基督权柄的由来

2011-4-18 09:54| 发布者: Q蛋| 查看: 5494| 评论: 0

摘要: 经文：太21：23-27；继续默想马太福音，深受「权柄」(exousia)这词吸引。权柄一词在新约的篇章中约出现 93 次，马太共9次。最重要一次出现在大使命中﹕「天上地下所有的权柄都赐给主耶稣了」（太28：18）,马太福音7 ...

经文：太21：23-27；

继续默想马太福音，深受「权柄」(exousia)这词吸引。权柄一词在新约的篇章中约出现 93 次，马太共9次。最重要一次出现在大使命中﹕「天上地下所有的权柄都赐给主耶稣了」（太28：18）,马太福音7章最后一节也显露这个用词的重要性﹕耶稣「正像有权柄的人，不像他们的文士」（太7：29）！在登山宝训中，耶稣以教训的形态显露这个权柄。在第八章中，耶稣进一步以医治、以赶鬼、以平静风海、以赦罪来显明祂的权柄。这些显露的权柄使人惊讶，众人不禁问﹕「这是怎样的人？ (8:27)」是谁赋予了他这莫大的权柄？我们来看下面几段经文：

1.人子 –弥赛亚。但以理书：7：13-14 “我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前；得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”这位人子就是弥赛亚。

先知但以理书记载了许多有关弥赛亚的语言，从中我们可以看到弥赛亚的不同特征：

[1]巨大的石头，能够砸碎地上的列国（但2：34-35，45）；

[2]人子，那亘古常在的神将把权柄、荣耀和国度赐给他（但7：13-14）；

[3]“受膏君”，他将要来临并且被剪除（但9：25-26）。“被剪除”即钉死（比较赛53：8）有些解经家认为但以理在10：5-9中所看到的异象就是基督道成肉身以前的显现（比较启1：12-16）

2.预言耶稣降生：路1：26-35 到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要做雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。

按以上经文的记载，在耶稣降生之前，天使加百列已经对马利亚说：“…圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”（路1：35）。在《约翰福音》中，耶稣宣称自己是神（父）的儿子（如约5：17）。耶稣在公会受审的时候也承认自己是神的儿子，路22：70 “他们都说：‘这样，你是神的儿子吗？’耶稣说：‘你们所说的是。’”从可3：11 “污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：‘你是神的儿子！’”，污鬼也知道耶稣是神的儿子。对犹太人来说，这等于“将自己和上帝当作平等”（约5：18），也等于说自己就是“基督”，因为太26：63 “…大祭司对他说：‘我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？’” 耶稣从来不称神为“我们的神”（约20：17），他只说“我的父”，代表这种子与父的关系是非常独特的。

3.耶稣基督的降生：马太福音1：18-23 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”

耶稣：英文 Jesus 其实来自拉丁文，希腊文是 (Iesous) ，音译自希伯来文（Jehoshua 耶何书亚，民十三：16），简写为 Joshua 约书亚，意思是“耶和华是拯救”（Jehovah is salvation）。《马太福音》记载耶稣降生的时候，主的使者向约瑟梦中显现，说：“…你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这正是耶稣名字的意义。

“基督”是头衔，希腊文是（徒四：26），希伯来文是，音译是弥赛亚（Messiah，约一：41，四：25），意思是受膏者（anointed 诗二：2，但九：25）。在旧约，祭司和君王在受职时都有膏油倒在头上使成圣（利八：12，撒上十：1）。这里说的受膏者是谁呢？他是上帝透过先知对以色列人所应许的那位拯救者。以色列人因不守诫命，拜偶像，犯罪作恶，公然藐视上帝的圣洁和公义，所以上帝藉着先知宣告，他必执行在摩西律法中所定的，违命必受咒诅（申二十八：15-68），消灭他们。但上帝在震怒、施行审判时，不会忘记与大卫所立的永约，“我必坚定他的国位，直到永远。”（撒下七：13）他应许一位受膏者（弥赛亚）要来拯救他们（如申18：15，18，赛55：4，诗2：6-9，诗110，亚9：9），故施洗约翰打发门徒问耶稣：“那将要来的是你吗？”（太11：3）。在新约时代，弥赛亚的观念已不断扩展，特别是在罗马人的统治下，有些犹太人期待他来给世界带来和平；有些期待他带来公义的统治；但大多数人都期待一位民族英雄的弥赛亚，领导犹太军队征服全世界。犹太人不能接受耶稣是弥赛亚，就是因为“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加3：13）他们认为被钉死在十字架上的耶稣不可能是弥赛亚。

耶稣是那位受膏者吗？在该撒利亚?腓立比境内，他问门徒：“你们说我是谁？”当彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16：15-17）可见耶稣承认自己是基督，不过却吩咐门徒不可对人说他是基督（太16：20），以免犹太人对弥赛亚的误解而引起骚乱。其实，当犹太人问他：“你若是基督，就明明地告诉我们。”从耶稣的回答：“我已经告诉你们，你们不信。。”（约10：24-25）可见耶稣在众人面前也暗示了自己是基督。

4．耶稣受洗：马太福音3：13-17 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）”。于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

他道成肉身，取了人的样式，作为人的代表。当耶稣受洗时，他对施洗约翰说：“…你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3：15）表示他藉着受洗的仪式，把自己“归入罪人的身体”，他本来无罪的，却借着洗礼与罪人认同了。换句话说，他现在背负了世人的罪，开始走上各各他的路上。

“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”基督──那石头──把自己献给匠人（以色列的领袖），他们却用不着这石头建屋。他们把这石头弃在一旁，使它无用武之地。然而他死后复活了，神赐他至尊的地位。他要成为神的建筑物的头块石头：“神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名……。”（腓2：9）