20100701暂停 20100702 【罗三12】都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 “都是偏离正路” 指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里，生活没有目标。“没有行善的，连一个也没有”人靠自己的行为是不能有善行的，因为人里面罪的根源没有解决。神自己才是真理、道路、生命，若没有寻求神的心便是偏离了正路；我们惟有靠着神解决里面罪的根源，才会行为善行。 20100703 【罗三13-14】他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。 人身上的四肢百体，犯罪最多的，就是口舌；最难制伏的，也是口舌。因为口舌乃是全人的发表，全人里面所充满的，就由口舌说出来。我们如果不活在灵里，而活在肉体里，就会说出可怕的话，往往带来诡诈和死亡。一生的果效由心发出，我们的心灵若是被圣灵充满，我们的嘴唇就会充满了颂赞、感谢和造就人的话了。我们应当求主‘禁止我的口，把守我的嘴’。 20100704 【罗三15-18】杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事，平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。 神创造我们，是要我们用口来赞美神来造就人；亲手做正经事；用脚奔走主为我们所预备的真理的道路；然而在没有认识神的人身上，口里是满了咒骂，苦毒；手流着人的血，走的路却没有平安。我们既已先得着这平安的福份，我们的脚便要在真理的道路上飞奔。因一切都在继续，故我们不能闲站。 20100705 【罗三19-20】我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 律法的功用并不是要人自认为高人一等，反而是让人知道自己的错，使人无所遁辞，叫人无法不承认；因而甘愿俯伏在神审判之下。神降律法的原意不是让人因遵行而得救，乃是叫人知罪而悔改认识神。 20100706 【罗三21-22】但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 人原想借着遵行律法，显出神的义来；但神却‘在律法以外’，就是在耶稣基督身上，显出了祂的义，满足了祂自己公义的要求。若靠遵行律法，我们都会失败的，都要被神定罪；但因着主耶稣流血的救恩，使‘神的义…加给一切相信的人。’所以今天神不要求我们行律法，只要求我们信主耶稣，这恩典何其大！‘信’不是靠自己，乃是要仰望那加给我们信心的神。这样我们才更坚定。 20100707 【罗三23】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀； “亏缺”是指亏欠、欠缺、不足； 神为什么要造人？原来人是为着神的荣耀而被造的（赛四十三7），神要人分享祂的荣耀（罗五2；林前十一7）。 但让神得不着荣耀的就是罪，凡叫神的荣耀受亏损的就是罪。现在既是知道神造我们的美意，又深知我们的亏缺，还认识并接受了上帝的救赎恩典；那我们该如何地去做呢？惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。遵命有福份！阿们！ 20100708 【罗三24】如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。 ‘白白的’无故的、免费的、毫不费力气的；我们‘白白的称义’是因着基督耶稣的宝血蒙受神的恩典； 我们称义并不是主动的，乃是上帝的恩典临到我们，故我们没有什么可夸的，当将一切的荣耀与颂赞归于使我们称义的神。这荣耀窃取不得！ 20100709 【罗三25】神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。 ‘挽回祭’是平息神的义怒；‘使人知道祂自己为义’使人可以认识神的义；这表明了耶稣作我们和上帝之中保，祂不仅满足了上帝的义怒，且使我们因着信神，可以坦然地就近神。正是因为神的宽容，人才有机会来到神的面前。我们的罪如此地重大，神却宽容我们，我们呢？是否当有宽容的心去待他人，这一切不过是转眼成空，出现少时就化为无有。 20100710 【罗三27】既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 若是用立功之法，就表示人得以称义，乃是出于自己，也是出于行为，人就会因此觉得自己比别人好，而存心自夸；但是这里指明，我们称义是用信心之法，而信心乃是神所赐的，所以人就无法自夸。 20100711 【罗三30】神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 对受割礼的人是用‘本于信’（Out of Faith），对未受割礼的人则用‘借着信’（Through Faith）；犹太人是本于信，站在他们对的地位上被称义，外邦人是借着信，达到对的地位上被称义。 20100712-20100713暂停 20100714 【罗三31】这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 本节是说因信称义合乎律法的原则。主耶稣是按律法的要求担罪受死；祂来不是要废掉律法，乃是要成全律法（太五17）。我们相信主耶稣，在消极方面，满足了律法惩罪的要求；在积极方面，更因信徒里面生命的大能，使律法的义成就在随从灵的人身上（罗八4）。所以说，我们不仅不会因信废了律法，反而更是坚固了律法。 20100715 【罗四1】如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？ “如此说来，”这是一个起承转合的话；我们若要明白第三章因信称义的理论，便须要从后面亚伯拉罕的事例来得着作证。神对还未得救的人，只要求‘信’，不要求‘行’，因为还未得救之人的行为，都是出自肉体的，都是没有价值的。 神对已经得救的人，不单要求‘信’，而且还要求信心的证据――就是‘行’（参弗二10）。信徒的行为若是出于自己，仍然不能蒙神悦纳；我们所有在神面前的事奉，都不应该是用肉体的力量去作的。 20100716--20100717暂停 20100718 【罗四2】倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。 ‘倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的’经文说明了，亚伯拉罕之所以被神称为义的不是靠着自己的行为；‘只是在神面前并无可夸’善行乃是人当尽的本分，并没有可夸之处。经文再次提醒了我们，靠着行为不能得救；但对于我们这些蒙恩得救的人提醒我们的是，即使人前获誉也是我主裁成，即使在服事方面恩典比别人好，那是神的恩典，当将荣耀归给神而非己，因为我们在神面前并无可夸的。 20100719 【罗四3】经上说甚么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’ “亚伯拉罕信神，”亚伯拉罕只不过因为相信神的话，就被神算为他的义（创十五6），圣经在那里完全没有提到行为。神是个灵，敬拜神是用心灵和诚实。信心和行为是一致的，但是须先有了信心，信心会带来顺服神的行动，因为信心不单是心理上接受一种真理，而且是在生命上建立一种与神正常的关系。 20100720 【罗四4】作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 神称我们为义，不是根据我们的好行为，来给我们报酬；乃完全根据耶稣基督的救赎白白给我们，这就是神的恩典。我们在教会中若有甚么服事，乃是神的恩典所使然；我们千万不要归功于自己，因为这样是在窃取神的荣耀。 20100721-20100722暂停 20100723 【罗四6】正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。 我们是有福的，因为神不是看我们的行为称我们为义，乃是因着主耶稣基督的宝血，看我们是义的，阿们！ 20100724 【罗四7】他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’ “得赦免其过、遮盖其罪的，”保罗引述大卫的话，说明亚伯拉罕蒙神算为义，并不是因为他是一个义人；他和大卫、并和我们都一样，乃是在神面前有过犯和罪愆的人。我们都是蒙神赦免，神不算我们为有罪的，我们是有福的。 20100726 【罗四10】是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 根据旧约圣经，亚伯拉罕是在创世记第十五章被神称义（创十五6），而在第十七章才受割礼，这两件事相隔的时间，至少十四年以上；很明显地，称义在前，受割礼在后。这证明亚伯拉罕的被称义，与受割礼无关。 20100727 【罗四13】因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 ‘后裔’ 我们这些按亚伯拉罕信之踪迹去行的人；因信可以成为‘后嗣’，承受将来的世界；这是说明，信心不仅有被称义的结果，信心而且有其终极的目标，它乃是达到神永世里的命定，就是进入基督丰满的荣耀。 20100729 【罗四16】所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 我们能够得着神的应许，并不是由于我们有甚么行为上的功绩，而完全是因信而得，故可说是不劳而获，是何等的恩典！一切都是出于神的恩典。人永远不能为神作甚么，来获取神的赏赐；不是人为神作了甚么，而是神为人成就了一切。阿们！ 20100730 【罗四17】亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’ 亚伯拉罕的信心，乃是我们信徒的榜样；我们尊他是信心之父，必须效法他的信心。也当凭信心不凭眼见，信靠那位‘说有就有，命立就立’的神。 |
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