对少年人的呼吁 8：1－9：18

〔5〕所罗门箴言集 10：1－22：16

〔6〕智慧人的箴言 22：17－24：34

〔7〕所罗门箴言附录 25：1－29：27

〔8〕亚古珥的言语 30：1－33

〔9〕利慕伊勒王的言语 31：1－9

〔10〕结语：贤妇之诗 31：10－31

箴言十六至十九章

重点：讨主喜悦的价值和选择智慧的价值。

钥节：你所作的，要交託耶和华，你所谋的，就必成立。（十六3）

   人是万物之灵，是有位格的，因此，人可以决定自己的行为，也要为自己的决定负责。然而，我们也应当认识，我们是神所造的，又是神的儿女，神在我们身上有祂的主权。

   因此，智者说：「心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。&#8943;&#8943;耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。」（1-4节）

   这样，当我们为自己作任何计划的同时，要将我们的决定和计划告诉神，对神说：「主若愿意，我就可以&#8943;&#8943;作这事，或作那事。」（雅四13-15）

   神必成就祂自己心意的事，所以我们所计划的需合乎神的旨意。那麽更进一步的，在我们作任何计划之前，就要先知道神的心意是甚麽，并且以神的旨意作为我们的决定。

   其实，我们的难处在于「交託」。我们虽然相信神，却不大信任神；我们既不愿毫无保留的交託神，也不接受神给我们一切的安排。

默想： 人生大大小小的计划，有全交託神？有甚麽没交託神？原因是甚麽？神是我们的父，岂会拿蛇当鱼给我们呢？

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转载自《读经日引》
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活水

七月二十四日

    论到律法，彼得有一次在大会中发表言论：「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的劲项上呢？我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」（徒十五10至11）  
    保罗说：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记著：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。」（加三10至11）
    律法因人肉体的软弱，实在是人所不能负的轭，从来没有一个人在律法上成功的。但主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。这就是神的奇妙救法，福音的奥秘。
    我们走在神正确道路上的时候，神所运行在基督身上的大能大力，也要照样运行在我们身上，神如何叫基督从死里复活，也照样叫我们从死里复活；基督如何坐在天上，神也使我们和基督一同坐在天上；一点不用费自己的力量，只要进到基督里面，就象乘坐飞机腾空一样，这就是神伟大的救恩。这是在律法之中所永远得不到的。
    这两条很明显的道路都是保罗亲身走过的，神暂且纵容保罗一步，叫他在律法之下先过一个时期，然后再选召他进入恩典中，使他在两条路中有清楚的认识和比较，所以在保罗的书信中把律法和恩典讲解得清清楚楚。
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转载自<<活水>>
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亚伯拉罕的等候(九)──没将你儿、留下不给

经文:

      创廿二1~19

钥节:

      天使说：你不可在这童子身上下手，一点不可害他；现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。（创廿二12）

参考经文

      约三16；林后五21；来十一17~19；雅一12；二21~23

提要

      经过近四十年的操练和等候，上帝认为亚伯拉罕已经预备妥当，最终试验的时刻终于临到。圣经描述：「这些事以后，上帝要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：亚伯拉罕，他说：我在这裡。上帝说：你带著你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带著两个僕人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往上帝所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。亚伯拉罕对他的僕人说：你们和驴在此等候，我与童子往那裡去拜一拜，就回到你们这裡来。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手裡拿著火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：父亲哪。亚伯拉罕说：我儿，我在这裡。以撒说：请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢。亚伯拉罕说：我儿，上帝必自己豫备作燔祭的羊羔；于是二人同行。他们到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那裡筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说：我在这裡。天使说：你不可在这童子身上下手，一点不可害他；现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。亚伯拉罕举目观看，不料，有一隻公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那隻公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，〔意思就是耶和华必豫备〕直到今日人还说，在耶和华的山上必有豫备。」（创廿二1~14）
      没有私毫犹预，没有任何踌躇，亚伯拉罕将他唯一的应许之子完全献上，这背后所隐含的，是对上帝毫无保留的顺服，和完全不疑的信心。对此希伯来书的作者有独到的评论：「亚伯拉罕因著信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说：『从以撒生的纔要称为你的后裔。』他以为上帝还能叫人从死裡复活．他也彷彿从死中得回他的儿子来。」（来十一17~19）这是能叫死人复活的信心，上帝藉著亚伯拉罕，在此预告祂独生爱子，将降世救人的福音。亲爱的，为爱所捨去的，也将在爱中得回。这是只有在等候的事奉中，才能体会的。

默想

1.等候是信心的延续，而信心所带来的果效，则是超乎人所能想像的。完全的信心加上绝对的顺服，能摸著上帝的心，讨上帝的喜悦，使上帝得著完全的荣耀。摩利亚山上的胜利，不只是亚伯拉罕个人的胜利，更是上帝国度的胜利。它所带出的影响是超乎想像的，因为它牵动了整个灵界的未来，上帝永恒救赎的旨意得以畅行无阻。
2.亲爱的，若没有全然的捨去，完全的献上，就不能看见「上帝必自己预备作燔祭的羊羔」。生命中的以撒若无法交出，就没有主自己的代替，也经历不到「耶和华以勒」的恩典。你心中的以撒何时才肯献上？在祭坛上的以撒，才能发出馨香之气为主所用；肯献上的那一刻，你的眼睛变明亮，才能看得见上帝的预备。

等候的金言

1.世上没有任何人可以拥有这秘密的生命之源，除了造物主，祂既造人，也只有祂才能使人心有活力。因为祂就是生命之源，惟有祂才能把那生命的原动力，注入有需要的人心。喔，刚强壮胆吧，因上帝要赐下生命活力，使你在试炼中平静安稳，在困境中仍保持愉悦。──司布真

2.我也要像大卫所说的那样，要等候主。我知道，惟有等候主，才与我有益。──司布真

等候的应许

1.亚伯拉罕因著信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。（来十一17）
2.他以为上帝还能叫人从死裡复活；他也彷彿从死中得回他的儿子来。（来十一19）
3.忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。（雅一12）

等候中的祷告

      亲爱的主阿，每当圣灵对我们说话，我们便顺服、殷勤、恳切地倾听，我们一生要默念祢的慈爱，在信靠顺服的道路上紧紧跟随祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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24-7-2014

箴四18-19
18.但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。19.恶人的道好像幽暗，自己不知因甚麽跌倒。

这是哲人论到义人与恶人的路彼此的分别，以警戒世人。

1. 试比较义人与恶人的路的分别。
2. 义人的路像黎明的光是甚麽意思？
3. 为甚麽恶人自己不知因甚麽跌倒？

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一个肯寻索反省生命的人，他一定会感到痛苦与无奈，甚至憎恨自己，因他不断发现自己内裡的败坏与丑陋，他渴望生命可以改变，可以明亮如午正，但年复年的挣扎，却感到绝望。
　　绝望是不是就等于没有出路呢？不是！绝望只是人靠自己努力的结果，这绝望迫使我们转到神的身上，神就是我们的出路。原来黎明之光并不是来自我们本身， 却是来自神，神不断调校我们的生命，使我们从自私、自我和充满情欲的生命中释放出来，使我们的生命复归神的单纯，这样明光就会显现，这是渐次的改变，所以哲人告诉我们是越照越明。
　　相反，不义的人就不会这样，他们永远落在黑暗中，而最绝望的，就是他们不明白为甚麽会失败，或根本不知道失败。
　　当我们进入基督裡，就在神面前成为义人，神的光必光照我们，使我们的生命不断改变，越照越明。义人，努力追求神吧！
　

我的生命在甚麽地方有改变呢！

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转载自《生命福音事工》
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基督徒感恩的心

从今以後，
每一天也“求你用你的话使我脚步稳妥。”