10-11-1 【加2:3但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。】（背景）割礼起源于神与亚伯拉罕所立的约，是犹太人与神立约、守律法的记号。所谓割礼，就是割掉男性阴茎的包皮。犹太主义者主张外邦信徒须受割礼，归化为犹太人，方能得救。耶路撒冷的教会领袖和保罗都不以为得救须行割礼，所以没有勉强提多受割礼。我们外邦人信徒，没有遵守犹太律法、礼仪的必要。
10-11-2 【加2:4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。】保罗指那些犹太主义者为假弟兄，他们冒充基督徒混进教会，企图窥探外邦信徒对犹太律法的态度；并寻隙要把信徒在基督耶稣里的自由夺去，使人在律法底下。在基督耶稣里的自由包括：1)不再受律法之字句与礼仪的束缚，而享顺从圣灵的自由。2)不再受别人之教训与指导的束缚，而享个人信仰上的自由。
10-11-3 【加2:5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。】为着真理，也为着别人能无误地接受真理，对异端教训绝不可妥协让步和耽延。真理和异端没有中间立场，没有中庸之道。面对被迷惑的肢体，总要好言相劝，用圣经耐心教导，并为他们祈祷，期待他们回转。现代社会人人都能有圣经，人人都有机会和能力寻到真理，望大家勤读经，多祷告，学会分辨和卫道。
10-11-4 【加2:6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。】那些有名望的指那些在耶路撒冷的教会领袖。他们既不曾教导保罗，也没有在保罗已认识的事上有何增补。保罗的蒙召和经历，完全是神的工作，并非人的作为。神不偏待人，也不偏好教会领袖。在属灵的事上，我们不可凭着外貌认人，也不该信靠人的年龄、地位和资格等。 10-11-5 【加2:7-8反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）】保罗和彼得在主的福音事工上各有托付，一个向外邦人，一个向犹太人。神所选召的工人必然有神的托付。工人从神所领受的托付，不但他自己可以察觉，别人也可以看得出。主仆人的工作所以有成效，在于圣灵的作工和同工。 10-11-6 【加2:9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。】此雅各并非约翰的哥哥雅各，因他已遭希律杀害，而是主的兄弟雅各；雅各在当时已成为耶路撒冷教会的领袖。当时在犹太人中间用右手行相交之礼，意即表示了承诺、认同、认可、印证、信任与友谊。使徒们对彼此所着重的对象不同加以承认。 10-11-7 【加2:10只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。】（背景）因革老丢年间犹太地曾有大饥荒，犹太各地教会的经济情况十分穷困，必须从各方面筹募救济金来帮助他们。保罗对此很有负担，所以在他整个宣教生涯里，他常常为穷人写信、奔走。（引申）关于记念穷人，保罗热心去行，如果我们看见弟兄们穷乏，却不动怜悯之心帮助他们，就表明我们的信心是死的。你怎么对待穷乏人呢？ 10-11-8 【加2:11后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。】在保罗眼中，彼得当时所作的，乃是对恩典福音的一种攻击，因此他必须起来护卫福音。当面的责备，远胜当面称赞却背后论断。为着维护福音的真理，必须将人的情面和长幼伦理放在一边，亦即相当于中国先贤所谓的大义灭亲。我们生活在一个更重视人际关系的社会，当你的亲人朋友犯了根基性的错误，你的选择会是沉默吗？
10-11-9 1.【加2:12从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。】旧约禁止犹太人吃不洁净的食物，如猪肉等。犹太人因不知外邦人的食物来源，为免误食不洁之物，故从来不跟外邦人一起吃饭。但新约时代，基督已废掉了那些律法上的规条，使外邦人得与犹太人合一；神也在异象中，借着示意彼得吃一些不洁净之物，使他接纳外邦人。 2.从雅各那里来的人，意思是从耶路撒冷教会来的人；因那时雅各是负责牧养耶路撒冷教会的。当时在耶路撒冷教会中，似乎已形成一种风气，非常注重遵守割礼，以致连彼得也怕那些奉割礼的人。彼得明知和外邦人一同吃饭并未违背真理，却因一时软弱而不敢再跟外邦人吃饭；彼得的失败提醒我们：真理的认识与真理的实行是两回事，我们不该以头脑的知识为满足。我们要学会承受压力，坚持真理。 【加2:13其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。】彼得的失败，竟然影响了许多的人；在教会中作领袖者，言行不可不慎。在一个团体里面，人常容易随伙行事，但众人都做的事，不一定是正确的，我们要学会分辨，不能盲从。巴拿巴被称为劝慰子，是圣经中记载的老好人，本身很接纳外邦人。像巴拿巴这样的好人，也难免失败，所以不要太过相信自己，也不要倚靠人天然的好。 【加2:14但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？】保罗意思是：你身为犹太人，按摩西的律法，本不该和外邦人吃饭。但既已认可并做了，就不应该举止前后矛盾。明白真理是一回事，行真理又是一回事；知行不一致，是许多人的难处。多人犯错，保罗却只指责彼得一人，因其是领袖。 【加2:15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，】犹太人一般均怀有自大感，认为他们是神的选民，有神的应许，又有神所赐的律法，生来得天独厚，而外邦人就没有这种福气，因他们不遵行律法，所以一提到外邦人，后面就加上罪人，这就是口头语“外邦罪人”的来源。保罗在此是借用犹太主义者的自大口吻，以子之矛攻子之盾，来点出犹太主义者的矛盾。神拣选犹太民族做他代言人，而不是判官。 【加2:16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。】称义是神白白恩典的一个行动；它不是人的品德或行为的结果。基督耶稣在十字架上已经满足了律法的要求，除他以外，没有人能尽律法上的义；我们必须借着信心，与耶稣基督联合，在他里面，以他作我们的义，才能在神面前称义。 【加2:17我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。】这是犹太主义者的看法，他们认为不遵行律法的人，无论信基督与否，仍旧是罪人。那信耶稣能做什么？真正信耶稣的人会细心查考圣经，效法基督过每一天，以基督的心为心；不是死板的去做耶稣做过的一切事，他相信自己的罪已蒙赦免，福气已经从耶稣这个管道流到他那里，不用在去刻意行什么来追求蒙福。 【加2:18我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。】保罗「素来所拆毁的」，是那因行律法称义的道理教训。他若再去重建这个错误的道理，即承认遵行律法为得救的基础，这就证明他从前拆毁律法之举，乃是犯罪了。同样，他见到彼得犯错，如果不当面指出，就是间接的任何和纵容了。同时，彼得不因被保罗责备而怀怨，日后还在书信中推介保罗，他这种胸襟堪为主工人的榜样。 【加2:19我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。】意指保罗借着律法认识到自己无力遵守律法。所以不再靠死的行为对律法尽义务，转而靠信心活在神的面前。人既不能满足律法的要求，惟一脱离律法权势的路，乃是死。我们非犹太人本没有律法来约束我们，然而我们也必须把人生所有的规条、世俗价值观等都摆在一边；这样，活的神就在我们里头掌权、运行，带着我们过生活。 【加2:20我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。】我们必须先放下自己，就象把老我钉死，与主同死，然后同活。什么时候你完全停止你的主观想法，不单是坏的，甚至是好的(如想借守律法来称义)，什么时候基督才开始在你里面活。这节经文是保罗对自己信仰的一种宣告。请尝试背下来。 【加2:21我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。】如果犹太主义者所说的不错，人是靠行律法称义的话，那么根本就不需要基督钉死十字架。他们的主张不但是废掉了神的救恩，连基督的钉死也成了毫无意义的事。不过保罗说他不废掉神的恩，他断不靠行律法，而靠救恩。旧约时代，神颁布律法让人成为圣洁，并亲近神；新约时代，耶稣成就了律法的义，借着他我们就得以亲近神。 【加3:1无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？】基督被钉十字架的道理，保罗已经向加拉太人公开讲得非常清楚，他们这么快就走偏了，让保罗很担忧。一个信徒的灵性如何，要看他对于十字架的看法如何──它是陈旧的或是新鲜的？凡是轻忽十字架的，都是无知的人。异端教训会令人：1.愚昧无知；2.被迷惑；3.不顺从真理；4.远离基督。 【加3:2我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？】保罗想要从他们自己的经验中探出一件事。圣灵的内住可以从信主后心境和生活的改变察觉。加拉太信徒接受圣灵之时，尚不知道律法是甚么一回事。他们受圣灵乃是因运用信心去听神的话的后果圣灵不是因着人的好处、行为或功绩而赏赐给人的。我们个人也可以体察当初我们信耶稣是从信开始还是从律法开始的呢？ 【加3:3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？】我们的起头既是由于圣灵，就不该无知到想借肉体的行为来代替圣灵的工作。基督徒不只起点是靠恩典和圣灵，并且一直是靠恩典和圣灵。人得救的时候，不需要用自己的力量去作什么，此后继续往前进的时候，也不需要用自己的力量去作什么，只需要仰望神的恩典。既然圣灵已入心中，他必要成全一切，不必我们的肉身来代劳。 【加3:4-5你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？】加拉太信徒自从接受基督之后，曾有过许多为着主的见证而受苦的经验，也经历过圣灵丰富的赐予、特别的恩赐和神迹的显明。他们这些经历，都是因用信心听道，而非因行律法。现在却要去遵行律法，就会使他们从前的经验都成为徒然。 【加3:6正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。】犹太主义者对加拉太人说，神将救恩的应许赐给亚伯拉罕和他的后裔，外邦人如欲得救，必须接受割礼和遵行律法，成为亚伯拉罕的子孙。这里保罗举了一个比方，可用来证明前节的原则，即救恩不是由律法来的。亚伯拉罕也不是因为做了什么，而是因为“信”，神就“算”他为义。神重视我们里面的存心，更甚于我们外面的行为。信心是称义的根本。 【加3:7所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。】表示本节的话乃是上节的结论：惟独有信心的人，或者说惟独以信心作他生命的原则的人，才是亚伯拉罕的真子孙。犹太人可能矜夸『因受割礼』成为『亚伯拉罕子孙』的重要性。保罗却强调『因信』作『亚伯拉罕子孙』的重要性。任何人若想凭着外表的礼仪，而不是因着信来到神面前，他不能称为亚伯拉罕属灵的儿女。 【加3:8并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。】保罗在本节将圣经拟人化──会豫先看明，又会传福音，他借此表达出圣经代表着上帝的旨意，是神的话。借着圣经创世记十二章三节的记载，神将将来所要发生的事预言出来，即外邦人要：因亚伯拉罕的后裔──基督得福；因亚伯拉罕「因信称义」的原则得福，而不必再受割礼作犹太人了。 今天是感恩节，我们每个人都要感谢上帝所赐给我们的阳光、空气和如今存留的气息，感谢父母的养育和教导，感谢所有帮助过我们和那些让我们不开心的人，是他们使我们更加成长成熟。我也特别谢谢你每天容忍我不定时发送的加餐，谢谢你成为我编辑和发送经文的动力，成为我一起学习圣经的伙伴。愿神赐福你和你的家人、身边的人。记得跟他们说感谢的话。 【加3:9-10可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。】惟独有信心的人，才能承受神应许亚伯拉罕及其后裔的救恩之福。申命记27章记载，当日摩西所宣布的全是咒诅；因为只要违犯了律法中的一条，就要被咒诅，而没有一个人能守得完全，故所有的人都是被咒诅的。那些想靠守律法在神面前得称义的人无法讨神的喜欢。人若企图以律法称义，就将自己放在律法的威胁和咒诅之下。那么一定有人会问，既然人守不住律法，神为什么要颁布律法呢？圣经给了我们回答。罗马书3章20节告诉我们：所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。只有清楚了基督教的信仰重点在于信才有得福的确据。 【加3:11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。】「义人必因信得生，」引自哈巴谷二章四节，意即义人得以活着的方法，乃是借着信心，而非靠着律法。保罗十分知道，律法的光一照射人心，人们的罪恶便完全显露，没有人敢说自己是无罪的。旧约已经说过，称义和得永生，惟独因信。很多人在接受基督信仰的时候会非常抵触基督教一开始就告诉他，他是有罪的这个事实，因为人对罪的观念在于法律的裁决，神对于罪的判断乃在于良心，基督徒更有圣灵在心中帮助人判断是否，分辨罪与善并明白神的心意。 【加3:12-14律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。】因行律法而活着，不同于因信而活。一个人即使能把律法的条规都遵行得完全了，也不过是活在律法的奴役之下，而不能像信心那样使人活在自由之中。基督在十字架上成为我们的代替，不只为我们背负了咒诅，也为我们受了咒诅。律法的咒诅是由人的过犯来的。当基督在十字架上除去了我们的罪时，他就救我们脱离了咒诅。我们若相信基督耶稣救赎之恩，咒诅便立即离开，我们就可以有两种的收获：1.得亚伯拉罕因信称义所得应许的福；2.因信得着所应许的圣灵。 【加3:15弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。】〔背景批注〕遗嘱的立约人并不需要咨询或征求受惠人的同意。只要合法，他人不能有所增删。保罗在此以人的文约来解说恩典之约的性质。文约既经成立，凡是真诚的人，决不至废弃或添加。而且书立文约的，必定照着所定的去实行。人的约是有效的，神的约更是如此。约书的效力全在于立约人的『意愿』。同样，对神的约来说，律法的行为不会叫神的约生效或失效。神的恩典之约坚立，其效力不为后来的律法所影响。 【加3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。】约是神与人的关系，建立在神的应许上；应许是约的基础。神对他应许的信守，也要求人以“信”来响应。由应许建立起来的关系就是恩典之约。这约的受约人共有两名：亚伯拉罕和基督。亚伯拉罕承受了神的应许(见创17：7)，而他的所有子孙(包括因信而生的人)与他同作后嗣。基督来到世间，实践了神承诺使我们得到祝福的应许。 |
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