合神心意的敬拜

第二层：神称我们为义，成为圣洁；

第三层：（这是福音诗歌最强调的）喜乐、平安、罪得赦免，有清洁的良心和活泼的盼望。有活水江河，直涌到永生。
    这些就是在基督里的约。与他联合，称义和成圣，喜乐，平安，盼望，还有清洁的心。这一切的一切是藉神约的应许，在基督里临到我们的。
    再用一个比喻。一个橙，下面一半是剥掉皮的，上面一半没有剥皮，这就是“约的图画”。神已经向我们颁布祂的应许。我怎样知道耶稣爱我？因为祂的话告诉我；耶稣也吩咐我要遵行祂的诫命。橙的下面是甚么？下面是我们要遵守的规例法则。这是神给我们的条件。我们把神在圣经里所吩咐我们的事情都归纳起来，不外三种：就是信心、悔改和顺服。
二、“约”的条件是信心，悔改，顺服
    今天在教会圈子里面流行的一种说法：神的爱是无条件的。刚才你听到而上面我说，神的爱是有条件的？那不是变成要靠行为得救吗？不是的！
    四、五十年前，当奋兴布道家说：神的爱是无条件的，我们都明白，无条件是说我们不配得，是神白白赐给我们的恩典。但今天新的复兴派会说：什么是神无条件的爱？是不是我什么都可以做，我可以继续犯罪，反正神会接纳我？这不是圣经的教导，跟基督教所信的正好相反！就是因为有这样新的想法出来，“无条件”三个字才使人很困扰。其实“无条件”这三个字你在圣经里找不到的。很多的字圣经没有的，比如说人跟神“有美好的关系”，圣经没有“有美好的关系”这几个字的。所以我们要从圣经的用字来引伸到我们怎样用字。
     神的爱是有条件的。神吩咐我们要信，悔改，顺服；但是我们做不到，神所列下的条件，没有一个人可以满足，要有基督才能满足。基督为我们成全了这条件，圣灵也赐给我们能力，我们亲自来到十字架面前，以信心，悔改，顺服来回应神。我们的意志被圣灵改造了，我们靠着圣灵的能力，以更生的意志来信，来悔改，来顺服。信和悔改不仅仅是我们接受主耶稣那一刻才做的。悔改是一个一生的习惯。
    当我们敬拜之时，有耶稣基督在我们和神中间，神就接纳我们的敬拜。这接纳不是我们配得的，只因为我们在基督里。神先立了约，他先自己委身！当我们献上我们的心之时，我们是在回应神的委身。神的委身变成你委身的基础。你可能是战战兢兢地决志，但神托着你。不管你今天作甚么决志，神都知道，神托着，他叫万事互相效力。在你一生每一个阶段，神给你不同的功课来学习，造就你。这些都是他呼召的一部份。
    早期的复兴和后期的复兴不一样。以撒•华滋（Issac Watts，《普世欢腾》的作者）所写的诗歌跟后期教会的诗歌也不一样。早期的复兴不强调一次的决志，他们要问的是，你的灵魂是否已经在回转的状态里？回转的状态就是有真正的信心和悔改。后期的复兴运动，因为世界越来越都市化和工业化，太多人不去教堂，于是史丹利（Charles Stanley）、慕迪（D.L. Moody）、比利•桑戴（Billy Sunday）和葛陪理（Billy Graham）他们就向教会以外的人布道，向很多人布道，这个传统强调一次性的决志。
    我们同时是这两个传统的后代。第一个传统说：你是否已经在回转的状态里？第二个传统说：你要不要来跟从主耶稣？圣经并没有要求我们做一次的决志，却清清楚楚的吩咐我们，要信靠耶稣的宝血和他的复活。我们可以使用一次性决志的方法，但这不是唯一的方法。我想，也许只有在基督教家庭长大的第二代、第三代基督徒可以勉强准确地说出，他是在哪一天，哪一个钟点决志归主的。这不重要，真正重要的就是你有没有真的信心和悔改，你有没有真的跟随耶稣基督。
    现在的教会，不知不觉地，受到存在主义的影响，牧师会在台上吩咐我们做一次性的决志，要我们的意志经历一个“存在式的危机”，这让我们觉得比较舒服。没有错，但这不是唯一的方法。敬拜是使用我们的信心和顺服，来到神面前悔改认罪，同时敬拜他，跟他说：我愿意跟随耶稣。
    有一次，一位在美国长大的韩裔青年来找我，他说；“我每个礼拜天去做礼拜，我求神用他的律法来定我的罪，然后，我愿意神在耶稣基督里面宣告他赦免我的罪。”早期中古时代宗教改革的礼仪往往表达这一点。从第三、第四世纪开始，圣餐的祷告有几部份：
  （1）赞美神的创造，赞美他掌管一切；
  （2）赞美耶稣基督；
  （3）求圣灵降临，用他的道来让我们感觉到耶稣是真的；
  （4）我们认罪悔改，
  （5）最后，我们求神差派我们出去。
    这些都是敬拜的一部份。七天里面，六天我们工作，一天向神亲近。将我们工作的果子带来献给他。不过小心不要犯错误，别把圣餐的饼和杯也当作奉献，献上给神，那是神给我们的。我们把自己和工作献给神，然后我们求神帮助我们，差遣我们，在下面的六天里为他而活。
    三、“约”是丰富而有内涵的
    创作圣诗人的人，负责选诗歌的要知道，神的约和约里面的福份是丰富的，在耶稣基督里的福份是丰富的。敬拜有些时候是很兴奋的，打锣打鼓，欢喜快乐，因为神来了，我们好像军队操练那样来朝见神。我们恒常的敬拜也知道，一个欢庆很快结朿之后，又回到这个约的内涵中，与神亲近，要我们节奏慢下来，是优美的慢，不是拖沓的慢，拖沓的慢跟优美的慢是两回事。
    不过我们现代人太忙了，要我们安静在神面前很不容易。所以往往在安静祷告中用一些音乐来帮助我们。三百年前，清教徒（Puritan）和无宗派信徒（Quaker）大概不需要这些。天主教和圣公会，他们教堂本身的建筑叫他们很安静，不需要弹奏一些安静的音乐来帮助他们。相信我们大部份都不是活在这环境里面。所以我们要学习快，学习慢，学习很热闹，也学习很安静。还有一点，大声不等于快，小声不等于慢。有些小声很快而大声很慢的。人是理性和感性的结合，我们的思想、情感都很丰富，也很复杂，所以，诗篇里面的情感是各式各样都有的。
    让我们做成熟的基督徒，在敬拜上有长进。首先最重要的是多读旧约，所有的诗歌，还有整本的旧约。我不用提及新约，因为大家都很熟识新约，比旧约熟得多。
    最后，我们用一点敬拜的时间来结朿。
   【附录：研讨问题】
    1. 你最心爱的诗歌有那三首？它们来自哪些时代？它们的歌词反映出怎样的敬拜？
    2. 在你事奉的教会或团契，在诗歌的选择上有多元性吗？传统圣诗占多少成分？现代诗歌呢？这个比例反映出选诗者怎样的教会历史知识和灵命成熟程度？（包括对研读圣经的操练，特别是对旧约的认识）
    3. 你最不熟识的是教会历史上那些时期的圣诗？你是否有简单的进修计划，研究不同时期的圣诗？
    4. 在未来的两年之内，你可以如何增加自己对旧约敬拜的认识？对三一神的属性的认识？
    5. 你的教会或团契，可以订出怎样的节目或计划，集体的学习敬拜的圣经基础，和圣诗的历史与价值？