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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2024年06月09日 不断学习的福份

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
每日灵修生活 每日发送到你的邮箱
本帖最后由 淡然如水 于 2024-6-9 07:04 编辑

摘要:“我并不是因缺乏说这话;我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。” - 腓 4:11监狱看起来肯定更像一个笼子,而不是教室。但是,有一些神忠心的仆人虽被关在监狱里,但他们却从被囚的日子里学到......
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不断学习的福份
唯独神是我们幸福的源泉,再无其他!
“我并不是因缺乏说这话;我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。” - 腓 4:11
  监狱看起来肯定更像一个笼子,而不是教室。但是,有一些神忠心的仆人虽被关在监狱里,但他们却从被囚的日子里学到了宝贵的功课。
  例如,使徒保罗为了向凯撒上诉,在罗马监狱里等了两年。在那段时间里,他能够与许多拜访他的人分享耶稣的好消息(见徒 28:16-31)。保罗经历了许多试炼和艰难,而这一切都和分享基督的福音有关。他很感恩,“整个宫里的卫队”都知道他被锁的原因(腓 1:13)。保罗没有让苦毒充满他的心,而是写道:“我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。”
  幸福不是我们身外的现实;它是一种发自我们内心的态度。有些人似乎拥有一切,其实他们一无所有。有富有的穷人,也有贫穷的富人。有的人即使身陷囹圄,心却住在天堂。有些人过着锦衣玉食的生活,但他们的灵魂却在地狱中饱受折磨。幸福不会自动产生,它需要一个学习的过程。当我们的喜乐来源于神而不是物质,当我们以供应者——而不是供应本身——为乐时,我们就喜乐了。唯独神是我们幸福的源泉,再无其他!
祷告
  伟大的神,你是一切美好事物的源泉。当我们的心在你里面得着满足时,我们就喜乐了,无论我们是贫穷还是富有,或介于两者之间。奉耶稣的名祷告,阿们。
腓立比书 4:10-20
10我靠主大大地喜乐,因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我,只是没得机会。
11我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。
12我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足或饥饿,或有余或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。
13我靠着那加给我力量的,凡事都能做。
14然而,你们和我同受患难原是美事。
15腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外并没有别的教会供给我。
16就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次地打发人供给我的需用。
17我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的帐上。
18但我样样都有,并且有余。我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当做极美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物。
19我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。
20愿荣耀归给我们的父神,直到永永远远!阿们。
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转载自<<每日箴言>>

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神想让你成功吗?
   经文:心中的谋算在乎人。舌头的应对,由于耶和华。人一切所行的,在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。你所作的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。(箴言16章1-3节)
   对于基督徒来说,成功作为目标合理么?这是神对他的孩子们的期待吗?答案取决于你对成功的定义上。许多人认为成功就是功成名就。如果这就是你所追求的,那么你就在随从这世界对成功的定义,而不是主的了。
   在神的眼里,真正的成功是自内而外的。也就说,成功的第一步则是与耶稣建立关系,就是你信他是你的救主,顺服地追随他。他对你的目标就是基督化个性的构建与灵命的持续成长。但这还不是全部。他也有让我们在这世上成就的(以弗所书2章10节)。这些任务是神单单依着你的个性、才能、能力和属灵天赋而委派给你的。它们是神对你的独一的呼召与和责任。
   真正的成功涉及你是否持续地做好神呼召你做的事情,而不是偶尔做某一个个别的事。这是关于忍耐而不是完美。当这成为你对成功的定义,你就可以知道,神确实想要你成功。并且他曾许诺要帮助你成为那个他设计的你,更要帮助你完成那一个个他为你设立的目标。
   最终,我们是否真的成功,在我们在神面前交账那天,神会做出评判(罗马书14章12节)。任何以个人出发的世俗的成就都会被摒弃。但如果我们是为他所定义的成功而活,我们就会在天上看到我们所积攒的宝藏,当然还有神的称赞“做得好!”
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转载自《基督邮报》
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标  题:6月09日
经 节:你当多日为我独居...我向你也必这样。(何西阿书三章3节)
生的路上无论是缀满欢乐的花朵或铺满柏树枝,主的话正如主的信实,永不改变,祂说:「我必永远与你同在,直到世界的末了!」
既然有主同在,人生就像春天遍野开花,不但花香扑鼻,也像六月的田野灿烂光华。
 世上所给的一切奖赏中,
 上好的礼物是:
 寻见我主;
 每日祂必同在,
 享受在祂里面安息。
 倘若我不能与主同行,
 无论友谊、财物、名誉&#8231;&#8231;&#8231;
 一切全都与我有益。 
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标  题:像我们一样受试探
经  节:祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。
   你永远不会遇见一个试探,是超过神所能帮助你克服的试探。即使在面临试探的时候,神因着祂自己的爱,已经为你作了必要的准备,好叫你能够得胜。祂在圣经中清楚地向你启示祂的旨意,好叫你不会困惑前面所当行的路。祂将圣灵安置在你的心中,指引你作决定,并且当你作有害的决定时,会让你知罪。在你受试探的时候,神必为你开一条出路,叫你能够忍受得住,不致犯罪(哥林多前书十:13)。每件事早已安排妥当,让你在每个试探中能够经验胜利。然而,因着神自己无限的大爱,祂甚至付出更多代价,好叫你能够安全地胜过试探。祂曾忍受各样尖刻的试探。神的儿子谦卑自己,受所有人类软弱肉体的限制,忍受每样我们会遇见的试探。耶稣知道什么是疲惫不堪、什么是饥饿,祂也经历人类所有的限制,但祂并没有犯罪。当我们面对试探时,要转向神。我们的神并不是一位没有怜悯心、不在乎我们努力要过公义生活的神,我们跟随的是一位了解我们抵御罪及忍受试探种种困难的神。我们可以放心来到基督的面前,因为祂了解我们的苦境。当我们受试探时,祂知道如何帮助我们。
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转载自《每日经历神》
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标  题:6 月 09日
经  节:『以祂的信实为粮。 』(诗三十七篇三节)
   我认识一位妇人,她是做佣工的,生活得艰难;然而她是一个顶喜乐的基督人。有一天,一个善于忧郁的姊妹问她说:『现在你固然也快乐;可是我替你担心将来的前途;说来或许会使你伤心。
  『假若你生病了,不能工作了;假若你的东家辞退你了,没有别人雇用你了,假若…』
  『彀了,太太! 』她打岔说:『我从来不「假若」的。耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。你有了这许多「假若」,自然不会喜乐了。丢弃它们罢,信靠你的神。 』
   只消两节圣经,就可以使我们丢弃一切难丢弃的『假若』,如果我们用孩子般简单的信去接受它们。请读希伯来书十三章五节六节:『要以自己所有的为足。因为主曾说,我总不撇下你,也不丢弃你。所以我们可以放胆说;主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢。 』-(H.W.S.)
   高飞天空的鹫鹰,从不罣虑它将怎样渡过江河。 -选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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站立得稳
若为做基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神。
——彼前4:16
  美国存在一个最大的问题就是基督教越来越衰弱甚至“大打折扣”,以致于培养的基督徒也变的衰弱无力、“大打折扣”,他们不愿意站立起来解决面临的问题。我们必须成为刚强壮胆、充满活力的、有上进心的基督徒,每天为主而活。如果有需要,随时准备为信仰付出生命的代价。我们需要道德高尚、诚实无伪、谦卑怜悯、勇敢无畏,刚强壮胆,忠心跟随主的基督徒。
今日祷告
  主耶稣基督,我意识到自己在追随基督的道路上是多么懦弱,养尊处优,求你给我勇气,使我忠心跟随你。
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转载自《葛培理布道团》
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完美主义
   社会学家巴斯威克(Jack Balswick)指出:「今日婚姻关系中彼此的期待,有一种不真实也不必要的重担,就是期盼配偶可以完全满足自己的需要。我们期待配偶是我们的全部,但是当配偶无法满足自己的需要时,便感到十分沮丧和失望;更糟的是,当发现有人比自己更能满足配偶某方面需求时,就产生苦涩的妒忌!」*
   婚姻关系的完美主义,只会带来种种的失望。人本身是不完美的,人对婚姻产生的期盼多少带有偏爱与私欲,极力渴求完美的爱,是一种不健康的期待。夫妇在婚姻裡要建立互相支持的关系,在不完美的人性裡寻求和谐的契合;在不成熟的智慧裡相辅相成建立成长。我们都追求完美的婚姻,却不是盲目渴求配偶成为自己的完美对象;我们是要不管怎样,都愿意为对方付出真挚的爱。
注* Jack Balswick, Men at the Crossroads
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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勿控告弟兄
   所以我们有意到你们那里;我——保罗有一两次要去,只是撒但阻挡了我们。(帖前二18)
  虽然主曾斥责彼得为撒但(参太十六23);而保罗在这里也说是撒但拦阻他,以致他不能到帖撒罗尼迦去(参帖前二18)。但我们要注意,圣经这样称信徒为撒但,或称某些信徒的行径为撒但的工作,例子是寥寥可数的。
  主耶稣称撒但为「这世界的王」(约十四30);启示录也称它为「昼夜控告我们弟兄的」(参启十二10)。故此,我们应谨慎,不要随意称弟兄姊妹为撒但。
  撒但既是这世界的王,那拦阻保罗不能到帖撒罗尼迦的势力,相信多是出自世界,不一定是属乎教内的。凡这世界上抵挡神的势力和政策,则肯定是出于撒但的,因为它是「这世界的王」。
  倘若弟兄姊妹所作的,确是与神的旨意和圣经的教导相违,撒但早已抓紧这机会到神面前控告他们了(参启十二10),何需我们助它一臂之力呢!此时正是我们为这些弟兄姊妹求恩的时刻!
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转载自《灵修静思》 陈明斌
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有些人认为属灵的人不应该笑
  这是一 种错误的想法,有些基督徒以为基督徒应态度严肃,不可面露笑容,更不可有欢笑声,他们认为「不笑是属灵人应有的态度」。其实人与动物之别有多方面,笑也是 其中之一。人有言语、文字、创作、计算、宗教之心等等,这些都是动物所无。因为人是有灵的,笑也是人有灵的表现之一。笑也是人的一种高级享受,北方有俗语 说:笑一笑,少一少。意即常笑的人不容易衰老,保持年少的青春,身心健康。如你终日愁眉苦脸,定必容易衰老无疑。
  但有人说,耶稣从来没有笑过,所以基督徒不应该笑。这是更荒谬的见解。耶稣道成肉身,成为人的样式,但祂是一位完全人,人会笑,耶稣绝对不会整天愁眉苦脸,不露笑容。在迦那婚宴时,祂怎会面带愁容与新人和宾客同享筵席!
  当耶稣说让小孩子到我这裡来,祂必定笑著把小孩抱起来,若板著面孔,必定吓怕这小子了。
  试 以圣经原文为证:路加福音十章21节如此说:「耶稣被圣灵感动就欢乐」,所谓「欢乐」,当然不会是态度严肃,愁眉苦脸,板起著脸,一定有笑容,因为祂所打 发去传福音的七十个门徒成功地佈道回来。「欢乐」一词,希拉文为极其「快乐」之意,原文为AGALLIAO(&#7936;γαλλι&#8049;ω),应译为「雀跃」,像雀鸟 跳跃地欢喜。这样耶稣怎会不笑?
  不要有偏见,笑是一种享受,是快乐人生的表现。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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巴勒就是将他满屋的金银给我,我也不得越过耶和华的命。”(民二十四13)
  唯有当神的话透过巴兰的口说出来,他的话才成为预言。他说这话时,神的灵临到他,不管他这个人的道德操守如何,他的话仍带有权威,因为他是身不由己地说出这番话的。神只是利用他的口来说出祂的道。假设巴兰企图加上自己的思想、情感,这话就不再是神的话了。
  神的道透过主耶稣宣扬出来,方式又是多么的不同!在耶稣之前,神是利用人的口舌来宣扬祂的道,甚至连施洗约翰——最后一位先知——也只不过是旷野里的一个声音。但是当我们亲近耶稣时,祂那永远一致的品格,就驱使我们见证祂是神生命之道的化身。祂一开口,说的都是神的话;即使祂闭口不言,神的道仍然活生生地表现在祂奇妙的人格上。
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转载自《喜乐的心》
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问:几个月前我和未婚夫订婚了,但我发现他不如意时总是变得心烦意乱。有时候,他甚至变得恼羞成怒,很暴力,但他总是道歉,并表示再不会发脾气了。我应该放在心上吗?    
  答:是的,你一定要在意这件事。毕竟,如果你的未婚夫连现在都无法控制自己的脾气,一旦你们结婚了你有什么理由认为他就能控制住脾气呢?
  然而,这不仅是控制自己脾气的问题(任何陷入被虐待的婚姻的人都可以告诉你,这是个很严肃的问题)。据你所说,他总是只考虑自己,并且对美满的婚姻不抱太大期望。换句话说他只关心自己和自己想法,而不考虑你的情感和想法。
  但那种以自我为中心,“我为先”的态度是与真爱相对立的。真正的爱是把对方放在第一位,并力求对方的需求和愿望。这是一种基督对我们的爱,也是他愿我们对别人的爱。圣经上说:“爱是恒久忍耐,又有恩慈...不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒“(林前13:4-5)。
  然而,我给你的最重要的建议是,寻求神对你未来的旨意。把你的生活交托在基督的手中,然后相信他会指引你,帮助你做出正确的决定。如果这个婚姻是神的旨意(因为它可能是),那么相信这个人是神为你选择的,他会爱你并成为你一生的精神伴侣。
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转载自《葛培理布道团》
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不要忧虑
作者:查思博牧师
所以,不要忧虑说,吃甚麽?喝甚麽?穿甚麽?
马太福音6∶31
  当摩西问神他叫甚麽名字(参见出埃及记3∶13),神回答∶“我是自有永有的。”意即∶“我就是那位在 野里给你食物、医治你并满足你一切所需的自有永有。所以不要为你缺乏的而担忧,因你的缺乏正好彰显我是那位自有永有的神。”其实,你的困境隐藏著一个神向你彰显大能及大爱的机会。故此,在你缺乏时也不要背弃神,总要接待他。
  请细读这段信息∶“花在衣饰的金钱与时间能改变甚麽呢?到田间看看那些野花吧!它们既不打扮也不购物,但有哪种服装的色彩或图案设计能与它们妣美呢?即使是十大杰出衣著奖得主跟它们相比,也显得相形见绌。神能够给野花这样的妆饰,何况你呢?我说这番话,为的是叫你轻省,别为你所渴求的而忧虑,这样你才可盛载神给你所需用的一切”(参见马太福音6∶28-32)。

今天神要对你说∶“放心,不要忧虑,把一切都交托给我。”
物腐虫生
黃瑞西牧师著
   因此,在你们中间有好些软弱的,与患病的,死的也不少。(林前11:30)

   范增是秦朝末年反抗暴秦的许多英雄之一的项梁的谋士,项梁战死后,他姪子项羽继承了抗秦的事业;项羽是一个有武少谋的人,凭着他的勇武和范增的策划,取得了诸侯的领导权。当时,范增已知能和项羽相争的便是刘邦,所以主张先将刘邦消灭,在有名的鸿门宴中,范增虽已安排好了杀刘邦之计,只因项羽没有决心,终给刘邦逃脱。从此,刘邦便从各方面造谣中伤范增,来离间项羽和范增的感情,项羽是个有勇无谋的人,果然中了刘邦之计,渐渐疏远范增,范增愤而离开项羽,不久便病死了,项羽也终为刘邦所灭。
   苏轼在「范增论」中谈到这事时,有「物必先腐也,而后虫生,人必先而疑也,而后谗人。」意即:一件物体一定是先腐烂了,然后才生出虫来;一个人对另外一个人先有了疑心,才会听信关于他的谣言毁谤。这句成语是说:天地间的事物,必先自己内部起了变化,才影响到外界的。
【灵训】
   这句成语对我们的灵性生活,无论用于个人,家庭或教会都可供借鑑。我们常说,世上最大的敌人就是自己,魔鬼欲置一个人于死地,也要经过那个人的许可。譬如,牠使人对神的话产生怀疑,然后动摇人的信心,以致人自己控告自己,魔鬼使人忘记主耶稣宝血的功效,以及使人忘记神已赦免的应许。许多信徒因自咎而死,或者自哀自怜,自暴自弃,自己瞧不起自己,自己打败自己,给魔鬼留地步,至终导致灵命完全崩溃!

   教会当中也是同样道理,「弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前。」(林前6:6),彼此相争,导致教会在外邦人中失去见证,神的名受羞辱。今天许多教会不能复兴,主要原因都是内部不能同心合意,物腐自然就必虫生。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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为航海者代祷
黃瑞西牧师著                        
Eternal Father, Strong to Save
William Whiting, 1825-1878
我劝你第一要为万人恳求,祷告,代求,祝谢。( 提前 2:1 )
  信徒有一神圣的角色和地位,即是「有君尊的祭司」( 彼前 2:9 )。祭司乃人与神之间的桥樑,将神介绍给人,将人带到神面前。而「代祷」是祭司的职责。换言之,是信徒的天职。
  从旧约到新约,不断提醒我们代祷的重要。撒母耳在从领导地位上退下来时,他宣称一件事:断不停止为以色列民代祷,否则他就是「犯罪得罪耶和华」了。保罗也教导我们,服事最重要的,首先乃为「万人」代祷,如果尽上代祷本分,就可以「敬虔端正,平安无事的度日,也可蒙主悦纳」( 提前 2:1-3 )。
  大祭司主耶稣为我们立下榜样,祂长远活着,替人祈求( 来 7:25 )。当彼得软弱时,主耶稣为祂代祷,「西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样,但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。」( 路 22:31 )今天的世界已被恶魔弄得一团糟,我们当迫切地举起圣洁的手,尽代祷之责,使神的国降临!
「为航海者代祷」是一首着名的「海军圣诗」,在英语世界乃被公认为旅行者最喜爱的诗歌。1860 年由 William Whiting 所着,至今已经过多次的修订。
  William Whiting 1825 年 11 月 1 日生于英国伦敦。其生平事蹟不详,仅知他是一个安立甘教会的信徒,曾担任 Winchester 学校校长之职达 35 年。1851 年出版一本诗集,其着作之圣诗多首,但现今不再採用,1878 年 5 月死于 Winchester。
  本诗是作者唯一至今仍被使用的诗歌,特别在英国和美国。1963 年 11 月 24 日甘乃迪总统之丧礼中,海军乐队即演奏此诗。
1. 永恆圣父,恩能无边,创造宇宙,星球悬天,
   圣手指挥,怒涛狂澜,导引洪流,划分界限,
  今为海上众人呼求,使彼安然,无险无忧。
2. 圣子耶稣,权能无偶,曾发片言,浪静风收,
    深渊波上,泰然行走,怒涛之中,高枕无忧,
   今为海上众人呼求,使彼安然,无险无忧。
3. 三一真神,爱光普照,恳求怜悯海上同胞,
     明险暗礁,逆浪惊涛,均蒙福佑,畅顺安好。
      水陆同声,感恩献祷,颂主大德,讚美声高。
*祷告是灵魂的呼吸,是迎接基督进入我们枯燥心灵的工具。 ── 哈列斯比
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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  耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。(诗126:3)
  有一些基督徒常是愁眉不展、唉声叹气地往每一件事情的黑暗方面看,常想到自己所经过的路而不想到神所为他们成就的。若问他们的灵性生活如何,他们必说出他们内心的不断斗争、他们的苦痛、他们的忧患和他们心中的罪,很少提到神所给他们的怜悯和帮助。
  但一个基督徒如果灵命健全的话,就必欢然向前,并且说:“我要提说,不是我自己,乃是神的尊荣。他曾把我从可怕的无底坑、从泥淖中救上来,使我的脚站立在磐石之上,稳步行走;他把新歌放在我口中,叫我能赞美神。耶和华为我行了大事,因此我欢喜。”这是神的儿女所当有的一种深奥的经验。我们受苦,这是真的;但我们已被救出来了,这也是真的。我们有败坏,我们为此难过,这是真的;但我们有使我们胜过这些败坏,并救我们脱离它的权势的全能救主。
  往后看我们不能否认我们曾在忧郁潭中,并在居谦谷中匐匍前行,但是我们也不当忘记我们已经平安地、顺利地经过了它们。感谢那帮助我们的全能者和司令,他没有把我们撇下,而把我们带到“丰富之地”。我们的困难越深,我们感谢神的声音也越大。他曾领我们经过了一切,并保守我们直到现在。我们的忧伤不能损害我们赞美的歌声,我们把它当作我们生命之歌的低音部:“耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。”
  “行过大事的神啊,谁能像你?你是叫我们多经历重大急难的,必使我们复活。……”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
6月9日
「祂的眼目如同火焰,脚好像在炉中?炼光明的铜,声音如同众水的声音。」(启1:14-15)
  在启示录这本书里,神向我们显示祂儿子的一方面,是与在福音书里所表明的各有不同。在福音书中,祂是救主,在启示录里,祂是君王。前者流露祂的慈爱,后者彰显祂的威严。在大楼上,耶稣以手巾束腰,为着服事,在拔摩岛上,祂是束上腰带,为着争战。在福音书里,祂那柔和的眼目,溶化了彼得;在启示录里,祂的眼目却如同火焰。在福音书那里,祂的声音是温柔的,按着名字呼召祂自己的羊,并从祂口里发出柔爱的恩言,在启示录里,祂的声音可畏如同众水的声音,而祂的口里出来一把两刃的利剑,为要击杀祂的仇敌。我们若仅仅认识耶稣是神的羔羊和世人的救主,还是不够的,我们必须认识祂是神的君王和神的审判官。当我们看见祂是救主时,我们讚叹:「何等可爱!」并挨着祂的胸怀,当我们看见祂是执政者时,我们却呼喊:「何等可畏!」并在祂的脚前俯伏敬拜!
《竭诚为主》 6月9日
第二步妙法
    因为凡祈求的就得着。(路十一10)
   
没有一件事比祈求更难的了。我们会渴望、爱慕,甚至受煎熬;但非等到山穷水尽,无路可走,我们决不会祈求。只有一种不现实的感觉才催使我们去祈求。你有没有从德性贫乏的深坑中向神祈求?[你们中间若有缺少智慧的,可以向神求……]但千万要弄清楚你是真的缺少智慧,你无法照自己的意思随时面对实际的事物。你若觉得没有属灵的实在,第二步最佳的办法就是照主的话求圣灵(参路十一13)。圣灵的工作就是把耶稣为你所成就的一切,变成真实。
    [凡祈求的就得着。]这不是说,你不求就得不着(比较太五45),而是说你未去到求的地方,就始终不能从神领受什么。领受的意思就是已与神建立父子的关系,在理智上、精神上,以及属灵的悟性上,都知道是从神而来的。
    [你们中间若有缺少智慧的……]你知道自己的缺乏,因为你摸着了属灵的实际。请勿把你理智的闪灯亮起。人们会说:[传简单的福音给我们吧;不用叫我们成为圣洁,因为这使人觉得自己一贫如洗,这感觉并不好受。][求]就是乞求的意思。有些人家徒四壁而安于贫穷,我们中间一些人在属灵上也是如此。心目中若有目的去求,就永不会从神获得;因为是出于情欲,而不是由于贫穷。乞丐求乞,除了一贫如洗的理由之外,便没有别的理由。因此他并不耻于求乞——灵里贫穷的人有福了。
祈祷◆
主啊,为着这教会,我称颂你,因为她正证明你是[穷乏人的力量、是急难中困苦人的力量,是波浪中的避难所、是热气下的庇荫]。

《灵命日粮》6月9日
得自由的真理
读经: 以弗所书1章3-10节
金句: 「这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」(以弗所书1章6节)
   有位未婚的宣教士姊妹,一向自视甚低。她不但觉得自己一生乏善可陈,更不喜欢自己灵命低落的光景。
   有一天早晨,她仔细看着镜子裡的自己。接着,她轻轻地说:「 神啊!我感谢你,我就是我,不用做别人。」
   就在那一刻,她接纳了自己,得到了释放。她终于明白:是 神把她造得这麽独一无二,是 神让她得蒙基督救赎,是 神让她无可取代。
   而你呢?你会因为不够属灵而自惭形秽吗?你会因为没有恩赐,又缺乏爱心,更不像别人那样会祷告、能作见证、肯服事、处处可以作榜样,就觉得自己是次等门徒吗?千万不要这麽想。把自己交给耶稣吧!他牺牲的爱,能让你胜过自我弃绝的感受,进而满心感恩,真正接纳自我。因为「我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免」(以弗所书1章7节)。所以,是 神接纳了我们,拣选了我们(4-6节)。
   既然 神都已经接纳我们了,我们当然可以接纳自己!这就是叫人得自由的真理!VCG
赞美归羔羊,接纳我本相,
信靠我救主,他名配颂扬;
因他流宝血,因他受鞭伤;
痛苦为我嚐,生命为我丧。
凡接受耶稣白白救恩的人,都能接纳自己。

亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:6月9日
经节:“她许多的罪都赦免了,因为她的爱多。”(路加福音七47)
亲爱的弟兄:
   这段经文出于<路加福音>,描述的正是那个因行淫被捉、众人要拿石头打死她的抹大拉马利亚,当中可以看出她与耶稣的关系。
   这个妇人,福音书一再记载她用眼泪湿了耶稣的脚、用头发为祂擦干,再用嘴亲耶稣的脚,用香膏抹在其上的佳话。
这妇人对耶稣的爱,被许多不怀好意的人歪曲为一种男女的特殊关系,也被当时的法利赛人视为一种不合宜、不得体,与罪人相交的行径与表态。
   耶稣根本不屑为这些歪谬的看法与言词而辩白。祂把事情的焦点校正,向门徒解释什么是信仰的核心,答案就是爱与宽恕。
   首先,祂用比喻问门徒,两个债务被免除的人,谁对债主的爱更多。门徒会意,回答是那个多得恩惠的。接?,耶稣向门徒指出,所以这个妇人的许多罪都被赦免了,因为她的爱多。
   表面看,好像是因为妇人对耶稣付出这超乎常理的爱,就得赦免了,其实这当中是一个良性的循环:妇人曾经历极大的恩,因此以这样的厚爱回到耶稣;也因为她的爱,她以往一切的罪都得赦免了。
   跟?耶稣说了一句话,值得我们深思:那赦免少的,他的爱就少。
   在我们的社会里,充塞?太多像香膏妇人故事里的门徒那样的人(我当然也是其中一个),我们多数时候都忘记了,自己其实也跟浪子故事里的小儿子与淫乱妇人一样是有罪的人;却因为固有的宗教传统,或因自己日常没有太明显的罪证(像浪子与淫妇),便自以为比别人好,不需要接受主的爱与宽恕。
   更可惜的是,我们自身也毫无理由地对主失去火热的爱心,信仰生命因而永远不冷不热,没法为主发光。
思想:我有没有自以为生活向来循规蹈矩,而失去对主发自内心的感恩与爱?
心语:求主复兴我的生命,赐下圣灵的火,燃亮我心里的火,让我懂得由小事开始,向主发出由衷的感恩与爱,渐渐培养出一份爱主更深的情怀。
尼希米记
   尼希米记是旧约最后的一卷历史书;书中主角尼希米与玛拉基先知乃同一时代。本书记载尼希米返回犹太地,重建耶路撒冷城牆。
大纲:
尼希米为耶路撒冷馀民祷告 一章
尼希米求王淮许往耶路撒冷视察 二章1-16节
鼓励百姓重建城牆 二章17-20节
重建城牆及城门 三章
尼希米与敌人对峙 四至六章
统计百姓人数 七章
以斯拉领导百姓诵读圣经 八章
复兴 九至十章
改革 十一至十三章
尼希米记九章至十章
重点:禁食祈祷认罪;民众立约遵守律法。
钥节:凡有知识能明白的,都随从他们贵冑的弟兄,发咒起誓,必遵行神藉他僕人摩西所传的律法,谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。(十28-29)
   以色列人因著神话语的光照,清楚地认识了神,又看见自己的悖逆,便在神面前认罪悔改,决志按神律法所吩咐的生活。
   他们因经历过失败、被掳,便主动的与神立约,要用誓约来约束自己,不再远离神,要一生顺服神。首先在誓约上签名的是尼希米,随后有祭司、利未人、在圣殿事奉的人、领袖、贵冑都在册上签名;凡有知识能明白的,都随从他们贵冑的弟兄,发咒起誓,必遵行神藉他僕人摩西所传的律法。
   他们以誓约来约束自己,在当时是很美好的事;但非新约的信徒榜样。旧约时代,救恩未完成,圣灵未住在人心裡;人是需要靠外面的行动约束裡面的心思,靠自己的立志去讨神喜悦。可惜人的立志因为人的软弱而失去效用,正如保罗说:「立志为善由得我,只是行出来由不得我。」
   感谢讚美主!祂知道人的无能,便为人设立救恩,将圣灵赐给凡相信主的人。我们因有圣灵内住,又有基督的生命,我们不用立誓约讨神喜悦,乃藉基督和圣灵的大能,得与神亲近,蒙神喜悦。
默想: 我们曾否像尼希米立誓约按神吩咐生活?结果是否像保罗失败?那就转向投靠主耶稣吧!
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转载自《读经日引》
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  信徒跌倒之后常是长进,得胜之后常是失败,这并不是一个自然的定律,因为人跌倒之后,心中忧伤谦卑,所以他就长进了,得胜之后心中常容易骄傲,所以就失败了。  
  希西家就是一个很好的例子:希西家二十五岁登了王位,还是青年人,他在作王的第一天,第一件事,就是开了耶和华的殿门,重新修理圣殿,领导全国的人归向神,这是一件极美的事。第二件美事是他领导全国倚靠神,神就为他打发一位天使杀了来攻打犹大的亚述军兵十八万五千人。第三件美事是他得了必死的病而蒙医治,并且神听了他的祷告,使亚哈斯的日晷的日影后退十度。希西家在神面前蒙恩真可谓到了极点,这样大的神迹在希西家身上经历了两次,也确实是少有的了。  
  但是希西家蒙了这许多恩典,他和他的百姓都心里起了骄傲,神的灵就无法和他同工,遂离开他;他便作了极愚昧的事,为自己的后裔和百姓种下祸根,把自己和全国的财宝,没有留下一样不给将来要灭犹大国的仇敌巴比伦国的使者看,所以愈是蒙恩大的人愈当小心。   
  感谢神!我们和希西家所不同的,就是有圣灵居住在我们的心中不再离开;虽然如此,仍要凡事谦卑,不给撒但留破口。   
  保罗说:「又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上。」(林后十二7)「神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。故此你们要顺服神;务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。」(雅四6至7)
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转载自张家坤之<<活水>>
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亚萨的等候(二)──感谢为祭,得著救恩
经文:
   诗五十1~23
钥节:
   凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我,那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。(诗五十23)
参考经文
   代上六39~43;十六4~7;廿五1~2;代下五12~13;廿九30;林前十26,28
提要
   这是标题为「亚萨的诗」的第一篇。作者一开始,就以上帝的三重名字「大能者、上帝、耶和华(’el、’elohim、Yahweh)」发出令人肃然的呼召:「大能者上帝耶和华,已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。从全美的锡安中,上帝已经发光了。我们的上帝要来,决不闭口,有烈火在祂面前吞灭,有暴风在祂四围大颳。祂招呼上天下地,为要审判祂的民,说:招聚我的圣民到我这裡来,就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义,因为上帝是施行审判的。」(诗五十1~6)诗人以完全的荣耀,宣告上帝的临在,世人在祂面前显得何等渺小与不配,这位与人立约的上帝是大能者,是慈爱永存的上帝。祂也是公义圣洁的上帝,祂必降临施行审判。信徒阿,当上帝临在时必有光发出,有公义彰显,一切的冤屈不平将得著伸张。有一天,祂要透过审判,还给一切受苦之人一个公道,让我们耐心等候祂。
   不论我们目前的处境如何,不管我们遭遇甚么,上帝的伟大、崇高、丰富、无限是超过我们所能想像的,祂的救恩是我们所当仰望等候的。诗人呼召一切属主的人说:「我的民哪,你们当听我的话;以色列阿,我要劝戒你;我是上帝,是你的上帝。我并不因你的祭物责备你;你的燔祭常在我面前。……你们要以感谢为祭献与上帝,又要向至高者还你的愿,并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。……凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我;那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。」(诗五十7~8,14~15,23)上帝所看重的,是我们内心真实的敬拜、讚美、感谢和等候,而非外在物质的供奉。作者提到四件要事:(1)献上感谢祭,(2)还你的愿,(3)在患难中求告,(4)要荣耀上帝。这些都是信徒在等候的事奉中所当行的,主应许拯救必要临到,让我们耐心等候祂。
默想
1.特别注意,诗人所提出等候事奉的四要件,其焦点都集中于主身上,这正是信徒在等候中得胜的关键。我们在等候中若将目光从困境,移到那位超越困境的主身上,我们就能得祂所赐的光和能力了。
2.荣耀上帝、以祂为乐是人存在的目的,因此对信徒而言,等候的操练,乃是主所许可安排的,是主旨意中的一环。我们可以藉此来荣耀上帝,这是何等尊贵的事奉呀!
等候的金言
1.我们若能完全信靠等候祂,这是何等美好的一件事呢!因为上帝的美意,是要我们承认:祂的话语、祂的应许、祂的恩约,比我们眼见的一切凭据,更实在更可靠。 ── C.G. Trumbull
2.用信心等候的眼睛,看得见前面领路的好牧人。── 选
等候的应许
1.你们要以感谢为祭献与上帝,又要向至高者还你的愿。(诗五十14)
2.并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。(诗五十15)
3.凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我,那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。(诗五十23)
等候中的祷告
   亲爱的主阿,我们要一生讚美歌颂等候祢,这是我们极重要的事奉,我们要时刻与祢相亲,讨祢的喜悦。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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09-6-2024
经文
路九23-27
23耶稣又对众人说:「若有人要跟从我,就当捨己,天天背起祂的十字架来跟从我。24因为,凡要救自己生命(生命:或译灵魂;下同)的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。25人若赚得全世界,却丧了自己,赔上自己,有甚麽益处呢?26凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀裡,并天父与圣天使的荣耀裡降临的时候,也要把那人当作可耻的。27我实在告诉你们,站在这裡的,有人在没尝死味以前,必看见神的国。」
背景
当门徒认信耶稣就是弥赛亚的时候,耶稣就看他们指示应怎样跟从祂。
经文浅释
「捨己」(23节) — 是放下自己的意思。
经文默想
耶稣提及捨己,这个「己」包括了甚麽?
为甚麽跟从主要先捨己?
甚麽叫「天天背起祂的十字架?
很多人对信仰的态度是希望利用神的能力,来帮助他们达到某些利益,所以每当提到委身、奉献、对付自己、背起十字架等,都是不受人欢迎的。可惜,人们忘记了要得到生命的真正福乐,必须经历痛苦及付上代价,透过这些来淨化那已被罪恶扭曲的生命和爱,因此这一场属灵的争战是无法避免的。
  当耶稣面对一群只想在祂身上得利益的群众,祂毫不客气地说:「要跟从我,就当捨己,天天背起祂的十字架。」捨己就是拒绝承认自我,拒绝把自己交给自我,不听从它的吩咐,另一面更要积极愿意为主受苦,背起一个受苦及爱的记号。
  「天天背起十字架」就是在每天最微小的事情开始,向人说出一些关心的话、作事要绝对的诚实、每天愿意等候神的声音,这样就开始不断在否定自我,生命中必定激发起更大的战争,但不要怕,无论是怎样的痛苦,有主成为你的生命支持与力量,这样你就得着生命。
我每天要作些甚麽才算是背起主的十字架?
神啊,我求你释放我,将我总是要找着主导控制权思想改变,教我学习基督的捨己,由自己掌握一切转化为愿意由基督掌权,看其他人给自己更加重要,宁愿吃亏受苦都要主的旨意得成全,愿圣灵的大能帮助我能够捨弃自我从而得着生命。奉靠救主耶稣基督名字祈求。阿们!
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转载自《生命福音事工》
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