如何处理家庭关系？

   我们来通过圣经中亚伯兰的处理方式来学习这个话题：

   亚伯拉罕愿意解决问题，他放下长辈的身 段，主动去找罗得解决问题；他更在问 题太严重，与罗得正面起冲突以前，就 即时找罗得来解决问题。
   (一)愿意谈：有的人面对问题的态 度就像螃蟹一样横着走路。你进来我出 去、你上楼我下楼、你睡卧房我就睡客 厅，你当机关枪我当潜水艇，一拖就是 三个月、半年甚至更长的时间。
   有一个妻子说“我宁可我的丈夫跟我吵架，至少这表示他还接受我的存在，把我当人看待。”孩子与父母之间有了问题之后，可 能的反应就是避开父母、不回家。男女 朋友之间有了问题之后，彼此也可能采 取三不政策：不见面、不接电话、不回 信。
   在任何的人际关系里，对一些偶发事件 避而不谈有可能收到大事化小、小事化 无之效，但在夫妻之间、亲子之间，甚 至婆媳之间，长久的避而不谈，终非根 本解决之道。
   当夫妻正在气头上时，敞开来谈的 意愿可能不高，上述男人的生理反应是 他们更容易如此。此时若能一方面让对 方知道自己当时没法谈，另一方面则约 定一个恳谈的时间，届时双方身心皆准 备好，谈话的效果必然会更好。
   有一组 当夫妻争执到一半时，告知录影 机器坏了，请先休息半小时，双方不要 交谈，也不要想问题，可自由看杂志、 喝水……另一组则任其继续谈下去，结 果前者谈话(判)的结果较佳。
  圣经说：“不可含怒到日落”。(弗四 26)
  实证研究则指出重大的问题最好在四 十八小时内能谈妥。两者都提醒我们不 要逃避问题。
 

    (二)主动谈：男女性别的差异、与 生俱来的个性、成长过程中家庭生活的 经历，再加上华人的民族性，使我们在 解决问题的过程中比较容易扮演被动的 角色。
    一个心理健康的人遇到问题时不但肯谈 ，必要时也可以主动谈。夫妻之一若心 中有所不悦，压抑着不说，表面上似乎 没事，实际上却采取消极、不合作的立 场，甚至背后中伤、攻击，如此的态度 或行为可能比肇事的配偶要负更大的责 任。

   (三)适时谈处理夫妻间的冲突，不要像机关枪或坦克车一样，一碰到问题就穷追猛打，这样的人际关系未免太辛苦了。但当一个问题一再复发生，而且愈来愈严重时，我们就应该早一点谈，以免战情升级，问题恶化。
 

  （四）高举合一原则(参创十三 8B)
    亚伯兰对罗得说：“你我不可相争 ，因为我们是骨肉”。你我不可相争， 因为我们是夫妻！你我不可相争，因为 我们是兄弟！保罗说：“基督是我们的 和睦，他已经藉着十字架拆毁了中间隔 断的、冤仇的墙”。(弗二14)许多时候，当夫妻因意见不同 而争执时，总要争得我对你错、我赢你 输才能罢休，然而在基督里的夫妻恩爱 与家庭和睦，不仅是为了我好你好大家好而已，这是 神的心意！除非是碰到了关乎真理的问 题，否则我们在基督里，必须让和平、 和睦、合一作为我们所有的关系与决定 的最高裁判(参洗三15)。
  （五）寻求解决之道(参创十三9)
       (1)具体建议：亚伯兰在高举肯定 合一的原则之后，便具体地提出解决问 题的办法——这个地太小了，我们应当 分开。许多夫妻在有了冲突之后，一旦 谈起来，总是花极多的时间，争论过去 的事实到底如何，对方如何伤害自己， 对方如何不对，却很少谈到现在和将来 该如何解决问题。
     有的人的专长是动用否决权——譬如说 ，丈夫对妻子说：“今天中午吃什么” ？太太：“你说呢”？先生：“回家吃 面好了”。太太：“太累了，不想煮” 。丈夫：“那么去吃麦当劳好了”。太太：“那种东西要吃你自己去吃”。先生：“去吃日本料理怎么样”？太太 ：“人那么多，要等好久，又没有地方 坐，我受不了”。先生的声音变大了：“那你到底要吃什么呢”？太太也不甘示弱：“你是头呀，你不会决定吗”？我们实在需要学习把我们的建议、想法说出来。
  这真的是我们生活中的问题  
       (2)弹性商量：当我们说出我们的 建议之后，千万不要要求对方全盘接受 我们的意见。
          亚伯兰给了我们一个肯有 商有量的好榜样。他对罗得说：“你向 左、我就向右，你向右、我就向左”。
作为一家之长，他大可指定罗得该往何 处去，然而他却无私地让罗得有所选择 。很多时候，在婚姻与家庭当中，问题 不是出在做什么决定，而是在做决定的 过程，夫妻能否同心合一。
    （六）愿意付上代价(参创十三10 、11)
        从人的角度而言，亚伯兰为了与罗 得的合一，付出了极大的代价。罗得一 看东边那块地，像伊甸园与埃及一样好 ，就毫不思索地选去了。如果我是罗得的话，记得当年年纪小， 父亲去世、孤苦伶仃，是伯父大人收容 我，把我养大，教我一技之长，如今我 羽毛丰满，产业太多，为伯父增添了许 多麻烦，理当说：“伯父母大人，小侄 叨扰太久，就此告辞”。然后策马向西，直奔而去！亚伯兰为了 不与罗得相争，付出了相当大的代价。 其结果是，一时之间他的将来突然显得 非常黯淡。然而他抓住神的应许，撒拉 也尊重他(参彼前三5、6)，没有为他这 样的决定而吵翻天。
     夫妻双方在现实的婚姻家庭生活中 ，常需要在不违反真理的原则下，为了 合一的缘故而付上代价。
     有一对很爱主的夫妻，两个人都在做事 。他们结婚前的家境都相当清苦，但两 家所学到的经验却很不一样。丈夫的原生家庭经验是“亲友不可靠， 人人靠自己”。太太的原生家庭经验则 是“亲友之间相亲相爱相帮助”。
等到他们家庭生活安定了之后，太太很 想每个月给母亲两百美元，聊表孝心， 丈夫认为岳母不需要，所以不用给，两 个人为此闹得很僵。
    笔者知道了后建议他们，给母亲多少钱 并不是最要紧，要紧的是他们彼此相爱 ，然后同心地孝顺母亲。也许每个月给 两百元、也许暂时还不给；也许今年给 一千、明年给两千；也许妻子每个月有 固定的零用钱，随她自由支配，爱给母 亲多少就给母亲多少。
    结果两个人都付出了代价做了一些让步 。过了若干年后，笔者在一个营会里意 外地遇见了这个妻子，主动地告知，他 们的婚姻关系有了很大的进步。在亲密 的婚姻与家庭关系中，必要时，双方都 需要甘心乐意地付出代价。
 
 （七）神的眷顾赐福(参创十三 14-17)

       当罗得离开以后，耶和华就向亚伯 兰显现，罗得所获得是约旦河以东的平 原，但耶和华所赐给亚伯兰的，却是凡 亚伯兰所看见的一切地。
      我们可以说，神察看、眷顾你我生活的 每一个细节。你为主的原故、为合一的 原则所失去的，神要补偿，甚至加倍地 给你。《希伯来书》说亚伯兰和他的子孙所羡 慕的是一个更美的家乡，就是天上的。 神被称为他们的神并不以为耻。因为他已经为他们预备了一座城(参来十 一16)。诚然在亲密的婚姻与家庭生活里 ，除非为了真理的缘故，我们在主里当 竭力保守合而为一的关系，愿意有商有 量解决问题，甚至付上代价。但我们信 得过神眷顾、神赐福。
 
 （八）没有保留的爱(参创十四 11-16)

      罗得住在所多玛附近，当四王和五 王争战的时候，罗得连同他的家人和产 业都被四王掠走了。亚伯兰听见后，亲自率领在他家中“生 ”“养”的“精练”“壮丁”三百一十 八人，在但追上四王的军队，并趁着夜 间把罗得的家人和财物都夺了回来。
     如果我们是亚伯兰，我们可能额手 称庆，说：“活该！善有善报、恶有恶 报，如果没报，时候未到！如今总算老 天有眼，谁叫罗得小子当年那么贪心。”

     如果我们是撒拉，当亚伯兰要出门的 时候，我们可能对他说：“如果你今天 踏出家门一步，就再也不要给我回来！ 你冒着生命危险去救一个不知感恩图报 的亲戚，在你的心中还有我这个妻子吗 ？”然而亚伯兰和撒拉对罗得的爱却是 没有保留，不计较的爱。
    许多时候，亲人之间有了冲突，我 们很容易把爱有所保留。有一个妻子和 丈夫吵架以后，便忘了替丈夫洗衣服， 却没有忘记洗自己和孩子的衣服。
    有一个丈夫和妻子闹别扭，明知妻子晚 上要出去，却偏偏晚十分钟离开办公室 。回家时振振有辞地说，碰到交通堵塞 。一对新婚不久的夫妻有了争执，妻子 不甘心替丈夫缝纽扣，拖了好久。过了 一两年后，丈夫仍然记得这件事，而且 还耿耿于怀。
    亚伯兰和撒拉却不记前仇，在曾伤 害过自己的亲人有难处的时候，他们仍 然没有保留，尽心竭力地去帮助。你我 不可相争，因为我们是骨肉。你我当没 有保留地相爱，因为我们是骨肉。

（ 结 语）：

　　人与人相处，难免会碰到问题，难 免会有冲突。亚伯兰说：“你我不可相 争，因为我们是骨肉。”
   《创世纪》第十三章和十四章，至少提 供了八个原则，帮助我们处理亲密的人 际关系之间难免的冲突。

这些原则，不是一成不变的公式，可以 套在任何的人际关系里。然而它对我们 基督徒而言，每一个原则都是不可少的 。 而这些原则若能运用自如，合乎中道， 深信家人与家人之间必能善于处理冲突 ，化危机为转机，使家庭成了“无情荒 地有情天”。
     相对的如果家人之间经常对问题处理不 善、冲突不停，那么家就成了名副其实 的“杀戮、战场”。深愿我们所信、所 传的“和平的福音”(参弗二17)，也成 了我们日常生活的经历与见证。