20100601 【罗二17】“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；” 我们若把犹太人比作基督徒，把律法比作神的话，那么本节的话可作如下的解释： 第一， 我们有基督徒的名义（称为犹太人）； 第二， 我们有圣经作依靠（倚靠律法）； 第三， 我们有神可夸。 20100602 【罗二18】既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）； 这里的“律法”可以说成圣经。 这句话可以这样理解：我们既从圣经中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非，常留意做神看为美好的事。 阿们！ 20100603 【罗二19】又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光。 耶稣是世上的真光，跟随祂的就不在黑暗中行；主耶稣还教导我们说，‘你们是世上的光…’。光是照亮黑暗的，使人眼明亮的。我们是跟随耶稣的人吗？我们是耶稣所说的光吗？那就努力地发光吧，努力地装备吧，不要成为瞎子领瞎子。 20100604 【罗二20】是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。 ‘模范’有榜样、表率的意思。‘瞎子’、‘愚笨人’、‘小孩子’都是需要帮助的群体。我们既然得到了神真理的教导，我们就当将这些真理传教给需要真理的人。我们不能看着‘瞎子’走向崖壁；也不能让‘蠢笨人’的灵魂徘徊；更要将小孩子带到神的面前。你是‘模范’吗？主教导我们说‘在凡事要做信徒的榜样’，一起加油，一起预备吧！上帝同在！ 20100605 【罗二21-22】你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ 严以律己，攻克己身，言传身教等等的词汇都是对教说人员的要求。中国有句古话‘己所不欲，勿施予人’，自己不愿意做的不要强加给别人；只有自己做到了，才能带动别人。既然是‘模范’既然是‘榜样’，就当严以律己，攻克己身，言传身教。行动起来，将神的话语显明有我们的行为上。让一切的荣耀归给神！阿们！ 20100606停一次 20100607 【罗二23】你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？ ‘指着律法夸口’一方面认为律法重要性；另一方面竭力地表现自己对律法的认知度。但是认知不能为我们带来什么，‘重要’也不能为对我们有益处。神要我们的不是知识上的认识，而是生命的流露。了解神的‘心意’却只是口上是没有益处的，只有将神的‘命令’行出来才是神所悦纳的。不要知道了却又故意玷辱神的名。上帝帮助我们。 20100608 【罗二24】神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。 这里的经上所记是指赛52：5耶和华说、我的百姓既是无价被掳去、如今我在这里作什么呢。耶和华说、辖制他们的人呼叫、我的名整天受亵渎。 20100609 【罗二26-27】所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？ 保罗在这里是以割礼代表外面的仪文字句，而以全守律法代表里面的实际。他的意思是说，你若有里面的实际，那些外面的仪文字句才于你有益；你若没有里面的实际，则仪文字句就算不得什么，是虚空的。反过来说，那些不识仪文字句的人，若有了属灵的实际，他们不但算是完全了仪文字句，且还要审判你这光有仪文字句而无实际的人。 20100610 【罗二28-29】因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 世人以外貌判断人凭外貌夸赞人，但神是察看人的内心的。在神面前，光有属灵的外表，仍算不得数，必须也有里面属灵的实际，才能得 的称赞。今天有许多基督徒，注重外面的名义和作法，却忽略了里面的实际；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能通得过神的审判，而得着神的称赞。 20100611-20100612 20100614今天好像活过来一样，灵魂苏醒了，感谢神！真好！ 【罗三1】这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？ ‘这样说来’这是指前章‘外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼’（罗二28）的话说的。 这句话提醒我们，外面是基督徒，不是真基督徒，神的救恩有什么好处呢？对你我又有什么益处呢？永恒的国度、公义的冠冕、那荣耀的所在是否有份于你我呢？不能再沉睡，苏醒过来吧我的灵魂。 20100622 【罗三2】凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。 “凡事大有好处，”意指凡神所作的，于人都大有好处；神不会作虚空无益的事。，“神的圣言” 指神的话，使人能藉以认识神自己和神的心意。神在圣经当中已经向我们启示了自己，我们既已知道神的话没有一句不带着能力的，遵命是有福的，我们当除去悖逆的心，学谦卑领受。
【罗三3-4上半节】即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。 我们纵然失信，神仍是可信的，因为 神不能背乎自己（提后二13）；人的不信，断不能使神的信实变成无效。因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得什么，真实的神不可能因人的情形而改变自己，所以神的圣言仍然有功效。阿们！ 20100624 【罗三4下半节】如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。” 这节经文是大卫王犯罪后的悔改：我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正（诗51：4）。当人失信、犯罪时，神的审判、责备显明了公义；神是完全的，故无可指摘。我们当存恐惧战兢，唯恐得罪了神。阿们！ 20100625 罗三5-6我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢？ 在这里：神降怒审判人，是因人的不义；当神审判、责备人的时候，就显为公义；那么，人的不义，是不是正好给神一个彰显出公义的机会呢？如此说来人的不义也是有用处的？这些都是人有限的思想所理解的。神断乎不会以有罪的为无罪，这就是神的公义。 20100626 【罗三7】若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为甚么我还受审判，好像罪人呢？ 这几节的经文一直都是作者保罗在摸拟世人的强辨，为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。前面的经文亦说到：人的不信并不能废掉神的信（3节），人的不义反倒显出神的义（5节），人的虚谎也越发衬出神荣耀的真实。神的宝座安定在天，祂不受外界的影响。神不改变！阿们！ 20100627暂停一天 20100628 【罗三8】为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。 1、‘这等人’是指说曲解并诋毁使徒的话，认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条的人；这样的辩解，是混乱神的真理，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。2、‘作恶以成善’是我们的不义是要显明神的义。神就是真理，故若一切是出于祂的，我们就当默然无声（诗篇39：9）。 20100629 【罗三9-10】这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。 无可非议我们都是罪人，因为罪是从一人入了世界（罗5：12）“没有义人，连一个也没有，”这里指人本性上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准。然而我们接受基督宝血的洗涤就被上帝称为义了，我们不过是蒙受了神赦罪的恩典，自己却没有什么可夸的。故我们没有资格去定他人的罪、去论断他人的过犯，因为没有一个义人，包括我们。 20100630 【罗三11】没有明白的；没有寻求神的； “没有明白的，”指人的思想变为无知昏暗 ，因此不能认识神和正道；“没有寻求神的”指需求上的败坏，人只顾追求满足身体和精神的欲望，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。首先要明白的不是我们寻求神，乃是神来寻找我们，如今祂既找着了我们，就要我们反过来寻求祂，但是我们所寻找的往往不是赐福的神自己，乃是高度近视地去寻找神所赐的‘福’。
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