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耶 稣 可 信 吗 ？
Is Jesus Belivable?
第三章 耶稣是人子可信吗?
历史上真的有耶稣吗?耶稣不但是人,而且是完全的人、完全的神;他俱有神、人二性.如此是否有矛盾?此种 “反合性”的道理,究竟有何意??
一. 怎么知道耶稣是历史人物?
哲学家罗素(Bertrand Russell)在其著作 “为什么我不是基督徒”中说: “基督究竟曾否在历史中活过,实在颇成为疑问;即使他真的活过,我们也不可能对他有任何认识.”(Russell,WIANC,16. 新铁证待判186)这种激烈的言论,可能获得一些知识分子的认同.但若肯虚心查考历史的事实,和耶稣同时代的人的记录,就不难有一整全的认识.
美国改革家佩恩(Thomas Paine)虽然相当轻蔑基督教,却没有质疑拿撒勒人耶稣作为历史人物的真确性.他说 : “耶稣是个品德高尚、和蔼可亲的人.他所传讲和实践的道德,确实是至善之道;虽然在他之前的远古,已有孔子和一些希腊的哲学家,以及自他之后,有贵格会的信徒和历世历代宣扬过类似的道德学说;但始终没有人超越过他.”(Paine,CWTP,9.同上)
我们可从不同角度查证耶稣是历史人物的铁证.新约学者夏能(Nodald Hagner)指出: “真正基督教、新约文献所讲的基督教,绝对是建基在历史之上.新约信仰的核心是在于一句有力的宣言:神在基督里,叫世人与自己和好”(林后5:19)耶稣基督降世为人、受死和复活,是发生在时间与空间之中的真实事件—这些历史的事实正是基督教信仰不能缺失的基础.因此,我认为,基督教的本质就是去传诵、庆贺和参与神在历史中的作为;至于这作为,就正如新约书信所强调的,已经在耶稣基督的身上达到了圆满的结局.”(Hagner,NTCI.73,74同上187)
我们可从非基督教的历史资料查证耶稣的确是一位在历史上活过的人物.罗马的历史学家塔西达(Cornelius Tacitus,生于公元52-54年间)在其著作中说 : “基督教的创始人基督,在罗马皇帝提庇留(Tiberius,公元14-37年间)在位期间,被统管犹大地的罗马巡抚本都彼拉多(Pontius Pilate)处死.”(年代志15卷,44)
犹太历史家约斯法(Flavius Josephus,生于公元37年)说: “这时犹大地出现一位名叫耶稣的智者.他能行神迹奇事,又是许多喜欢追求真理之人的导师.跟随他的人,除了犹太人以外,也有不少是希腊人.这人就是基督,但罗马巡抚在我们民间领袖的怂恿下,判钉他十字架.从起初宠爱他的那群人一直没有离弃他,因为他在死后第三天又复活了.众先知预言他的复活,以及有关他的神迹奇事.基督徒就是从基督得名的,直到今天,仍未完全绝迹.”(约斯法着 “古事记”18卷33章)
古代历史家见证的记录,已是多的不胜枚举,近代谈论关于耶稣的著作更是无从统计.“最新版本的大英百科全书,曾以2万字来描写耶稣这个人,他所占的篇幅远较亚里士多德、西赛罗(Cicero)、亚历山大大帝、西泽大帝、释迦牟尼、穆罕默德或拿破伦为多.”(铁证待判141)
神启示的圣经,直接了当的提供了耶稣的历史证据.我们可从五方面了解耶稣的人性.
1. 从耶稣的家谱可以知道他是一位历史人物
马太福音1:1-17记载耶稣的家谱,从亚伯拉罕和戴维开始,神与他们立约,并应许一位永恒的君王要降临,以赛亚先知,曾预言他的来临(赛9:6).路加福音3:23-38耶稣的家谱则从约瑟开始,上溯到人类的始祖亚当.家谱所记载的必须确实有此人的出生才能列入.由此可证耶稣基督道地道地的是一位历史人物.
2. 耶稣自称是人子
耶稣说 : “人子来，为要寻找，拯救失丧的人。”( 路 19:10)
“人子”与 “神子”似乎相对立,本身并没有矛盾,这是属于 “反合性的道理.他的确是完全的人、完全的神.新约有八十多次提到 “人子”,多数是耶稣自己用的名称.希伯来人将 “人子”当作 “人”来讲(民23:19;伯25:6原文).耶稣用这称呼乃是指明自己是真人,又是一位特别的人,乃是圣经所言的弥赛亚(但7:13-14;太26:64,24:30).
3. 耶稣有人血肉的身体
“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉?死败坏那掌死权的，就是魔鬼.”( 来 2:14)
人是在身体活的时候犯罪,耶稣也要成为人的身体,才能替人死,才能流血,才能为人赎罪,才能从死里复活.人在身体活的时候才能信主得救,死了之后就盖棺论定,没有得救的机会.
撒玛利亚的妇人称他为犹太人(约4:9).主耶稣有身体、有灵魂(太26:12,38;路23:46).只有人才能代替人,天使不能代替人,动物也不能代替人.若有人不认耶稣基督是从肉身来的,就是那敌基督者的灵(约壹4:1-2).耶稣复活之后,也带?超然的身体(路24:39;约20:15,27),是超越时空的身体.
4. 耶稣受人身体的限制
(1) 有时困乏 “耶稣因走路困乏，就坐在井旁。”( 约 4:6)
(2) 有时睡觉 “海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡?了。”( 太 8:24)
(3) 有时干渴 “有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。””( 约 4:7)
在十字架上耶稣说: “我渴了.”(约19:28)
(4) 有时饥饿 “他禁食四十昼夜，后来就饿了。”( 太 4:2)
“早晨回城的时候，他饿了.”( 太 21:18)
(5) 末后死了 “我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了.”( 林前 15:3)
只有人才会死,神是不会死的.耶稣虽然自己困乏,却能能叫劳苦担重担的人得享安息(太11:28);虽然他自己渴了,却能给别人生命的活水(约7:38);虽然他自己饿了,却能给人生命的粮(约6:35);虽然他自己死了,却能给人复活的生命(约11:25).耶稣实在真是太伟大了! “大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是 神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”( 提前 3:16)
5. 曾被试探
耶稣受试探,乃是站在人子的身份受试探.因为神不能被恶试探(雅1:13),魔鬼试探耶稣,也是因耶稣站在人子的身份上受试探.圣经说 : “那试探人的进前来.”( 太 4:3) 魔鬼不能试探神.耶稣受试探不是他有任何私欲,他乃是甘心自我限制,目的是为搭救世人.
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”( 来 4:15)
“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”(来2:8)
耶稣的爱真是超过所求所想, “他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以， 神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父 神。”( 腓 2:6-11)
耶稣实实在在真有其人其事,绝不是幻影,不是神话,是千真万确的历史人物,否则,不可能有十一门徒,甘心乐意的为主殉道.圣经不是虚构的著作,乃是最合乎历史证据的一部经典.可说无懈可击!所以历世历代都有成千上亿的人跟随耶稣的脚踪! |
二. 耶稣是人子又是神子究竟是何意义?
1. 耶稣基督有神人二性,对我们究竟有何意义?
根据圣经的记载.耶稣基督有神人二性.耶稣基督在统一的位格里有神人二性,基督的位格是不可分裂的.圣经三一真神常用复数自称, “神说：“我们要照?我们的形像、按?我们的样式造人.””(创 1:26) “耶和华 神说：“那人已经与我们相似。””(创世记 3:22) “我们下去，在那里变乱他们的口音。””(创 11:7) 神对以赛亚说 : “谁肯为我们去呢?”(赛6:8)?是用复数的代名词.但耶稣 “道成肉身”(约1:14)的道是单数的. 保罗说: “大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是 神在肉身显现.”(提前 3:16)这里的神是单数的.表示耶稣基督是单一的位格.耶稣始终是以单数自称. 耶稣对尼哥底母说: “我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的。”(约 3:11)这里的 “我们”是指耶稣和门徒,并不是指耶稣有复数的位格.
“尼西亚信经和确定基督二性统一在一个位格里的亚他拿修信经,是基督论发展史上重要的里程碑.第三次康士坦丁堡会议的议决,为基督本体的探讨划下完美的休止符 . ‘基督两个自然的意志(意欲)并不互相矛盾,他属人的意志毫不违拗,非裹足不前地随从、贴服他属神的意志,即他无所不能的意志.’ 从此无论是天主教、希腊正统教会或改教后分立的基督教,?共同无异议的信奉所形成的教会共识 : 基督在统一的位格里有神人二性, 且有属神属人两个意志.”(信徒神学294)
耶稣基督是完全的神,完全的人,这位完全的神人,与我们有绝对的关系:
( 1) 基督是在一个位格里有神人二性,藉?童贞女道成肉身才能表达其真正的意义(太1:23;约1:14) ,否则,只有肉身成为肉身,若单以肉身成肉身,只有人性,没有神性.基督有神性,才能给我们属灵的生命(约10:10).
(2) 基督道成肉身,具有神性和人性,才能成为人与神之间的中保.“因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”(提前 2:5)
(3) 基督道成肉身,具有神性和人性,在神性的本质上加上人性,不是以人性代替神性.他虚己,取了奴仆的形像(西2:9),并非放弃他的神性.乃是 “神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面.”(西 2:9) 他为顺服天父的旨意甘心自我限制.
(4) 耶稣道成肉身,是从神降生为人,在神却没有难成的事. “主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”(耶 32:17) 神能从无创造宇宙,神当然能道成人身.但若要人变成神,当然不可能.所以受造的人当敬奉创造的主.
(5) “基督的位格是道成肉身的媒介,他的神性存在于他的位格内,他的位格却不是只由神性构成,他位格的表达,就是神人二性.在十字架上,基督这位真神是在真人内为我们受苦、受死,这样便可以同时解释神怎样为人牺牲,而神仍然维持是神的教义了.”(当代神学词典 207) 基督在十字架上说 : ““我的 神！我的 神！为什么离弃我？”(太 27:46) 在主耶稣临死之前,最终神离开耶稣的肉身;耶稣真的死了,但神并没有死,因神是永活的,所以我们要敬拜一位又真又活的神(帖前1:9)
2. 耶稣基督的人性对我们究竟有何意义?
(1) 耶稣基督的人性表示神爱世人,体贴人的软弱,人无从胜过试探和魔鬼,他特别成为人子,来拯救世人.经上说 : “他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”(来 2:18) 又有一处说 : “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”(来 4:15) 他为我们完成了救恩,我们岂可忘恩负义!
( 2) 耶稣基督的人性为我们立下了完美的模范,他怎样敬虔的祷告、怜悯弱者、忠心事奉、顺服牺牲,?成为我们的榜样. 所以我们要 “效法基督耶稣.”(罗 15:5) 如同保罗所说 :“你们该效法我，像我效法基督一样。”(林前11:1)
(3) 耶稣基督成为有人性的身体,表示身体是重要的,身体不是灵魂的监牢,身体也不是污秽的.身体是圣灵的殿. 圣经说 : “岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人.”( 林前 6:19) 我们是属主的,要将身体的主权奉献给神,好好的事奉神. “所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”(罗 12:1)
(4) 耶稣基督既然成为人子,他与天父有交通,也与世人有交通,显示他是神人之间的中保,而且 “作了更美之约的中保。”(来 7:22)“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。”(来 8:6) “所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”(来 4:16) 这是何等大的恩典,我们岂可白白的擦肩而过!
3. 耶稣基督的神性对我们有何意义?
(1) 基督的神性赋予他的人性,使主耶稣救赎罪人的数目不受任何的限制. “他愿意万人得救，明白真道。”(提前2:4) 若基督没有神性,他就不能拯救世人.
(2) 基督的神性使他有赦罪的权柄. 法利赛人说 : ““除了 神以外，谁能赦罪呢？”(可 2:7) 耶稣说 :“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”(可 2:10)
(3) 基督的神性使他一次献上成为永远的赎罪祭. “因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(来 10:14)
(4) 基督的神性表示他所启示的真理来自神 . 耶稣说 : “我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭?自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。”(约 14:10)
(5) 基督的神性使我们透过他可以认识上帝. “因为 神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面.”(西 2:9)
(6) 基督的神性才能接受人的敬拜. “他们就拜他，大大地欢喜.”(路 24:52)
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