每日灵修生活2015年01月15日 饶恕带来自由

淡然如水

摘要：诗篇119: 41-48"赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我…" 罗8: 2 饶恕的奇妙之处在于由此所带来的自由。被饶恕的人是真正自由的人。人心向往自由。生活在自由国家的人为自己的自由感恩; 没有自由的人则向往自由的国家。然而......
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饶恕带来自由
诗篇119: 41-48
"赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我…" 罗8: 2
　　饶恕的奇妙之处在于由此所带来的自由。被饶恕的人是真正自由的人。
　　人心向往自由。生活在自由国家的人为自己的自由感恩; 没有自由的人则向往自由的国家。然而, 真正的自由不是在哪个国家或者哪个地方。神的赦免是要叫人从撒但及罪恶的权势当中得以释放。真正的自由将我们与天父相连。我们被创造本就是要与神相交的; 在人神相交当中, 我们便得到真正的自由。
　　这种人与神相交的关系在罗马书第八章当中被优美地描绘出来。《海德堡要理问答》也把这个真理表达得淋漓尽致。其中问: "基督徒的信仰告白中'我相信罪得赦免'这句话是什么意思? "之后给予的答案是: "我相信神要因着基督的救赎, 永不再为我的罪与罪恶的本性定我的罪。相反, 神要在祂的恩典里, 赐给我基督的公义, 叫我永远脱离祂的刑罚。"
　　源自罪得赦免的自由使我们能够为神而活。凭着在耶稣基督里的信心, 你我都能够拥有这自由。这可是任何人都能得到的最美妙的自由!
祷告
天父, 感谢祢让我们藉着在耶稣基督里的信心得以脱离审判, 得以按照祢创造我们的本意自由生活。奉耶稣的名求, 阿们!
今天经文： 诗篇119: 41-48
41 耶和华啊, 愿你照你的话, 使你的慈爱, 就是你的救恩, 临到我身上,
42 我就有话回答那羞辱我的, 因我倚靠你的话。
43 求你叫真理的话总不离开我口, 因我仰望你的典章。
44 我要常守你的律法, 直到永永远远。
45 我要自由而行, 因我素来考究你的训词。
46 我也要在君王面前论说你的法度, 并不至于羞愧。
47 我要在你的命令中自乐; 这命令素来是我所爱的。
48 我又要遵行你的命令, 这命令素来是我所爱的; 我也要思想你的律例。
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转载自<<每日箴言>>
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《查理周刊》遭袭后首期封面再惹争议
    法国讽刺杂志《查理周刊》在上周遭到伊斯兰极端分子袭击并12人遇难之后，刊发的第一期杂志封面为穆斯林先知穆罕默德手持标语“我是查理”(Je suis Charlie)。而该杂志对这位伊斯兰圣人的讽刺漫画被认为是穆斯林枪手攻击杂志社的原因。
    路透社报道，该杂志计划将周三的这期杂志印刷300万份，比其平时的6万份要多出很多倍。除了穆罕默德的漫画，封面还有这样的文字“Tout est pardonné”，意思是“都已原谅”。上周，两名枪手在袭击《查理周刊》办公室时杀害了12名漫画家，加上在巴黎相关的攻击总共有17人死亡。该杂志一向出版穆罕默德的漫画，被伊斯兰世界的很多人视为冒犯，之前其办公室曾遭燃烧弹袭击。
    40多位世界领袖——除了美国总统之外——以及数百万法国人在巴黎游行并在周日穿越了数个城市，以团结起来与恐怖主义抗争。“我是查理”的表达已经无数次被贴上标语、公告栏、图片，以及社交网络，整个西方世界支持该杂志的言论自由。
    而并非所有人都支持《查理周刊》的出版内容——通常将矛头对准各个宗教。卡塔尔官办媒体半岛电视台(Al Jazeera)员工被泄露的邮件显示，在西方国家的媒体工作者和他们中东的同行在这一问题上存在分歧。
    半岛电视台英文台执行制片人哈德(Salah-Aldeen Khadr)写道，“事实上不应通过复制更多的漫画侮辱绝大多数穆斯林来回击恐怖分子——这样做实际上加强了这些恐怖分子所散布的仇恨和纷争。”
    他补充说，“面对压迫去捍卫言论自由是一回事，而仅仅因为你可以，就以令人不愉快的、侮辱性的方式去维权则是幼稚的。当你的行为也更加严重地侮辱了数百万温和的穆斯林，这种引诱极端分子的方式并非勇敢的挑衅。在一个暴力回应（无论如何都是不合法的）是真实的冒险的环境中，以无人可比的原则采取刺激的立场比无意义更糟糕：关于你的一切毫无意义。”
    天主教联盟(Catholic League)主席多纳休(Bill Donohue)也就《查理周刊》争议性的漫画在一份声明中写道，“穆斯林生气是对的”。他辩称，那些漫画家“滥用自由”出版侮辱性的材料，包括“修女手淫及教宗使用安全套”，还有穆罕默德摆出情色的姿势。
该法国杂志说，尽管遭到恐怖袭击，他们无论如何不会后退，会继续工作。
    他们的律师理查德·莫卡(Richard Malka)告诉法国电台，“我们不会后退，不然这些都没有意义。如果你举着‘我是查理’的标语，这就意味着你有权亵渎，你有权批判我的宗教。”
    法国的穆斯林领袖呼吁克制，并呼吁穆斯林团体尊重言论自由。
    阿塔法(Abdelbaki Attaf)解释说，“对我们来说不舒服的是对先知的（漫画）表现。任何负责任的穆斯林都会感到难以接受。但是我们不应该禁止它。”
    同时，法新社报道，法国总统奥朗德(Francois Hollande)承诺法国“永不屈服”于恐怖行为。
    他说，“我们伟大而美丽的法国永远不会破裂，面对这个国家从里到外仍然存在的伊斯兰威胁永远不会屈服、低头。”奥朗德在讲话中高度赞扬了在恐怖袭击中牺牲的警察。
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转载自《基督邮报》
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标题： 1月15日
经节：看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。 (以赛亚书四十九章16节)
   一个怀疑论者，无意中看见知更鸟栖息在一棵大树之上，似乎听见微声对他说：「如果神花了百年工夫培植一棵大树好让小鸟栖息，祂也照样会眷顾你的。 」
   上帝关心世人，逐一为人安排一生，祂的眷顾确实无微不至，连最小的事祂也不轻忽。这位无限大的神，也是无限小的神。祂既然把我们铭刻在祂的手掌，难道祂还忘得了我们吗？
   我不知道神怎样栽培棕榈树，
   只知我须臾不离祂施受眷顾的范围。
   主既然肯眷顾，你尽管放心歇息。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：乐意事奉
经节：当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。 （诗篇一一○篇3节）
    当神的权能临及祂的百姓时，神的百姓乐意奉献生命，这是复兴的其中一个标记。许多教会缺乏人手愿意传达神的救赎大工，许多宣教工场需要基督徒，将福音介绍给那些从未听过基督的人们。一再恳求人们志愿参加事奉作义工，不是我们的需要。我们真正的需要是神倾泻而出的大能。当神的大能临及祂的百姓时，神的工作从来不缺人手或者是资源不足。现代基督徒最关心的事，是自己属灵生活的成长，宣教根本上不了他们所关心事物的排行榜。这是因为我们已忘了神当初对我们的呼召。我们由罪中得释放，并非单为了自己够格上天堂。神拯救我们，是为了与我们建立关系，借着这个关系，祂能进一步拯救这迷失的世界。只有神的大能可以把我们由自我中心的本性中释放出来，使我们再一次转向神的使命。我们不需要祷告求神的大能降临，祂的降临一定带着大能。我们需要持有一颗愿意回应的心，让祂能够在我们的生命彰显祂的大能。你的心是否充满对神的热爱？你是否愿意马上抓住机会，像以赛亚一样地说：「我在这里，请差遣我」？
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月15日
经节： 『当夜耶和华向他显现。 』（创二十六章二十四节）
    以撒上别示巴去，当夜耶和华向他显现。你想这个显现是偶然的么？你想『当夜』也是碰巧的么？你想神尽可以在别一夜显现么？如果你这么想，你是绝对错误了。为什么神在以撒到别示巴的那一夜向他显现呢？因为那一夜以撒进入了安息。在原有之地，他为了几口井起了几次的争闹，他的心顶纷乱、顶痛苦。虽然争闹过去了，可是难保那地的居民以后无事。他觉悟了，决意离开那争闹之地，上别示巴去，另换一个环境。那里他把所有的争闹抛卸了，他得了安息。当夜耶和华向他显现，神的启示只临到灵里没有风波的人。以撒在灵的安息里听见神的话语，那安静的夜也就是多星的夜。我的心哪，你可记得『你们要镇静，并要知道…』（诗四十六十节，直译）你心里纷的时候，你不能听见神给你的祷告的答应。多少时候，我们祷告了许久，可是还没有得到神的答应，都因为内心有雷轰、地震、风波、炸裂。可是当你的心静下来，进入了安息，神的答应就来了。哦，我的心哪，你必须安息，不要为了争闹、纷乱、罣虑…而跳得紧张了。那么，当夜耶和华会向你显现。洪水退落的时候，发见了虹霓；照样，当你镇静的时候，也会听见神的声音。 －马德胜（Geo. Matheson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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一月十五日 丈夫
   许多男士结婚前都是大孩子，吊儿郞当；但是结婚后，男人便要承担起照顾家庭和女人的责任。若然我们在思想上不作出成长的预备，只会让你的伴侣感到缺乏安全和保障。请慎思：我们要做妻子的大丈夫，还是继续做母亲的小男孩呢？
   说到「丈夫」，原来中国周朝以八寸为尺，十尺为丈，成年男子高八尺便称为「丈夫」。而明朝《醒世恒言》提及丈夫的定义：「主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫。」原来古时男子成年，能处理大小事务，就是丈夫。
   古代女性却有不同的见解，她们说：「丈夫也，一丈以内就是夫君。夫君远离妻子，就会拈花惹草。」这种缺乏坦诚互信的婚姻，当然不能有圆满的关系。关于「丈夫」，我喜欢的定义是这样：男人为了保护所爱的人，也确保为人丈夫的责任，要贴身照顾妻子，是为大丈夫也。
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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云柱与火柱的奇妙

(出埃及记十三章21节；四十章38节)

     日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走（出十三21）。

     日间耶和华的云彩，是在帐幕以上，夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样（出四十38）。

「云彩」与「火柱」其实是同一条柱，却在不同时候发挥不同的作用。其作用如下：

     一、 日间领路，夜间光照。使他们日夜均可以行走。如在扎营停留的时候，火柱在夜间可当作一支巨大的明灯，百姓在夜间也可以做家务，摩西也可写作。以色列人在旷野四十年时间中，圣经并未题及他们用甚麽灯，因为根本不需要灯，那条巨柱比什麽灯都明亮而有用。

     二、 这两用的「云火柱」一面发光照耀以列色人，另一面有黑暗使埃及人无法接近，摸不到路径（出十四19、20）。一面可以防，另一面不怕攻，奇妙之至。

     三、 这云火柱巨大无比，白日在空中作冬菇状遮盖全以色列十二支派的营幕，使他们在旷野不至受当空的烈日所烤烧。因为在旷野并无树木遮荫，也无处躲避太阳。云柱在天，天气时常保持「阴天」状态，以色列人就不会因阳光太强而患病。晚间云柱变成火柱，也是冬菇状，像一盏世界上最巨大的夜明灯，使每一营、每一家、每人都可在夜间办理家事。云火柱预表圣灵，祂不单引导我们、光照我们，也作我们得胜的力量，使魔鬼不能进攻。只要我们肯与圣灵合作，在我们一生旷野的路程上，一定可以安然渡过，云彩何时上升，以色列人便起程，云彩何时停住，他们就安营（民九17），我们对圣灵的顺服也应如此。

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摘自《天人灵修》
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“祂带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出。”（结四十七1）
  问题的重点，不在于圣灵的水流是否仍在我们这世代继续向前涌进，而在你我是否顺应这股水流。我们从过去继承了荣耀的遗产，但我们也有神圣的使命、将它继续传递下去。如果我们不能在神对这世代的旨意里扮演适当的角色，神会另外寻找他人来取代我们。过去的果实所以如此丰硕，是因为有那些属神的儿女们，投身在神旨意的主流中。现在轮到我们抓住这特权，把自己委身于祂，好让祂的旨意之江河更加速往前推进。如果祂的道路能透过我们的生命向前进；那是我们莫大的荣耀。如果不能透过我们，祂仍会继续前进，但是就得转换方向了，而我们就将尝到被略过不用的憾恨。
  今天这世代所需要的，不只是宣扬神的真理而已，还要以人的生活见证彰显这真理的重心——复活的基督。这使命若要完成，就需要我们这些属神的人，肯投身到圣灵那不断往前推进的潮流中。
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转载自《喜乐的心》
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擦掉伪装

作者：查思博牧师

摩西┅┅的面皮因耶和华和他说话就发了光。
出埃及记34∶29

    只有见证你所认识的、并与你独处的神才是有力的见证。况且，要向别人宣讲只有在头脑上或理论里认知的“神”并不容易。当摩西从西奈山上下来时，他的脸上发光，因为他曾面见神。当你与神同在，你的脸同样会发光，且会显明你的本相、平日的言行举止、待家人的态度、对金钱的看法，以及如何对待那些曾伤害你的人。这光会擦掉你表面的装饰！
    保罗·该隐说∶“我们想要与神有多亲近，就有多亲近。”不是吗？“你们亲近神，神就必亲近你们”(雅各书4∶8)。当你曾面见神，又怎能不改变呢？神所触碰的都会改变。请细读∶“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”(诗篇91∶1)。他不是叫你“探访”或“有空来坐坐”，而是邀请你“住在隐密处”，即安居下来──只在乎你愿不愿意寻求这住处。大卫呼求∶“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求”(诗篇27∶4)。

今天就下定决心重整你的生活，好叫你能更多亲近神。若你愿意靠主更近，神的光也会显明你寻求他这印记！

一木难支
黃瑞西牧师著
    有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他，三股合成的绳子，不容易折断。 （传4：12）
    南北朝宋顺帝时，萧道成把持政权，杀害忠良，横行恣肆，大有篡夺王室的企图。当时大臣袁粲和刘东两人，秘密商量要杀死萧道成，但事机不密，被萧道成同党褚渊知道了，把秘密告诉萧道成，道成十分恼怒，立刻派部将戴僧静率领了很多人马去攻打袁粲，把城池团团围住了。这时，袁粲对他儿子袁最说：「我明知道一支木柱不能支持一座大厦的崩塌，但为了名誉义节，不得不死守下去。」
    后来，戴僧静率领部下越墙冲进城里去，在敌人的刀枪剑&#63052;下，袁最勇敢地用身体去掩护他的父亲，这时，袁粲对他的儿子袁最说：「我是个忠臣，你是个孝子，我们死而无愧。」结果他们父子俩都为正义而牺牲了。
    后人便把袁粲当时所说的话，引伸成为「一木难支」这句成语，用来形容事情到了艰难危急的时候，并不是一个人或少数人的力量所能挽救的。
【灵训】
    这句成语，令人想到现今时代邪恶，抢救灵魂的工作是很急迫的。但要兴旺福音，不能仰赖牧师一人，或教会中少许的人热心就可，而是每位信徒都能付出，就如同营火的柴一样，每一根柴都燃烧了，才能见其熊熊大火。
    有位牧师在其所著的书中，提及三种型态的教会︰指责型─教会好比一艘船，但此船只有牧师一人拼命的划，信徒在一旁观赏，观赏之余还责备传道人划得不好。啦啦队型──较前一型厚道一点，信徒不责备、也不刻求传道人，不时给予鼓励。大家一起同心型──信徒人手一桨，传道人掌舵，同心协力。
    教会兴衰，信徒人人有责。故此，保罗劝勉我们：「同心合意的兴旺福音。」（腓1：5），因为神国事工，乃一木难支。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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“照你所说的而行。”（撒下7:25）
    神的应许非同弃置一旁的废纸，祂的意思是要人使用。神的金宝并非守财奴的钱财，乃是为了流通才发行的。祂喜欢看到自己的孩子把祂的应许带到祂的面前对祂说：“主啊！照你所说的而行吧！”我们这样求祂就是荣耀祂。你想神会因为按应许使你丰富而自己便会贫穷起来吗？你曾梦想祂会因使你圣洁而自己的圣洁便有所减损吗？你曾想象祂会因洗净你的罪而自己的清洁便受到沾染吗？祂曾说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”你若凭信心紧紧抓住赦罪的应许说：“这是一个宝贵的应许，我要证实它。”就得立即来到宝座前，祷告说“主啊！这是你的应许，照你所说的而行吧！”我们的主必说“照你所要的，给你成全了吧！”基督徒在抓住一个应许的时候，若不就近于神，就等于不荣耀祂；但他若马上来到施恩宝座前，说道：“主啊！除了‘照你所说的而行’，我别无所陈。”如此就能得到所求的。我们在天上的银行经理很喜欢使祂的钞票兑现。不要叫应许生锈！把应许的话从鞘袋之中抽出来，大胆地使用吧！你不要以为神会因我们强求祂按祂的应许而行便会感到厌烦。祂很喜欢听一个有所缺乏的孩子大声呼求祂。祂乐意把恩典赐给人，祂愿意垂听你，超过你所求的；你还未求，祂就在等待听你了。神是信实的，祂必按照自己的应许行；因此，你当立即来到祂的施恩座前说：“照你所说的而行。”

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转载自《清晨甘露》司布真
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永恒之君求前导

黃瑞西牧师著

Lead On, O King Eternal
Ernest W. Shurtleff, 1862-1917
你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，
也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。 (提前6：12)

    基督徒的生活确是一场战争。除非我们有此看见，并学习胜敌的技术，否则难免失败。在今天这个不信、沮丧和绝望要把我们吞灭的艰难时期中，我们该如何才能得胜呢？只要元帅耶稣基督率领我们出征，靠耶稣的名必得胜。
    我们可以成为得胜者，只要我们在灰心丧气时能突破自我为中心的束缚，仰望耶稣，求告主耶稣得胜之名并称颂祂宝血的大能，撒但和魔鬼就必逃跑（启12：11 ）。这是我们的特权，在这场争战中的胜败是取决于我们是否能坚持为真道打那美好的仗。
    我们若在这场信心的争战中对主忠心，就必经历到主奇妙的带领和帮助，祂必加添我们的力量和鼓励我们，使我们内心充满属天的平安和喜乐。
    本诗的作者是位年轻的神学生，名为Ernest W. Shurtleff 写于1887年，1862年生于麻州波士顿。他在Andover 神学院的同学为了证明有能力作诗，便请他作首诗以便在毕业典礼中，全体一同献唱。这首诗就因此诞生了。
    Shurtleff 从神学院毕业后，在加州、麻州及米里苏达州的Congregational 教会忠心服事。在这段期间，获Wisconsin州的Ripo&#8203;&#8203;n 大学颁赠神学博士（DD）学位。 1905年举家迁居欧洲，在德国Frankfort 建立美国教会。后来在巴黎做学生福音工作以及贫民事工，他的一生，就是这首早年毕业时自己所作的诗歌之写照。

  1. 永恒君王求前导&#8203;&#8203;，出征之时已到，战地营幕为我家，惟祢是我倚靠；
     准备时日已久长，靠恩我成刚强，永恒君王在前导，欢唱战歌声高。
  2. 永恒君王求前导&#8203;&#8203;，直到战争终了，圣善之灵低声唱，阿门平安临到；
     阵前不闻战鼓声，攻击不用枪刀，仁义兵器胜仇敌，天国荣光普照。

3. 永恒君王求前导&#8203;&#8203;，我顾勇敢跟从，喜乐涌如晨光，因见我主圣容。
      十架高举光照耀，指引艰险路程，冠冕留给得胜者，哦，主导我前行。
＊专心跟从主的人，必不断地长进，在人格及外观上，都会日益像祂。 ── 孙德生

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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转载自《成人福音漫画》

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《旷野的筵席》12月15日
    “亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。”（创22:14）
    以撒似乎只发过一个问题，就是：“燔祭的羊羔在哪里呢？”（创22:7）这是以撒的特征。他作后嗣的特权，就是简单的接受他父亲所给他的一切。他不必自己挖井，只要将“亚伯拉罕在世之日所挖的水井……重新挖出来”（创26:18）就可以了。甚至连他个人的婚事，也由父亲负起责任，为他筹谋一切。所以他一点不必多费心力去寻找他那位合意的终身伴侣。最后，连他本人埋葬的坟墓，也是他父亲在世时早已买妥了的。
我们也像以撒一样，是生长在一个富有之家。凡父神为我们所预备的一切，我们只要白白的领受就好了。以撒的神也就是我们的神，祂岂不是一位乐意施恩的神吗？

《竭诚为主》 1月15日
你穿白衣而行吗？
   和他一同埋葬……一举一动有新生的样式。（罗六4）
    一个人要经历完全的成圣，不能不先经过[白色的葬礼]——旧生命的埋葬。若没有这死的转捩点，成圣只不过是幻影。必须有一次[白色的丧礼]，死才有复活——复活在耶稣基督的生命里头。什么都不能摇动这生命，这是与神合一的生命；而我们的目的只有一个，就是为他作见证。你真的来到生命的尽头了吗？在情绪上你固然时常会来到，但是否真真正政面对它？你不可能兴兴奋奋地死去。死的意思是你不复存在。你有没有答应神，让往日那竭力挣扎、热情充沛的信徒经历成为过去？我们往往巡视坟场的四周，始终不肯死去。我们并不是要竭力求死，乃是[受洗归入他的死]。
    你行过你[白色的葬礼]没有？还是在与自己的灵魂愚弄嬉耍？你生命中有没有一个地方标明[末日]？有没有一个地方让你想起当日所受的管教，心中万分感激地说：[是了，就在那时，在那『白色丧礼』中，我与神立了约]?
    深的旨意是叫我们成圣。当你一旦觉察到神的旨意是什么，就十分自然地进到成圣的地步。你愿意现在就行那[白色丧礼]吗？你能否像神首肯说，这一天是你在地上的最后一天？首肯的时刻是在你手上。
祈祷◆
[非圣洁没有人能见主。]主啊，感谢你，赐下这句话。倘若你不是圣洁的，那会是何等可怕！有些时候，我们是多么容易坠入一个较松散、较卑贱的生活中了；感谢你藉着圣灵的叹息提醒我——我何其渴望它们能带领我与你面对面。宽恕我的迟缓，我需要那么久，才醒悟某些事情。

《灵命日粮》 1月15日
亲近　神

读经: 诗篇63篇1-8节
金句: 「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。」（诗篇63篇3节）
    史密斯．史考特在其所著《神所爱的对象》（Objects of His Affection）一书中，分享他亲身体验到神大爱的历程。他幼年时在一场车祸中失去母亲。因此，他把受伤的心灵向人、也向神封闭起来。几年后，他接受了耶稣为救主，也开始学习基督教的真理，但那段时间他和神的关系，诚如他所描述的：「是肩并肩，而不是面对面。虽觉得很重要，但不亲切。」
    你可曾有过这样的感受？你虽和神有所交谈，也读经，但却感受不到诗人大卫在诗篇63篇所描述的那种水乳交融之情。史考特提出一些建议，帮我们除去亲近神的拦阻，我们在此看看其中的两点：
    过诚实无伪的生活。向主敞开，向他倾诉失丧之痛，承认你的失败。 「你们亲近神，　神就必亲近你们」（雅各书4章8节，另参约翰一书1章9节）。
    思想并相信圣经。相信圣经关于神本性的讲论，相信他渴望你亲近他。 「你的慈爱比生命更好」（诗篇63篇3节，也参考诗篇139篇，以弗所书1章3-6节）。

与人亲近，需要花时间、下工夫，与主的关系也是如此。 AMC
我所祈求，
与主亲近；
每日殷勤，
无所分心。 Sper
心灵不安时，　神寻觅；有罪时，他仍接纳；
伤心时，他必扶持。 ──史密斯．史考特

押尼珥的等候 ── 何竟像愚顽人死呢？

经文:

     撒上十四50；十七55～58；廿六1～5；撒下二8～32；三6～四12

钥节:

     王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟像愚顽人死呢。（撒下三33）

参考经文

     王上二5，32；代上廿六28

提要

     押尼珥是扫罗的叔叔尼珥的儿子，（撒上十四50）也是扫罗军队的元帅，他勇猛善战，一直跟随著扫罗到处征战，是扫罗的亲信，常坐在扫罗的旁边。（撒上廿25）。大卫战胜歌利亚后，是押尼珥领他到扫罗面前的。（撒上十七57）后来，他却随扫罗追杀大卫。（撒上廿六5～7）扫罗死后，为了家族和个人的野心，他拥立扫罗的四子伊施波设接续作王。（撒下二8～10）后来，押尼珥与扫罗的妃嫔利斯巴同房，（撒下三7~10）这在当时是觊觎宝座的表现，伊施波设向他责问，换来的是他对伊施波设一顿羞辱，押尼珥怒气难消转而投靠大卫。圣经记载：「押尼珥打发人去见大卫，替他说：这国归谁呢？又说：你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。」（撒下三12）由此可见，押尼珥是个以自身利益为重的人，他并非敬畏上帝，等候上帝的人。
     押尼珥这一举动，触动大卫的元帅约押心中的痛处，因押尼珥曾杀了他的弟弟亚撒黑。（撒下二12~32）于是用计诱骗押尼珥，圣经记载：「押尼珥回到希伯崙，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那裡刺透他的肚腹，他便死了；这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。……约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。大卫吩咐约押和跟随他的众人，说：你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭；大卫王也跟在棺后。他们将押尼珥葬在希伯崙；王在押尼珥的墓旁放声而哭；众民也都哭了。王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟像愚顽人死呢？……那日以色列众民纔知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意。」（撒下三27，30~33，36）押尼珥的死说明人是无法掌控自己的命运，上帝的眼目遍察全地，人必需为自己的选择和决定负责，只有那些心存诚实、敬畏等候上帝的人，才能看见万事互相效力的恩典。藉著这事件，使大卫能顺利统一以色列，得著上帝所应许他的。
默想

1.押尼珥拥有上帝所赐的才智和勇气，处事果断。然而他对上帝只是选择性的顺服，在许多关键时刻及重大抉择时，他没有寻求等候上帝的指引，一切都只考虑自身的利益和安危。许多时候，我们不也如此吗？求主帮助我们，能凡事寻求等候主。
2.押尼珥一生争战无数，对以色列国的统一也有相当的贡献。可惜他依靠自己的聪明，胜过依靠上帝；他凭藉自己的能力，强过等候上帝的引导。最后，竟然因疏忽大意而被刺杀身亡。即使是一代英雄，若不是走在上帝的道中，尊主为大，等候主的指引，结局仍然是虚空和灭亡。
等候的金言

1.传道人的工作就是要使罪人在完全无助的当中，让他们可以仰望等候那唯一能帮助他们的那一位。──司布真

2.信心的等候是一把钥匙，一把开入应许之地的钥匙。──选
等候的应许

1.耶和华阿，求祢侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。（诗八十六1）
2.求祢保存我的性命；因我是虔诚人。我的上帝阿，求祢拯救这倚靠祢的僕人。（诗八十六2）
3.主阿，求祢怜悯我，因我终日求告祢。（诗八十六3）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，教导我们学习安坐等候、顺服祢而行，无论在任何的境况中都能荣耀祢的名。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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转载自<<读经日程>>
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活水

   「你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」（创三16）
   「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」（罗六16）
    父母是给儿女作奴仆，并且忠实地甘心去作；因为他们爱儿女。妻子给丈夫作奴仆，丈夫给妻子作奴仆；也是因为相爱的关系；恋慕什么，就受什么管辖；顺从谁，就是作谁的奴仆。
    参孙作了大利拉的俘虏，出卖了自己；参孙是大能的勇士，力量不知有多大，打死狮子是极容易之事；他用一块未干的驴腮骨，一口气击杀了一千人；他把迦萨城的城门，连门扇加门框并门闩，一齐拆下来，扛到希伯仑的山顶上。迦萨城距离希伯仑有很远的路程，并且步步往上走，直走到山顶上。这样大能的勇士，为什么作了一个软弱女子的俘虏呢？恋慕的力量实在大过最大勇士的力量。
    为什么人作了罪的奴仆呢？当初就是因为爱慕罪中之乐，所以就陷在罪中。夏娃看见树上的果子，好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，因此将自己和丈夫连子孙都陷在罪恶之中。但如今基督从罪中释放了我们，使我们不再作罪的奴仆，我们就甘心作了神的奴仆，事奉神，顺从神，听神的支配，作神所喜悦的事。因为我们的心爱祂，恋慕祂。  
    主耶稣，到世上来服事众人，取了奴仆的形状，唯一的原因，就是主爱教会如同丈夫爱妻子；我们爱主也当象妻子热爱她的丈夫。
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转载自<<活水>>
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亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：1月15日
经节：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得的。”（马太福音二十一22）
亲爱的弟兄姐妹：
   在耶稣说以上这段话之前，祂还说了一段关于信心移山的话。移山对于中国人来说，有一定的亲切感，那个关于愚公移山的故事我们都耳熟能详，它标志了我们血液里流着一种不到黄河心不死，坚毅不移的恒心及魄力。

   在这之前，耶稣对一颗不结果子的无花果树说，从今以后没有人吃它的果子，门徒在旁边都听见了这话，隔天再经过这树，果然见它连根都枯干了。彼得想起耶稣曾说的话，便说：“老师，看，你所咒诅的树已经枯干了。”耶稣怎样回答彼得呢？祂说：“你们当信服神。”这样的回答，好像风马牛不相及；其实耶稣以直截了当把问题的核心说了出来：人的生命要活得丰盛，多结果子，关键在乎一个“信”字，就是对神的信服。

   找遍整本福音书，耶稣咒诅人的例子绝无仅有，除了这无花果以外，还有那闲?不结果子的人，也被耶稣所摒弃。这样看来，上帝极不喜欢人不结果子，旧约先知说：人无异象，就会放肆。这当中原来牵涉了一个奥秘，为什么人会闲?、放肆呢？是因为没有异象。要知道，异象与对神的信心是分割不开的，人可以活得精彩丰盛，多结果子，也是因为信，对神的信服，从而顺从由天父而来的意念、信心、盼望，愿为天国的蓝图、异象、梦境与理想而前进。

   或许你说，我已经为面前困难的“大山”祈祷了很久，总未见它挪去，还说什么结果呢？看，无花果树被咒诅，也不是立即枯死的，当中有一个过程，先由根茎，再到枝子，然后是叶子，最后才整颗的枯死。

思想：不要因眼前困难的“大山”没有立即被挪走而灰心气馁，要为山上每一块石、每一粒沙、每一根草的逐步移走而感恩。

心语：求主让我在等候中常存盼望与喜乐。在新的一年中赐我异象，让我在异象的光照中，有坚忍的力量，顺服主的旨意与带领，在世上作光作盐。

”有人声喊着说……一切山漥都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现。”（赛四十3-5）
创世记  

   创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。
大纲：
（１）创造天地 一至二章
（２）始祖堕落 三至四章
（３）洪水 五至九章
（４）巴别塔及变乱口音 十至十一章
（５）亚伯拉罕 十二至廿三章
（６）以撒 廿四至廿六章
（７）雅各 廿七至卅六章
（８）约瑟 卅七至五十章
创世记四十三至四十五章
   重点：雅各的儿子被迫再往埃及籴粮；约瑟与兄弟相认；雅各诧异约瑟拜相。
   钥节：这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。 （四五8）
   约瑟的哥哥们带着弟弟便雅悯第二次来买粮的时候，约瑟和弟兄相认，放声大哭。然后约瑟对他弟兄们说：「&#8943;&#8943;现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。&#8943;&#8943;这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。」
   世上有个谬论说：罪显明义，罪越多就更显出义的美来，所以犯罪是好事；例如盗贼多，需要的警察也会多，连带的法官等等职位也增多，对经济就业有帮助。
   约瑟清楚指明，他被卖到埃及而成了宰相，且解决了父家的困境，并非兄长们的功劳；他们的行为本身是罪，不能因产生的效果而说成善。   
   保罗也教训我们：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」（罗六1）就是有人以为人的罪能显明神的恩典；为叫神的恩典显得多，不如多犯罪吧！我们绝不能落在这种谬理中。
   这里显示了神的计划不因人的罪恶被拦阻，也显明神行事的奇妙，透过人的行动达成祂的目的；爱神的人会洞悉和得着益处。
默想： 我们有为自己的行为负责任？在纷乱的世代中，我们如何信靠祂？
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摘自<<读经日引>>
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15-01-2015

王上十七8-16
8耶和华的话临到他说：9「你起身往西顿的撒勒法（撒勒法与路加福音四章二十六节同）去，住在那裡；我已吩咐那裡的一个寡妇供养你。」10以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那裡捡柴，以利亚呼叫她说：「求你用器皿取点水来给我喝。」11她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：「也求你拿点饼来给我！」12她说：「我指著永生耶和华 — 你的神起誓，我没有饼，罈内只有一把麵，瓶裡只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！」13以利亚对她说：「不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。14因为耶和华 — 以色列的神如此说：罈内的麵必不减少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16罈内的麵果不减少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

撒勒法的寡妇的生命内涵有甚麽特别的地方？

　　　

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基立溪的溪水已经乾了，神又透过撒勒法的寡妇来供养以利亚。
　　神的供应很奇妙，祂没有差遣先知到富有人家之中过活，在那裡衣食无忧，祂却吩咐以利亚往寡妇那裡，她连自己和儿子的生活都成问题，又如何能供养多一人？
　　神在供养人之馀，也考验人对祂是否有坚强的信念。人所领受的恩典不是廉价的，他须要付出代价，而代价就是以整个生命来相信神，深信神是生命之主。
　　好一个撒勒法的寡妇，只剩下一把麵、一点油，和儿子吃完了便只有等死，但却听从了先知的话，先给先知做饼，才为自己和儿子做饼。这当中需要一种信心的跳跃，跃过对自己和儿子生命的重视，也跃过那种朝不保夕的感受，甚至跃过理性对自己的说服力，而完全相信神的应许。
　　撒勒法的寡妇虽然只是个普通妇人，但在对神的信心上，她却是个了不起的人物，因为她愿意将仅有的献给神，她用信心战胜了原先的惧怕！

在相信神与相信现实之间，我经历过甚麽挣扎？
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转载自《生命福音事工》
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