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[【每日灵修生活】] 每日灵修生活2021年04月08日 在橡树附近

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 淡然如水 于 2021-4-8 06:50 编辑

摘要:“亚伯兰就….来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。” - 创 13:18幔利的橡树所在的位置是迦南人有名的敬拜场所,人们在那里买卖货物,向他们的神献各样的祭物。关于这些树和那里的宗教活动有许多......
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在橡树附近
“亚伯兰就….来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。” - 创 13:18
  幔利的橡树所在的位置是迦南人有名的敬拜场所,人们在那里买卖货物,向他们的神献各样的祭物。关于这些树和那里的宗教活动有许多故事,所以当亚伯兰搬到附近居住,他筑了一座坛来宣告他和耶和华的关系,这是很重要的。这个地方,正是人们聚集敬拜其他神的地方。
  我们可以想像,亚伯兰住在橡树附近时,他可能有用其他方式满足欲望的试探,但他仍然忠心地服事耶和华,神曾向亚伯兰启示,祂会指引他的后代。亚伯拉罕(不再是亚伯兰)就是在这里接待了三个旅客,其中一个就是耶和华自己。那一次,神应许亚伯拉罕和撒拉年老时会生一个孩子,问他们说:“耶和华岂有难成的事吗?”(参创 18章)。
  在你生活或工作的地方,也或许你知道这么一个地方,在那里利己的生活方式和献身于神的生活方式可能存在强烈的反差。或许神呼召你在一个每天都挑战你忠实于祂的应许的地方生活或工作——你需要倚靠神的良善才能坚持。唯有靠神的力量你才能站稳,并向他人分享祂的爱。
祷告
  主啊,我们的神,在你没有难成的事,求你藉着圣灵赐给我们力量,使我们活出圣洁、完全正直的生命。奉我们救主基督的名祷告,阿们。
创世记 13
13亚伯兰带着他的妻子与罗得并一切所有的,都从埃及上南地去。
2亚伯兰的金银、牲畜极多。
3他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐篷的地方,
4也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。
5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐篷。
6那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。
7当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
8亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。
9遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”
10罗得举目,看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的。那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也像埃及地。
11于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移。他们就彼此分离了。
12亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐篷,直到所多玛。
13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
14罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看,
15凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。
16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。
17你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。”
18亚伯兰就搬了帐篷,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。
20亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。 
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转载自<<每日箴言>>

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想要刀子的小孩
  " 神知道对我们来说什么是最好的。我们就像愚昧的孩子,想要一把刀子;但就像明智的父亲,他给我们粮食。"
  一个人给儿子那会导致他死亡的东西,这就是最不合父亲体统的事了。最大的慷慨一定要拒绝某些请求,宁可保留,而不是给予,这是更高层次的爱。给祷告加上的限制 — 就是如果我们按神的旨意求任何事情,他就要听我们,这就是神那一方为了爱必须要加上,我们这一方为了谨慎必须要同意的限制。主是按着我们的愚昧无知,还是按着他自己的智慧行事? 我们自己没有得到教训,要去判断神的作为吗? 肯定的是,有理智的基督徒是不会想要有这样的安排的。如果这样提出,行出来,这就会使我们每天落在危险当中,行的最好的事也会最令人伤心,成为我们的损失。
  如果我们可以绝对随心所欲,最明智的就是不要如此,让我们脱离这可怕的特权。如果我们知道我们的父安排万事,这要比如果管理的责任落在我们自己身上,更令我们思想平安。像那试图驾驭太阳战车的法厄同,假如护理的缰绳被交在我们无力的手上,我们很快就要因着自己的愚昧灭亡了。“不要照我的意思,只要照你的意思”,这个原则远远更好。
  主,不要给我所求的,而是给我应当求的,是的,给我为了你的荣耀,你看为最好的。
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转载自司布真花园的芬芳
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标题4 月 8 日
经节:...在人所不能的事,在神却能。 (路加福音十八章27节)
 你能单凭自己的劳力
 使百合在荒废地开花吗?
  你确实不能,人多么无能啊!
 但你要相信神,因为祂能。
  你能在黄昏的晚霞抹上色彩,
 使夕阳的天空辉映余晖吗?
  你确实不能,人多么无力啊!
 但你要相信神,因为祂能。
  你能使翻腾的心平静下来吗?   
  把一切挂虑怀疑从心里逐出吗?
  你确实不能,人多么没有信心啊!
  但你要相信神,因为祂能。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:无尽的宝藏
经节:我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。
   认识神并且让神住在你心里,是无价之宝。耶稣将这个价值比喻成完美的珍珠。收藏者要去变卖自己一切所有的,好去买这颗举世无双的珍珠(马太福音十三:45~46)。在你的生命中,你与神的关系是无法衡量的价值。你可以经由基督,轻易得着神一切的智慧与知识的宝藏(歌罗西书二:2~3)。祂的爱现在充满你。祂所赐出人意外的平安,必保守你的心怀意念(腓立比书四:7)。当耶稣住在你里面,所有基督的丰富也都住在你里面(以弗所书三:19)。保罗把我们的生命与他那时代常用的瓦器,作一比较。不是瓦器本身有价值,而是瓦器里的宝贝有价值。瓦器会出现缺囗或是破裂,且会随着时间的流逝毁损。但是没有人对瓦器本身有兴趣,大家在乎的是瓦器里面装的东西。保罗认为,我们最大的个人财产,是神放在我们心里的宝贝。当人们看到我们,他们看到的是一个脆弱的、不完美的,且渐渐变坏的器皿。我们的肉体没有一点值得称颂赞美的,我们的外体渐渐朽坏(哥林多后书四:16)。惟有让神充满我们、更新我们的内心,人们才能看到那不能测度的宝藏。不要在乎外貌与肉体的力量,因为那些都会渐渐朽坏。更确切地说,让圣灵使你信服一个真理,就是:因着神与你同在,你心里拥有无价之宝。
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转载自《每日经历神》
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标题:4 月 8 日
经节:『我为基督的绿故,就以软弱、凌辱、逼迫、困苦,为可喜乐的。因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。 』(林后十二章十)
   若是把这一节圣经直译下来,是非常有力的。直译该是:『我为基督的绿故,就是没有力量、被人侮辱、受折磨台湾、被追赶、关入绝境,还是喜乐的,因我什么时候没有力量,什么时候就像炸药一般猛烈。 』
   这是得神够用恩典的秘诀:就是承认我们自己的环境和一切都已完了。当我们到了这种境地的时候.我们就不会再去求人的同情。所以所有的患、难痛苦,都是我们得祝福的条件,我们可以借此向神有所要求。 --信宣 (A.B.Simpson )
   苏格兰(Soutland)的盲目布道家马胜得(Georg Matheson 现已睡了)说:『我的神啊,我从来没有为我的剌感谢你过。我曾为我的玫瑰感谢你过一千次,却没有为我的剌感谢过你一次。我一直注目仰望那个因背十字架而得的奖赏,却从来没有想到十字架本身就是现在荣耀的奖赏。
   求你给我知道十字架的荣耀;求你给我知道剌的价值。求你给我看见痛的路径是到你那里去的梯级;求1你给我看见我的眼泪是筑成虹彩的材料。 』--选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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基督教的独特性
他不在这里,已经复活了。
——路 24:6
   有些特质使得基督教区别于世界上的所有其他的宗教。因为基督教不但显明了救赎的真理,即我们的救主为了我们的罪而死在十字架上,而且更显明了基督复活的事实。唯有基督教的真理在宣扬他们的主是死而复活的主,是永在的主。许许多多的墓碑镌刻着“这里躺着……”,然而唯有基督的坟墓却刻有这样的话,“他不在这里。”基督教没有可供参观的庙宇,没有可供尊崇的遗物,更没有可供敬拜的墓地。这世上曾有过许许多多的好人,有些仍然活着,有些活在认识他们的人的记忆中,然而唯有耶稣基督胜过了死亡——他将永远活着。
今日祷告
   主耶稣,你复活的消息将永远带给我喜乐!
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转载自《葛培理布道团》
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复活节
  复活节是纪念耶稣基督被钉死后第三天复活的神蹟,现今定于每年春分月圆之后第一个星期日。复活节象徵重生与希望,这是一个值得感恩的日子。至于复活兔和复活彩蛋的出现,并不是出于基督教,却是来自其他庆祝大地春回的异教风俗。当时的人以兔子和蛋来象徵丰富的生命力,因为兔子很会繁殖,而鸡蛋则蕴含新生命的意义。到了十五世纪,有人为了纪念耶稣基督在十字架所流的宝血,才将蛋染了红色来庆祝复活节。
  假若你与她心裡有嫌隙,今天就是放开心怀的好日子,珍惜天父为你预备的机会,来解开一切恨怨,重新开展美好的关系。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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病了三十八年的人
(约翰福音五章全)
   有一次耶稣走到靠近羊门之处,看见一个地方名叫「毕士大池」,意即「怜悯之家」。那这裡有五个廊子,躺著许多有病的人,在等候池水动,他们传说有天使按时下到池中搅动池水,谁先下到池水中,无论患什么病,都会病愈。其实这是一个硫磺水池,每天池水由池中向上喷射数次,那些人便相信是天使下来搅动池水。
   在那裡有一个人病了三十八年之久,那时耶稣还未有三十八岁,所以他患病时耶稣在天上已经知道,等到耶稣降世为人之后,也要等很多年才去看他。他病了三十八年,相信每天都要人把他带去,希望看见水动之时推他入池中,但要进去时却往往太迟了,别人总比他更快下到水裡。
   当时耶稣来到池边,他并没有问别的人,只是问他说:「你要痊愈吗?」他怎样回答呢?他说:「水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,就有别人比我先下去。」第一次所说的「没有人」,是属于「埋怨」,因为很多人在那池子旁等候水动,第二次说「有别人」表示他的「嫉妒」,但这种态度并不能使他痊愈。主耶稣来了,站在他面前,他却不认识神是最伟大和最好的医生,他仍然以自我为中心,并不求耶稣医治他。后来耶稣对他说:「起来,拿你的褥子走吧!」那人立刻痊愈,就拿起褥子来走了。
   后来耶稣在殿里遇见他,对他说:「你已经痊愈了,不要再犯罪。」这是耶稣对他的警告,很可能他的病与罪有关,但在这么悠长的日子裡,他没有察觉自己的罪。三十八年,可以预表从前摩西带领以色列人到旷野后,失了信心,所以要在旷野漂流三十八年,我们今天有否浪费宝贵的光阴,使主失望,使人伤心呢?
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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岂可求安稳
  于是基哈西追赶乃缦&#8943;&#8943;说:「……我主人打发我来说:『刚才有两个少年人,是先知门徒&#8943;&#8943;请你赐他们一他连得银子,两套衣裳。』」乃缦说:「请受二他连得」&#8943;&#8943;。(王下五21-23)
 由于乃缦的礼物实在太吸引了,以利沙的仆人基哈西因而起了贪念。基哈西想要得这些礼物,也许如他所说的,不是想据为一己之用,而是为了先知门徒的群体。因为他们的生活,常常是三餐不继(参四38-44 ),而且无处栖身。连想要去砍树建个大一点的房子,也得向其他人借工具(参六1-7),可见他们实在十分拮据。
 但以利沙告诉基哈西:「……这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?」(26节)乃缦丰厚的礼物,也许足以让先知群体能买下一些产业,过自给自足的生活,毋须再那么捉襟见肘。然而,这却会令整个群体远离了原先的使命,失去在黑暗时代中,为耶和华神作见证的力量。
 神的仆人在黑暗的世代中,必须放弃对物质过度的倚赖,保持凭信心生活的态度,才能向世人彰显出神的权柄、能力!
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转载自《灵修静思》  徐道励著
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凡我家中所有的,他们都看见了。”(赛三十九4)
   希西家王是历史上一个小国的兴盛之王,巴比伦王则是当时势力强大、版图不断扩张的强国之君。在希西家王得重病却奇迹式地痊愈之后,巴比伦王派遣使者来道贺。此举对这位小国之君实在是莫大的光荣。希西家受宠若惊之余,顿时觉得自己的身价大大被抬举了:区区小国竟能与大国之君相交周旋!他的虚荣心受到莫大的煽动,以至于一时昏聩,竟失了提防之心,而愚蠢地把宫中所有的财宝展示给巴比伦的使者看。
   就像希西家一样,每当我们受到注目,不管是来自人或神,我们总是很容易就志得意满。例如因着我们的投入,某人得救了或病得医治;或者因为我们说了某些话而使人大得帮助,我们因此就沾沾自喜,开始不断向他人反复重述自己的所作所为,把神的神圣宝物暴露无遗。然而神透过祂的先知,立刻向希西家宣告:这样的愚行只有导致沦亡亏损。让我们宁可追求神的恩惠,在祂面前静默。
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转载自《喜乐的心》
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问:如果我们生神的气,那 祂会不会生我们的气?我承认我有时候会那样,但是我看圣经中人物有时会生神的气,所以也许这没什么关系。您的观点呢?
   答:你有没有认真的问问自己为什么生神的气?原因很明显:神没有按照你希望的方式行事。也许是重大事件,也许是相对的小事—但是你的反应是一样的:你不喜欢神所作的(或者没做的)。
当我们对神发火的时候,我们实际上是在说我们比神更知道应该怎么做。比如,旧约中的约拿。神要求他去他祖国的敌人那里去传福音,好让那里的人悔改.但是约拿拒绝了,最终他还是去了。在神把他从大鱼肚子里揪出来之后,开始传讲上帝让他讲的信息。
   但是当那些敌人们因为他的传道而悔改,避免了神的审判之后,约拿对神发火了。他恨那些人,不希望他们悔改得救,相反,他希望上帝毁灭他们。圣经说,“这事约拿大大不悦,且甚发怒…耶和华说:‘你这样发怒合乎理吗?’ ”(拿4:1,4)。上帝因约拿的发怒责备他,因为约拿希望按自己的意思行事而不是按神的意思。
   无论我们现在是否能够理解,上帝爱我们,而且祂的道路永远是最好的。让基督成为你生命的中心,然后寻求上帝帮助你,让你在任何环境里信任祂并且相信 祂的路永远是最好的。圣经说,“你要专心仰赖耶和华,不可依靠自己的聪明” (箴3:5)。
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转载自《葛培理布道团》
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设定边界
作者:查思博牧师
我要定你的境界
出埃及记23∶31
   不懂设定边界,就不知道你能继承何等的产业。你会质疑∶这片地有多远、多宽?篪笆应定在哪儿?没有明确的界线,你也不能真正地享有或保障产业,因为他人(甚至包括上流人士)会伺机侵犯,继而侵占你的生活。圣经这本世界上最重要的书籍,竟在旧约中记载了沙玛为了一片小小的红豆地而战斗这件小事。为什麽?因为这片红豆地是他父亲的遗产,能供应他们一家的饮食,也为孩子的未来提供了保障。请听∶“沙玛却站在那田间,┅┅耶和华使以色列人大获全胜”(撒母耳记下23∶12)。
   你的境界就是你的价值所在,对你重要的东西也定了你的身分。最近,我其中一位朋友向她的同事说了这番话∶“当你们侵犯我的境界,就等如迫使我做出一些你们也许不喜欢的决定。我知道从哪里得著我的境界;要不是这境界,你们也不会喜欢我。以往的我并不是什麽善男信女,但是天父甚喜悦我现在所行的,而你们也从中获益。所以,请你们尊重我的境界,那麽我们定能相处融洽。”她如沙玛一般坚守立场,紧守自己的境界。
   你的生命中也有些只有神能掌管的地方,是别人不得擅进的。你明白吗?

今天神要对你说∶「建立你的境界。」
江郎才尽
黃瑞西牧師
   我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的家了。 (来3:6)
   
江淹乃南北朝梁时考城人,年轻时家贫,但肯努力读书,后来文章和诗都写得极好,在当时享有很高的评价,官至光禄大夫。可是,到他晚年,不但文章没有写得更老练,反而退步,而且诗也写得平淡了。当时,人们传说他有一次乘船停在禅灵寺的水边,梦见一个自称名叫张景阳的人向他讨还一匹绸子;他从怀里掏还仅剩的几尺,因而以后写出的文章便不精采了。又说他有一次在冶亭睡觉,梦见一个自称名叫郭璞的人向他讨还毛笔;他从怀里掏还一枝五色笔,因而以后写出的诗篇就没有佳句了。这故事见于「南史」。
   江淹的文章和诗到老年退步的事是真实的,但原因却不是上述传说的神话,而是他自己不能坚持学习和刻苦奋进所致。后人就用「江郎才尽」譬喻人在各样事上有了成就以后,不能坚持学习,精益求精,反而退步。
【灵训】
   江淹到晚年时文章和诗都退步。做为一个基督徒,到了年老时,我们也应该慎防惨跌,因为人生的每一阶段都有个别的试诱与争战。不少人不失败于青少,不堕落于中壮,却于老年时才糊涂乱来。挪亚就是一例。当他在努力建造方舟,宣讲悔改信息,搜集地上百样禽兽进入大船以前,他是多么圣洁又敬畏。但创世记第九章描写他晚年的罪过,当大难已过,境遇好转之时,挪亚作了农夫,酩酊大醉,赤露身体,招来羞辱。智慧之君所罗门何尝不是如此,年青时训人敬畏上帝,自己年老了却宠爱外邦女子,随从行了邪淫,被上帝所丢弃!
   奉劝年老的长辈们,年老不应该悲观消极,应该更加挺身昂首,等候早日朝见恩主,所以必须有灵德上更努力,更追求,更成为下一代的模范。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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基督已复活
黃瑞西牧師
Christ Arose
Robert Lowry, 1826-1899
但基督已经从死里复活,成了睡了之人初熟的果子。 (林前 15:20)
   人类最顽强的仇敌一直是死亡。在主复活之前,人类无不向死亡低头。甚至有许多人因怕死而向罪恶屈服。世上最有才干的、最有权势的、最有财富的、最有修养的......都必需死。死亡是魔鬼手中的利器,用以辖制人类。
   但主耶稣却在死后又复活了,而且永远活着,祂为人类开了一条又新又活的路,成为新人类的元首。信徒们在身体死后也都像主一样有复活的确据,可以永远活着,这是多么伟大的胜利!人类向死亡、魔鬼夸胜了。
   这首诗歌的词与曲皆Robert Lowry 于1874 年所作。 1826 年3月12 日生于宾州费城,十七岁接受基督成为他个人的救主。 1869-75 年,在Bucknell 大学担任文学教授,后来蒙召,担任浸信会牧师,直到1899 年,以73 岁之龄安息主怀。
  「基督己复活」写作背景乃:1874 年复活季节,当Robert Lowry某日在晚上灵修时,读到路加24:6-8 有关耶稣复活的记载,深受感动,立刻坐在风琴椅上,圣灵就引导他弹奏出此首圣诗,同时歌词也出现了。此诗最早付印是在 1875 年。副歌与前面的诗歌明显不同节奏,反映出「死亡」与「复活」之对比,唱的时候,副歌须加强拍子。
   此诗作者另作有「只有宝血」「我们聚集生命河边」的曲与词,以及「我时刻需您」「主凡事引导」「同往锡安」等名诗的曲子。
1. 主在墓中安卧,耶稣我救主,等待圣日复活,耶稣我主。
2. 兵丁守墓徒然,耶稣我救主,封石犹似空悬,耶稣我主。
3. 死权因主不成,耶稣我救主,因已被主得胜,耶稣我主。
   
(副歌)
主从坟墓里复活,胜过一切仇敌与罪恶!
主复活是战胜那黑暗死亡,从此直到永远同圣徒作王!
主复活!主复活!哈利路亚!主复活!
 
*认识基督复活的大能,才能认识基督。 ── 倪柝声
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摘自
《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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大喜的信息
朋友:
   很高兴有机会与您分享一个大喜的讯息,这信息其实是关于一个人--耶稣。这个名字我们实在太熟悉了。从小到大,每年的圣诞节,我们都会听到祂诞生的故事。但是您知道这个名字的意义吗?
   耶稣这名字的意思就是「将自己的百姓从罪恶中救出来。」(马太福音一章21节),这真是一个大喜的讯息。但是祂到底是怎样的人呢?
   按职业说,祂是位木匠,但祂所行的却远超过一位木匠,祂曾伸手按在痲疯病人的溃烂处,医好那人。有一些人把一个淫妇抓到祂面前,说要打死她,但耶稣却赦免了她,对激动的人群说:「你们中间谁是没有罪的,可以先拿石头打她。」祂也曾叫瞎子看见、死人复活,又行走在水面上。
   祂未曾写过一本书,但却有千千万万的书在研究祂的一生;祂也未曾谱过一首曲,但有无数诗歌为祂而唱。一直到现在,还有无数的人,同样的蒙祂医治、赦免,我也是其中的一个。
   其实耶稣不祇是人,他更有一特殊的身份。圣经上说:「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。」(约翰福音三章16节)
   上帝的儿子就是耶稣,祂本与上帝同在,后来为了将自己的百姓从罪恶中救出来,才化为肉身,降生在马槽裡。
   耶稣既是上帝,自然能做前面所说的一切,但更重要的是,祂甘心选择了人的样式,来到我们中间,在我们与上帝的关系中,担当了极重要的角色,因为藉著耶稣,我们可以恢复与上帝的和好,不再有隔绝。
   所以,诚恳的邀请您认识耶稣,并接受祂为您所预备的救恩,享受与上帝和好的喜乐、平安。
   愿上帝的恩典与您同在,祝福您。
                                                                 您的朋友敬上
   如果你愿意,可以这样祷告:「亲爱的耶稣,我承认在生命中犯了许多错、许多罪,我愿意接受你作我的救主,掌管我的生命,奉耶稣的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《生命探索》
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  这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树将来怎么样呢?(路23:31)
   这一个暗示性的问题有很多解释,下面是它所有的教训:“若无辜的我,成为罪人的替身,这样受苦受辱,而当罪人——枯干的树——落在发烈怒之神的手里又当怎样呢?”当神以罪人的地位看待耶稣时,神并不宽恕他;当神看到一个没有基督的未重生的人时,神也不会轻饶他的。罪人哪!耶稣被仇敌带去,你也必被恶者拉到你的归宿。耶稣被神离弃,而他只不过是罪人的替身被离弃,你的情形更当怎样呢?“以罗伊,以罗伊!拉马撒巴各大尼?”这是一种多么凄惨可怕的呼号呀!当你喊道:“我的神,我的神!你为什么离弃我?”你所得到的回答一定是:因你们“轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们,我必嗤笑。”若神连自己的儿子也不稍加宽恕,他又怎能宽恕你呢!当你的良心击打你的时候,必像灼热的铁鞭可怕地临到你。你们最有钱、最快乐、最自以为义的罪人——当神说:“刀剑哪!应当兴起,攻击拒绝我的人;打击他,使他永远受亏损”时,谁能替代你呢?耶稣被人唾弃,罪人哪!你的羞辱当怎样呢!你不能用一句话把为我们而死的耶稣所受的一切痛苦总括起来。若你现在死去,谁知道你的灵魂所受的苦痛不会像浩瀚的江河、汪洋的大海涌到你的头上呢?你或许就这样死去,也或许现在就死去。你可以藉着基督的苦痛,他的创伤,他的血,使将来的忿怒不临到你!你若信靠神的儿子,就永远不会死亡。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》
4月8日
「我为他们的缘故自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。」(约17:19)
  当你与主中间有了任何阻隔时,有一件事必然会发生,那就是你只能叫别人在灵性上软弱下去,你不能使他们高昂起来。要是他们是下沉的,你就使他们下沉更深。要是他们的感觉是抑郁苦闷,你在他们中间便使他们的郁闷益形加重。在神儿女们的交通中,你不能带进丰富,你无所贡献,而相反的,你还会削弱其中的属灵力量。
  但如果你和主中间的关系是透亮的,那个光景就与上述的情形相反了。你的出现会成为别人的祝福,带给疲弱者以新鲜的活力,并灌注生命于圣徒的聚会,把其中的敬拜,祷告和赞美都丰富起来,只要你自己维持着与神那个活泼新鲜的
交通,你就能够给祂使用,使那些似乎已断绝了与神接触的人,得以恢复过来,并重新活在这个生气勃勃的交通里。
《竭诚为主》 4月8日
为什么不明明告诉我们?
  
耶稣嘱咐他们说,人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。(可九9)
  人子还未在你面前复活,什么都不要说——直到基督复活的生命完全掌管你,使你真正明白基督的教训。当你里面有真正的改变,耶稣所说的话就很清楚明白,以致你稀奇何以从前看不出来。你从前不明白,因为你的性情没有地方容纳他的话语。
  主并没有隐藏这些事,只是我们属灵的生命未到一个合适的地步,所以承担不起这些事。[我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。]我们必须与主复活的生命有了连接,才能接受他的话。耶稣复活的生命如何流注,我们有所知闻吗?证明我们知道的证据就是:我们能够明白他的话。我们若没有神的灵,神是无法向我们显明真理最大的障碍。我们若对某一项教义坚持己见,神的亮光就不再照明,我们便无法得见。可是一旦他复活得生命支配我们,这愚顽不灵得光景,就会立即终止!
  [不要告诉人……]但许多人都把山上变象得事实告诉人,他们见了异象,就大作见证;可是,灵命却未成熟,因人子还未在他们心里复活。他什么时候才成形在你我身上呢?
祈祷◆
噢,主啊,愿你使我们变得柔和与温顺,被你所激励和振奋,求你提升我们进入与你荣耀相交得境地,以致我们可以捕捉你的形象。


《灵命日粮》 4月8日
正直品格
读经: 诗篇119篇121-128节
金句: 「求你赐我悟性,使我得知你的法度。」(诗篇119篇125节)
   狄皮亚萨是一家知名会计事务所的总裁,他与人合着了一本关于在商业界建立诚信的书。书中提出透明化的理念、负责任的文化,做个正直的人等议题。但在新加坡的一次访谈中,他却指出,其中一项是那本书教不来的,就是正直。他这么说:「至于正直,你有就有,没有就没有。」
   真是如此吗?我们所处的这个世界,准则时常在变,不正直的人能变得正直吗?答案可以在圣经中找到,圣经是神的话,是亘古不变的准则。
   诗人大卫并不是跨国企业的领袖,但他治理着一个国家。他对于公义之事谨慎而行。他明白人是多么容易染上不道德的习性,因为它看起来有利可图。因此大卫求神:「将你的律例教训我」(诗篇119篇124节)。他说:「求你赐我悟性,使我得知你的法度」(125节)。大卫恨恶一切假道,他的生活准则是:「你一切的训词,在万事上我都以为正直。」(128节)
   没有人生来就具备敬虔的品格,但借着研读神的话语、听从圣灵的教导,我们就能学会摒弃虚假,推崇正直。 CPH
尔虞我诈应摒弃,
暗昧之事当远离;
是输是赢莫在意,
依靠 神行公义。
一个人在暗中的行为,能显示出他的品格。
──麦考利(Macauley)
亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:4月8日
经节:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。”(箴言三5-6)
亲爱的弟兄姊妹:
(箴言)书是所罗门王的智慧之言,我们现在看圣经,了解所罗门的政绩,都事后孔明的认为,当时所罗门向上帝求智慧,是理所当然的事。
  可是,扪心自问,换作是你,对前景一无所知,遇到主亲自叩门,你会求什么?你认为人生在世,要成功,要得胜,要治国理民,最重要的是什么因素呢?我们会不要兵、不要权、不要财,只求智慧吗?
当所罗门得?了智慧,品尝过智慧诸般的好,也得?因智慧而来的成功、财富与各种福气,他对智慧有如下体会:
  “不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事,这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。”(箴三7、8)
  “得智慧、得聪明的,这人便为有福。因为得智慧胜过得金子,其利益强如精金,比珍珠宝贵,你一切所喜爱的,都不足与比较。她右手有长寿,左手有富贵。她的道是安乐;她的路是平安。她与持守她的作生命树,持定她的,俱各有福。”(箴三13-18)
  弟兄姊妹,当我们全力奔跑,千方百计寻找得胜成功秘诀的时候,让我们停下来,静心细嚼所罗门王的金石良言,回归智慧的主身边,重寻生命得胜之道。
思想:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。”(雅各书一5)
心语:求主赐我智慧,辨别是非真伪,知道何事可行,何事不可行;求主赐我聪明能力,把应当做的事办好;求主赐我知识见识,让我有广阔的胸怀,知道行事的法则、方法。
“惟有那以力量束我的腰,使我行为完全的,他是神。”(诗十八32)
撒母耳记上
   撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代,神兴起最后一位士师撒母耳,引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟,并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求,其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲:
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上廿二至廿四章
重点:大卫逃到亚杜兰洞;扫罗杀八十五祭司;大卫救基伊拉;大卫继续逃亡,不杀扫罗。
钥节:我岂是从今日才为他求问神呢?(廿二15)
   大卫逃避扫罗追杀的时候,首先到挪伯的祭司城去,向祭司亚希米勒求饼和刀,这是上一章告诉我们的。后来扫罗从以东人多益得知亚希米勒为他求问耶和华,我们便明白这是大卫到祭司城最重要的目的。
   扫罗召了亚希米勒来查问这事,亚希米勒坦白承认,对王说:「我岂是从今日才为他求问神呢?断不是这样!」
   圣经称大卫为「合神心意的大卫」,不是没有原因的。大卫之合神心意,就是他经常求问神,在患难、前途茫茫之时求问神;在安逸之时求问神,以致他明白神的心意,并且顺服遵行。
求问就是表明自己的软弱、无知、不足,需要依靠;不靠自己的聪明,不走自己的道路。在这知识丰富、教育程度高、资讯发达、有社会福利保障的时代,求问神、倚靠神的人不多。我们若想像大卫一样合神心意,就当像大卫一样,时刻仰望神、求问神。神断不讨厌我们的求问,祂乐意将祂旨意告诉我们。大卫见证说:「我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。」(诗廿七4)
默想: 我们人生的一切计划,有否一一求问神?
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转载自《读经日引》
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   当我们爱一个人的时候,就愿意把自己的东西给他,所给的东西的价值是随著爱的大小而定,我们要把最好最有价值的东西给我们所最爱的人。
   神把祂的独生儿子给了我们,是因为祂最爱我们。但是我们爱神的人,把什么给过神呢?若没有给神什么,表示我们的爱只在口头上,而没用心爱神。那真正爱神的人,他的情绪、意志、体力、热心,都整个的献给了神;至于属于他的一切,都为神用,根据不足提起,是很自然的包括在内了。好比女子结婚,整个的人都属于丈夫,至于陪嫁的礼物,根本不用提,自然随著女子一同属于丈夫。   
   我们实在当完全属于主。可是实际上我们多数的人都作了忘恩负义的人,不但自己不为神用,就是我们财物的十分之一也不肯奉献给神,这证明我们没有爱神的心。
   谁家中生了一个小孩子,不看为宝贵呢?就是再穷的人家也能养活他,甚至于父母作讨饭的也能养活儿女;小孩子在父母的家中一点也不讨厌,也不嫌多;但是在神家中的传道人,按理十个信徒就能养活一个传道人, 但实际上有一百个信徒的教会,养一个传道人还以为沉重,逼的传道人无可奈何,还要去搞生产作副业。信徒啊!这实在是你的羞耻。你对神是何等亏欠,何等没有爱心。但是你虽然这样不爱神,神仍然爱你。我们是以怨报德,祂是以善胜恶。   
  「你要以财物,和一切初熟的土产,尊荣耶和华;这样,你的仓房,必充满有余,你的酒醡,有新酒盈溢。」(箴三9至10)
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转载自张家坤之<<活水>>
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但以理的等候(十二)-等候结局,你必安歇
经文:
   但十二1~13
钥节:
   你且去等候结局,因為你必安歇;到了末期,你必起来,享受你的福份。(但十二13)
参考经文
   箴十一30;帖前二19;提后二5;多二11~13;雅五19~20;彼前五3~4;啟廿4、6,11~15
提要
   在但以理书的结尾,上帝将未来所要发生的奥秘啟示并且向他说明,圣经记载:「那时保佑你本国之民的天使长〔原文作大君〕米迦勒,必站起来;并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的;你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。睡在尘埃中的,必有多人復醒;其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。但以理阿!你要隐藏这话,封闭这书;直到末时,必有多人来往奔跑,〔或作切心研究〕知识就必增长。」(但十二1~4)信徒阿!到上帝所定基督再来的日子,祂救赎那些名字记在羔羊册上的。忠心於主而死的人会復活,会有一个新而属灵的身体。就如经文所说两类的復活:「有得永生的」、「有受羞辱永远被憎恶的」。根据啟示录二十章五节所记:凡名字不在生命册上的,要等到千禧年之后復活,去受审判,和火湖的刑罚。多可怕的警语,世人要把握机会悔改相信主。但对那儆醒等候主的信徒,那是荣耀喜乐得奖赏之日。
   圣经提到:「我但以理观看,见另有两个人站立,一个在河这边,一个在河那边。有一个问那站在河水以上,穿细麻衣的,说:这奇异的事,到几时纔应验呢?我听见那站在河水以上,穿细麻衣的,向天举起左右手,指著活到永远的主起誓,说:要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。我听见这话,却不明白,就说:我主阿!这些事的结局是怎样呢?但以理阿!你只管去,因為这话已经隐藏封闭。……你且去等候结局,因為你必安歇;到了末期,你必起来,享受你的福分。」(但十二5~13)但以理虽然非常困惑,但他没有继续追问下去。但以理只能用信心和顺服去领受主的命令,主要他去用信心等候,用顺服等候,用盼望等候;安歇在主裡面,主应许到了末期,他必要復活享福。亲爱的,这是主特别的恩典和旨意,那一日将是所有等候主之人永恆的盼望。
默想
1.但以理这位圣经中的义人,上帝呼召他在祷告等候中来服事祂。他祷告等候的功效是超乎我们所能想像的,他在祷告等候中得著特别的啟示和预言,更是每个世代啟示的星光。(但十二3)祷告等候是但以理一生最重要的事奉,也是他生命中最大的支柱。信徒阿!祷告等候在你生命中又佔了什麼地位呢?
2.「你且去等候结局,因為你必安歇;到了末期,你必起来,享受你的福分。」(但十二13)这是但以理书的结语,也是主对但以理的应许,让他明白一生等候的事奉是主所悦纳的,到主所定的日期,他要復活蒙福。亲爱的,这应许也是给所有存著盼望等候主的人。
等候的金言
1.祷告等候,乃是天堂与尘世互相亲吻的时刻。──犹太谚语
2.当软弱的信徒屈膝祷告等候,撒但见了都要惊惧。──William Cowper
等候的应许
1.……你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。睡在尘埃中的,必有多人復醒;其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。(但十二1,2)
2.智慧人必发光,如同天上的光,那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。(但十二3)
3.你且去等候结局,因為你必安歇;到了末期,你必起来,享受你的福份。(但十二13)
等候中的祷告
   亲爱的主阿,我们惟有归回安息,才得以平静安稳,「在祢裡面」是我们得救和得力的途径;而「等候」是我们蒙福之道。奉主耶穌基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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08-4-2021
经文
腓一29-二5
29 因为你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为祂受苦。30你们的争战,就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。1所以,在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,2你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。
经文背景
保罗讲到如何坚固教会外敌奋战后,转而教导信徒如何彼此相爱,防备内部不和。
经文浅释
「一样的」(2节)—指同心之意。

经文默想
  • 怎样才是贪图虚浮的荣耀?
  • 「各人看别人比自己强」是否自卑的表现?这与世的看法有何不同?
  • 「各人看别人比自己强」,是以怎样的态度待别人,才算是爱的表现呢?

在我们肉身的性情里,每一个人都有潜在的好胜心理,当然,背景条件较好者,好胜的表现会更强一点;条件较差者,就只在某些小事情上表现好胜,在其他事情上则是自卑,这都不是一个成熟的爱的生命。
   保罗指出要表达爱,就要看别人比自己强。很多人把这句话误解了,以为是自卑或是伪装,明明是比人强,却装作别人比自己强,这都不是保罗的意思。保罗强调世上没有强人,每一个人都需要彼此帮助,所以不要单顾自己的事,也要顾及别人的事;每一个人都有些地方比别人强,也有些地方别人比我强,因此,我们就更要留心自己的软弱,认识别人强的地方,这样爱才可以在生命之间交流。
   爱,其中的一种诱动,就是彼此倚赖、需要对方。当彼此愿意实现这些需要,爱就在双方的交流中产生了。现代人感受不到爱,是因为现今人常强调要靠自己、作强人,当人人都不需要别人的时候,爱就无法发生,可是在人的内心中,没有爱,却成了极大的痛苦,成了一个真正脆弱的人。
我需要别人吗?
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转载自《生命福音事工》
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