摘要：「亚伯拉罕因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕；因她以为那应许她的是可信的。」来11:11 我们许下很多承诺，对象包括家人、朋友、自己，甚至神。但许下承诺后，有时最难的是信守承诺。我们心底情愿自己当初不曾如此信口许诺，有时甚或毫不掩饰后悔之情。不过神却喜悦许诺和守诺。当神对亚伯拉罕说「我是全能的神……我要……坚立我的约」，这对亚伯拉罕真是莫大的鼓舞。神应许亚伯拉罕将有......
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 应许
创世记 17:1-8
「亚伯拉罕因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕；因她以为那应许她的是可信的。」来11:11
我们许下很多承诺，对象包括家人、朋友、自己，甚至神。但许下承诺后，有时最难的是信守承诺。我们心底情愿自己当初不曾如此信口许诺，有时甚或毫不掩饰后悔之情。不过神却喜悦许诺和守诺。
当神对亚伯拉罕说「我是全能的神……我要……坚立我的约」，这对亚伯拉罕真是莫大的鼓舞。神应许亚伯拉罕将有不可思议的奇事发生在他身上。此话无异于「我会忠于你，你亦必须忠于我。」
亚伯拉罕俯伏在地敬拜神。他对神深信不疑，甚至「满心相信」神「所应许的必能作成」（罗马书4:21）。神作出应许，亚伯拉罕信靠神说：「我相信。」这就是信了！
神亦实现了祂要使亚伯拉罕后裔繁多的应许。使徒保罗说凡信耶稣基督的就是亚伯拉罕的后裔，他们称亚伯拉罕为父（罗马书9:8）。你若相信耶稣，亦必得到神给亚伯拉罕的应许，神也是你的神。神必信守祂的承诺，祂从不会为自己所作的应许而后悔。
祷告
亚伯拉罕的神啊，祢亦为我们的神。感谢祢信守应许。也求祢使我们常靠着耶稣尽忠于祢和信靠祢。阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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 患病的圣徒当留意的一件事
“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告，出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，你们可以得医治，义人祈祷所发的力量是大有功效的。”(雅5：13－16)
这段经文论到有病的圣徒应当作的事：第一该请教会的长老来为他们祷告，第二要彼此认罪，互相代求。在这两件事中第一件是容易作的，第二件却是比较难得多。“彼此认罪”，在许多圣徒身上是很难作的事，因为这需要自卑到极点，这需要克服骄傲自是的恶心，这需要舍己，需要在人的面前屈身。爱虚荣的人不肯向人认罪，骄傲自大的人不肯向人认罪，自以为是的人不肯向人认罪。他们以为如果向人认罪便是失了身份，便是受了羞辱，便是丢了颜面。许多人作了错事，损害了别人，他们的心中也承认自己犯了罪，但他们的囗却决不肯承认是自己的错，便是这种心理作祟。这样一来，世上的纠纷便越弄越多了，甲作错了事，损害了乙，不肯向乙认错；乙受了损害，不肯一言不发的忍受；如果甲立时向乙认罪，乙的心立时因此得了安慰，事情也就完结了，可是甲不肯认罪，乙当然要有些表示，罪责甲不应当这样作；甲到这时仍然刚愎强项，不肯认罪，势必把错推到乙的身上。乙见甲不但不认罪，而且把错还推到自己的身上，当然更要愤怒不平。这样一来，一场冲突一定不能避免了，轻者囗角争吵，重者殴打行凶，最后不知道要演出何等可怕的结果来。世上不幸的事当中有许多都是这样酿成的。
在中国的社会中尤其是如此，富的、贫的、贵的、贱的、有知识的、无知识的、差不多人人认为向人认罪是奇耻大辱。他们以为向人认罪无异掘了自己祖宗的坟墓，因此在家庭中，在社会里，在街市上，无论作了什么错事，谁也不肯认罪，却把错处推到别人身上。结果小事变成大事，大事更弄得不可收拾。别人受了害，自己也吃了亏，到了最后，还是不承认自己的罪，还是怪罪别人不好，心越变越硬，罪越犯越多，不弄得受了大害总不罢休。
举一个很小的例子说罢：某甲骑车走在路上因为眼睛向旁边注视，未曾留意前面的行人，以致撞在行路的某乙身上，这时甲如果立时跳下车来，向乙道歉，乙没有受什么损失，看见甲道了歉，大约也就不会再说什么了。不过甲因为骄傲不肯认罪，势不能不反过来怪罪乙走路不小心。乙因为自己本没有错，无缘无故被甲撞了一下，甲不但不向自己道歉，反把错归到自己身上，当然怒不可遏，厉声向甲理论，这样一来，两个人一定发生冲突。在我国的社会中随时能看见这种现象。作错了事亏负了人肯向人认错的，在我国的社会里一百个人里几乎找不出两三个人来。也就是因为这个缘故，我们每日在家庭中在社会里在街市上看见无数囗角争吵斗殴辱骂的事。
西洋人也有许多的缺点罪恶，这是不容否认的，但在作错了事肯坦白认错这一件事上确是我国人望尘莫及的。他们在家庭里，在社会中，在街市上，作错了事，亏负了人，便谦卑的道歉，求对方的原谅。他们不以认错为可耻，因此就不会发生那样多囗角争吵斗殴辱骂的事。我总不能忘记我在中学三四年级的时候，在课室里发生的一件事。我们的英文文法是校长担任。他是一位六十多岁的英国人，他有着硕士的学位，作事非常忠心认真。有一日他给我们上课的时候，他叫我回功课，那一课里有一个很不常用的句子，正赶上我去作。我站起来作了以后，校长摇头说，“不对”。我因为看得极清楚是没有错误的，所以回答校长说，“对”。他再对我说，“不对”，我再回答说，“一定对”，同学们弄不清楚校长和我究竟谁对，看我这样同校长相争，都为我担心，怕我惹怒了校长。我因为自己没有错，所以始终说我作的句子不错。最后校长静默了一些时候，我猜他必是在那里反覆思想我作的那个句子。我们都注目看他。忽然间他的脸变红了，他开囗对我说，“永盛，你作对了，我看错了。”(永盛是我在校中的名字)那一件事在我心中留下了极深的印象。六十多岁的老校长，在众学生面前为一个十七八岁的学生改正功课的错误，反覆争论了好几次，最后肯坦白承认是自己的错，这种精神真伟大极了。有错肯坦白认错是最伟大最光明的事，我国古人也是这样说，“君子之过，如月日之蚀焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”人在世上谁能没有错失呢？有错肯认错，正是一个人诚实的表现，也是他可爱可敬的地方。我们不但不可看认错是羞辱，我们应当看认错是荣耀。我们当看不认错是奇耻大辱。我们应当彻底改变我们旧有的那种错误观念。我们应当竭力学习肯认错敢认错。
人和人同处的时候一长，总免不了有彼此亏负的地方。如果大家都勇于认罪，便可以消弥许多纠纷冲突，便可以保守长久的和平与幸福。但如果都不肯认罪，便不用希望能有平安了。有罪却不肯认罪，这不但足以惹人和人中间的纠纷，而且这在神的面前也是罪上加罪。有罪却不肯认罪，不但是自欺欺人，而且是欺哄神。神不许他的孩子们这样犯罪。他因为爱他们的缘故便管教他们责打他们，这种管教责打有许多不同的方法，使他们患病便是其中的一样。如果一个信徒在患病的时候发觉自己得罪了人未曾向人认罪，他必须立时作这一件事，当神在他身上所要作的事作成了以后，他的病便可以得着医治了。“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得着医治。”
虽然我们不能说所有患病的信徒都是因为犯罪而遭遇神的惩治，但患病的信徒中确实有许多是因为犯罪的缘故受了神的管教。别人不能判断那些患病的人是否因为犯了罪才患病，可是患病的人自己却能知道他们所患的病是不是神的责打，纵使自己不知道，神也必使他们知道。当他们知道自己犯了罪的时候，便需要赶快认罪，得罪了神向神认罪，得罪了人向人认罪。如果他们始终不认罪，他们的病便总不能得痊愈，神所以使他们的身体患病，正是要藉此使他们的心灵得医治。什么时候他们的心灵因着认罪而得医治，他们的身体连带着便也得了医治。可惜许多信徒在患病的时候到处延请医生，购买药品，希望他们的病早得痊愈，却不走这条最彻底最省事最有效的道路。神因为爱他们，希望他们的心灵得着医治，所以在他们没有认罪以前，使他们总不能得痊愈。不论他们请多少医生，服多少药物，总是毫无补益。及至他们在神和人面前自卑认罪的时候，他们的病便很奇妙的蒙了医治。
我们看见一个圣徒患病，决不可断定他是因为犯罪而受了神的惩治，这种断定有时会整个错误，以致伤了别人的心。但我们可以提醒他，劝他在神面前自省，劝他求神的光照，看看他是否因犯罪而遭遇神的管教。如果是，那样他便需要承认自己的罪。如果我们自己患了病，我们首先应当作的也是这件事。如果发现了自己的罪不肯向神或人承认，却用别的方法去求医治，不只是徒劳无益，而且要增加自己的苦痛和损失。
一个圣徒若聪明一些，不必等到神的刑杖鞭打到自己的身上，不必等到遭遇了痛苦病患，一发觉自己犯了罪便认罪悔改，一发觉自己得罪了人亏负了人，便向人认罪求恕，这样，神就不必再把疾病的刑杖加在他的身上，那岂不比受了责打再认罪好得多么？可惜这种聪明的人很少。比这个更可惜的是许多人受了责打惩治仍然不肯认罪，以致神不得已只好越打越重，有时甚至把他们打死(身体的死)！他们在不当离开世界的时候便离开了世界，有的人虽然没有离开世界，却受尽了极多的痛苦击打，这种人真愚昧到极点。希望阅者中间再没有这种人。
容我们再注意一件事──“你们要彼此认罪，互相代求。”彼此是两方面都作的意思。不单甲向乙认罪，乙也要向甲认罪，人和人中间所发生的磨擦冲突，大多数是两方面都有错处。也许两方面的错处多少不同，大小不同，先后不同。但错处多的人有错，错处少的人也有错；错处大的人有错，错处少的人也有错，先有错的人有错，后有错的人也有错。既是两方面都有错，所以两方面都需要认错，甲撞倒了乙不但不认错还要怪罪乙，固然是不对，但乙竟因此打了甲一个耳光，也是不对。丙疑惑丁有意侮辱他便向丁表示不满意，固然是不对，但丁竟因此怀恨不肯同丙说话，也是不对。一方面认罪是好，两方面都彼此认罪更好。一方面认罪一方面得福，两方面认罪两方面都得福。一方面认罪可以使纠纷止息，两方面都认罪可以使纠纷消灭得无影无踪。
在这里又发生了一个问题──“谁当先认罪呢？”按理说先有罪的人应当先认罪，可是在实行的时候却不当这样。正轨是这样，谁先受了圣灵的责备，谁先蒙了神的光照，谁就应当先认罪。分享什么利益的时候应当让别人先走在前头，认罪的时候却应当自己走在前面。谁先认罪谁先得福，谁先认罪谁伟大，谁先认罪谁胜利。如果我同一位圣徒起了纠纷，明知道起衅的是他，可是我自己也有罪，我一蒙了神的光照，便应当立时向他认罪，这种行为能使他因受感动也认罪。退一步说，即使他不受感动不认罪，我在神面前已经作了我所当作的，我也必从神那里领受他所赐的福。如果我们明白认罪是得福的道路，我们便踊跃争先去认罪了。亲爱的阅者，你愿意试着这样去行么？
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摘录自<< 写给受苦的圣徒>>
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标题： 10月8日
经节： ...耶和华照祂所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。 (约书亚记十四)
这位圣徒，神对他爱护有加也重用他。到了八十五岁，仍然接受人生最艰巨的挑战。四十年的旷野生活，他的视力并未减退，信心没有动摇，热心没有冷却，体力没有变弱。这是全心全意跟随主的人共同的体验...老年人想领受神的大能，可说丝毫并无妨碍。
麦唐纳博士(Dr. McConnell)七十岁时在亚特兰大城里创设一所教会。戴德生(J. Hudson Taylor)七十岁时，还在扩充工作，积极向中国内陆推行新的福音事工。乔治慕勒(George Mueller)九十岁时仍继续扩充他的孤儿院，使收容人数超过一千五百人，还出版刊物，差派宣教师前往六个工作据点。迦勒也像这样，八十五岁还能争服亚衲族，占领了他们的城市。
「我们立刻上去得那地吧...我们是能得胜...」这是迦勒凭信心所发出的胜利呼声。果然，他的赏赐就是从敌人手中夺取到这块土地，作为他子孙的产业。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：相信神的智慧
经节：你去告诉希西家说，耶和华─你祖大卫的神如此说︰我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数。 （以赛亚书卅八章5节）
基督教有个重要的原则，就是神所知道的一切比我们所知的多得太多了。神是全知的神。当我们正经历神的祝福时，很容易相信神知道如何做对我们最好。然而，当神容许我们生命中遭受疾病与痛苦时，我们可能会质疑祂的智慧。主告诉希西家，他的寿命快要结束。神建议他要预备自己，面对死亡，并且安排后事，移交王权。希西家反而恳求延长寿命，求神免除他的死亡（以赛亚书卅八：3）。神爱那义人希西家，因着祂的恩典，加增他十五年的寿数。这十五年的寿命证明神的智慧远超过人的智慧。在他那被增加的年岁中，玛拿西出生了。他最后继承希西家的犹大王位。玛拿西统治了五十五年，是历代掌管犹大国最邪恶的国王（列王纪下廿一：1）。玛拿西鼓励全国拜偶像。他使自己的儿子经火，去祭拜可憎的偶像。在他统治的时候，流了许多无辜人的血，全国每个角落都忍受他残暴的统治。玛拿希西家不愿意接受神的旨意，造成这么大的伤害。神知道什么是最好的。不论你的环境是顺利或艰难，你可以完全信赖神的引导。
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转载自《每日经历神》
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标题： 10月8日
经节：应当一无罣虑。 』（腓四章六节）
许多基督人不断地过着焦急罣虑的生活，有的竟烦恼得可怜。怎样能在日常忙乱的生活中得到完全的安息是一个值得知道的秘诀。让我们先看：罣虑究竟有什么用处？罣虑从来没有使谁强壮过；从来没有使谁遵行神旨过；也从来没有使谁逃出困难过。罣虑只会损害有用的生命、美丽的生命。焦急、罣虑、担忧，都是我们的主所绝对禁止的，我们的主说：『不要…忧虑，吃什么…穿什么』（太六章二十五节）。主的意思并不是说：我们用不着预先思想。我们的生活可以毫无计划、毫无规律；祂乃是说：我们用不着为这些事罣虑。你以为你这样罣虑、担忧，别人不会知道么？我告诉你：从你脸上的愁纹，从你说话的声调，从你生活中最微小的动作，从你缺乏喜乐的精神看来，别人早已知道了。我们应当把我们的罣虑卸给神！因为祂说：『凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息』（太十一章二十八节）。 －沙勤德（Rev. Darlow Sargeant）烦恼、罣虑、猜疑、不信，都是基督人最大的弱点。我们究竟能不能从它们得到呢？它们不是常使我们失去活动的机会么？它们不是常使我们失却智慧的果断么？许多时候我们原可以依靠信心漂浮的，却因为自己挣扎的缘故反沉下去了。哦，我们多么需要安静的能力！哦，我们当安静，当知道耶和华是神！以色列的圣者不能不保护拯救祂自己的子民。祂的每一句话都是有效力的；高山可以挪开，天地可以废去，祂的话却不能废去。祂值得我们信任，也应得我们信任。我的魂哪，归来罢，归来安息罢，归来倒在主的怀里罢！ －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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浴火凤凰──吴维杰的故事
吴维杰
当时，说好是假离婚的，却假戏真做，孩子的爸爸避不见面，孩子也被他带去藏了起来，争了几次以后，原来的生命价值全然崩溃。在这个世上，还有谁是可以信任的呢？两位最亲爱的人都给了她最深的伤害。一位是要她到舞厅上班赚大钱，而逼得她十六岁即离家出走的母亲；一位是与他生小孩，却设计骗她失去儿子、婚姻与家庭的丈夫。
尝试自杀没死，连哭都哭不出来。
那天，台上的讲员见证他以前是如何如何，而现在接受耶稣之后，生命又有怎么样的改变，当他引用圣经「若有人在基督里，旧事已过，都变成新的了。」 （林后五：17）这段经文时，她的心好像被搅动一般。接受耶稣可以得着新的生命，成为新造的人？这不正是心底最深的需要与呐喊吗？眼泪像决了堤，跑到前面回应台上的呼召，接受代祷与祝福。尔后，开始很认真的参加聚会、读经、祷告，专心的等候。迫不及待的要看自己将会是什么样的「新」？转眼几个月过去，她仍认真的祷告，如饥如渴的听道，遇到人就传道讲她从讲台听来的信息，她也去找了个工作，生活填得满满的，好似很积极、很充实。然而每当夜深人静，常因想念儿子而泪流不止，因见不着他，就对他父亲生出怨毒的恨。
似乎信仰没有改变她，甚至好像比以前更糟。舌头仿佛是黄莲做的，吐不掉又吞不下去，真是苦不堪言，只能哭着祷告耶稣，赐她新生命，但似乎得不着。她常常哭到眼肿心慌，内心不断地呼叫：「难道神的话是在哄骗像我这样的人？难道这份信仰真如有些人所说的，只是人一种心灵上的寄托？」
有一天，她应邀去参加一个家庭礼拜，饭前，女主人率先跪下，请大家和她一同祷告。她也跟着跪下，忽然她的过去一幕幕展现在眼前，她清楚地看见自己的骄傲、自私、嫉妒、怨恨、虚妄、贪婪……，她被惊吓得无以复加，第一次意识到自己的偏狭与缺失，自己其实是这么丑陋，又犯了这么多重罪。她甚至告诉自己：「我若是孩子的爸，我也不要与这样的女人过一生！」她又惊又愧，简直有点恨恶自己。
但突然有很温柔的声音在她里面：「若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」又说：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的，吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」她如同被一双充满慈爱的手怀抱着，心里却充满不能言喻的平安和喜乐。她在心中恳切祷告，一方面自责种种不义，一方面也感觉自己的心灵仿佛有鳞片掉下，变得清明、透亮。
从此，只要有机会，她就要介绍耶稣，使她的家人、同事、朋友、邻居，都能与她一样得着救赎的恩典。谁能想像一个三次企图自杀的人，会在短短的几年后，变得这么热爱生命。
离婚五年后神再为她预备了另一半。他，是她的吉他老师，当兵前向她求婚被拒。再见面，恍如隔世。用了五年时间，他以一个大哥哥身分，试图帮助她挽回这段婚姻，但因为孩子的爸爸不想再被婚絪束缚，在双方同意下，结束了这段婚姻。
这时，这位吉他老师，也是她的初恋情人再度向她求婚，她答允了。他们在一九八九年开始了「多加福音中心」，专以服事失婚妇女为主。其间已带领许许多多人重获了新生。
若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们是意思是诚心所愿）
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转载自〈〈人物见证〉〉
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日复一日 作者：查思博牧师 天天彼此相劝
希伯来书3∶13
很多时候，当我们面对不了压力便会逃避现实，回忆美好的昨天--或是期待明天会更好；但只有学懂“活在此刻”，你才能明白神在你生命的计画。对基督徒来说，每一天也是新的，故此，耶稣教导我们∶“天天彼此相劝。”或许你的朋友正处於困境，而你所认识的真道正是他一切所需。你要抓紧机会，好像旧约记载的小厨娘，把握机会带领亚兰王的元帅乃缦认识主，更让他的大麻疯得医治。
使徒行传二章46节记载∶“他们天天┅┅在家中擘饼。”别与世隔绝，到外面与别人聚会吧！因为当你独处时，魔鬼便会伺机攻击你；而且，神要使用别人来祝福、坚固你，并成为你一生的支持。
最後，耶稣吩咐我们∶“天天背起（你的）十字架来跟从我”（路加福音9∶23）。现今，“背起十架”和“舍己”似乎已成陈腔滥调，没有多少基督徒会把这些词语挂在唇边。然而，信徒生活的核心却是要天天宣告“不！”──否认自己，认同耶稣。 神的儿女，当你日复日的行出主道，你便能体会从未尝过的喜乐和满足。
 谬妄的灵真可怕。谬妄的灵在人的心中，叫人看事看不对，办事办不对，说话说不对，存心存不对，件件都不对。
为什么人心中会有谬妄的灵呢？谬妄的灵是从罪来的，人心中怀著罪恶，他的灵就是谬妄的。灵是人最高的司令部，谬妄的灵在那里司令，还能没有错误？
扫罗是受膏者，作以色列的第一个君王，因为他心中有了谬妄的灵，以致失了王位而且被杀。看扫罗所作的事几乎每件都是谬妄的。他儿子约拿单和一个少年人，到了非利士营，击杀敌人，扭转了大局，扫罗一看局势回转，就叫以色列人起誓不杀完敌人不吃饭。吃饭才有力量杀敌，发昏如何能杀敌呢？若不是以色列人的拦阻，他儿子约拿单就要因吃蜜而死。
神叫他灭绝亚玛力人，他却存留他们的王，并贪爱上好的财物。
他想杀害替他除去国耻有功的大卫，以追杀合乎神心意的大卫为他的急务。到末了他又去求问交鬼的妇人，而自丧性命，扫罗所作的事，是很明显的错误。
为什么一国的君王，高出众人一头，以色列众人所仰望的人，是这样的愚昧呢？就是因为他心中有了谬妄的灵。
扫罗实在是一般领首人的鉴戒，因他起初心中有骄傲，末后骄傲又加上了嫉妒，因此谬妄的灵总不离开他。但蒙主宝血洗净的人，有圣灵住在他们心中；圣灵随时教导他们所当的事。
「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们。」（约十四26）
转载自张家坤之<<活水>>
《旷野的筵席》10月8日
「但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」（可12:44）
今天我们谈论「清洁的钱」和「肮脏的钱」，但是在神的眼光中，一概称为「不义的玛门」。你只要问一问自己，钱引领你亲近神，或使你离开神，那你就可以证明「不义的玛门」这句话的真实性了。你不能事奉神，又事奉玛门。怎样才能将这些服事撒但利益的钱，转为建立神国度的用处呢？到底我们需要什么，才能切断那连系该撒，和印上该撒肖像之钱的关系呢？
如果你的钱要从世界里出来，你自己也必须先从世界里出来。只是单单将钱奉献到神的库房里去，并不能改变你所奉献之钱的性质。除非你的生命也和你的钱一同献上，否则你的钱，也不能从撒但的国度里，被释放到神的国度里去。保罗论及马其顿的信徒如此说：「他们……先把自己献与主。」（林后8:5）今天谈到金钱这一方面，撒但的资源好像是无限的，但在神手中那有效的现款，却因着只有少数奉献给主而受到限制。愿你将所赚到的每一块钱，立即周转为圣所里流通的货币，并要确实的把它从撒但的薄子里，转移到神的账目中。怎样做呢？不要只将钱发出去，而要将你自己和它一同带到神面前。
 以赛亚的苦难（二）── 在主的光明中行走
经文:
赛二1~四1
钥节:
雅各家阿，来罢！我们在耶和华的光明中行走。 （赛二5）
参考经文:
弥四1~5；箴六23；诗一一九105；约八12；弗五8
提要
以赛亚的信息憾动每一个世代的人，给受苦的信徒盼望的指引。 「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山必有许多国的民前往，说，来罢！我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行祂的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。」（赛二2~3）这是指着弥赛亚基督的预言，上帝的国借着基督在十字架上的得胜，祂要降临在人间，因此祂被称为「以马内利。（以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。）」（太一23）福音将属于万国万民，主的话和祂的道将成为信徒的生命和引导。这段奇妙的预言，如今已应验在我们身上，直到主第二次再临之时，完全的公平和公义，必然来到；上帝的旨意将在全地运行无阻。亲爱的，这应许也是赐给所有在苦难中的信徒，提醒我们，受苦只是暂时，试炼只是过程。有一天，我们都要与基督一同作王。
以赛亚预见这个世界未来所将面临的审判和试炼，他重复指出「到那日」，就是「耶和华的日子」所将发生的事（赛二2，3，5，11，20；三18；四1，2）。因此，他提醒所有的信徒：「来罢，我们在耶和华的光明中行走。（Come, let us walk in the light of the LORD.－RSV）」（赛二5）这光乃指：「耶稣说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12）亲爱的，主应许赐下生命的光，陪伴我们度过人生每一个黑夜和困境。有主同在，你不会迷失方向，祂要指引你当行的路；你的重担可以卸给祂。
默想
1.以赛亚勉励信徒两件事；（一）「登耶和华的山」（赛二3）、（二）「在耶和华的光明中行走。」（赛二5）。这山指摩利亚山，其上有主的殿，敬拜赞美是享安息的来源。这光指基督，祂的光必照明我们的路；主的话成为我们得胜的力量。
2.以赛亚提醒：「你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？」（赛二22）不错，惟有主才是可倚可靠的，祂才有能力帮助、扶持、安慰我们，并且赐力量给我们去面对困境、得胜苦难。
苦难的金言
1.你当倚靠上帝。虽然祂迟延已久，虽然你的困难日甚一日，虽然你不明白前面的路程，不知道将来的结局，仍当继续「倚靠祂，祂就必成全。」──前面的道路必敞开，将来的结局必平安；上面的黑云必消散，午正的阳光必灿烂。 ──Shan
2.圣洁是美丽的、平静的、可爱的；它带给我们难以形容的光明、平安和喜乐；圣洁使我们的心变成上帝的花园。 ──Jonathan Edwards
苦难的经文
1.祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。 （赛二4）
2.你当进入岩穴、藏在土中，躲避耶和华的惊吓，和祂威严的荣光。 （赛二10）
3.到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。 （赛二11）
苦难中的祷告
亲爱的主阿，祢的耐心无限，永远等候要施恩给跌倒、软弱的人，祢是眷顾人的上帝；祢的慈爱有如阳光不断照耀，泉水不断涌流；祢是信实的上帝，祢必说话算话，绝不失信。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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 亲爱的 灵修单元：亲爱的
标题：10月8日
经节：“他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”（路加福音二十四31） 亲爱的弟兄姊妹：
有碰过这样的情况吗？在地铁车厢里，或走在路上迎面而来的人，对方像陷在沉思里，整个人呆呆钝钝的样子。我们都见过肉体上的瘫子，觉得那情况真是堪怜；那么，当一个人的思想、情绪陷落到一个“瘫痪”的地步，这心灵到底被什么样的东西淤塞着，以致情绪受困？
我有一位朋友，当他儿子去世后，她的眼睛短暂失去了视力；另一位朋友，有一段日子患上了突发性的青光眼，医生判断这可能是因心理和情绪的影响而致。
朋友的情况，让我想起了两位在以马忤斯路上与耶稣相遇的人，纵使是与生命的主迎面相遇，他们也认不出祂来，为什么呢？
那时正当耶稣被杀后不久，门徒都伤痛非常，同时为前途焦虑，不晓得从前跟耶稣的亲密关系，会不会引起罗马政府的拘捕。你觉得奇怪吗？他们思念着主，哀悼着主，但当主近再眼前的一刻，竟看不见。
原来忧伤焦虑可以成为一个黑狱，使人盲目、蒙昧。
此刻，安静下来，细思自己有没有在生活中某些时刻，也陷入一种沉溺伤痛的情绪中而不能自己呢？
中国人有一些话，非常贴切地形容人生某些时刻的光景。好像我小时候常听一位长辈说的一句：“愁来无方。”耳濡目染，不知不觉下，自己便把这种哀愁的情绪印在心里，以为是人生的自然心态。
耶稣是医治者、释放者，也是最好的辅导员，祂比任何一位现代辅导员或精神科医生更深刻明白人的需要，且看当日祂如何医治门徒的哀伤------圣经记载，祂从摩西和众先知说起，凡经上所指着自己的话，都给他们解明白了。
耶稣面对面地，把自己的事向门徒一一述说，再一次在门徒生命中把失落了的关于生命主的消息，以及过去的甜美回忆一一唤醒。
透过美好、正面的回忆，耶稣再一次在门徒心中燃起信心、爱和盼望；于是，他们的心火热了，愁云消退了，再吃代表主身体的酒和饼，实实在在与主的圣体和宝血连系、接触、跟从，更奇妙的医治发生了，他们的眼睛开了。
弟兄姊妹，从今天起主要抹干你的眼泪，从心灵记忆的愁城中把你释放。
当忧愁无故向你偷袭，你愿意立即拒绝，转向思想主耶稣在你生命中奇妙作为，回想记忆中美好的人事物，思想主的圣体宝血，细味这十架大爱的真切，容让这爱火在心中燃尽一切愁云惨雾吗？
思想：“喜乐的心，乃是良药。”（箴言十七22）
心语：主耶稣，每当愁苦的情绪记忆来袭，请祢帮助我立即以祢的爱，和我生命中美好的片段充满我，求祢为我夺回生命中被偷去的喜乐甜美，以丰盛美丽充满我的人生。
 | 08-10-2011 |  |
詩五十七
神啊，求你怜悯我，怜悯我，因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。
我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。神啊，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂。我的灵啊，你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起。主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。因为你的慈爱，高及诸天；你的诚实，达到穹苍。神啊，愿你崇高，过于诸天；愿你的荣耀，高过全地。
大卫逃避扫罗，生命凶险万分，为何他仍能赞美神？诗人如何描写他的处境和心情？
 
 大卫逃避扫罗，躲在洞中，生命凶险万分。他作诗描写其险境：「我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中，他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。」大卫无时无刻不面对生命的威胁，他只有「投靠在耶和华翅膀的荫下，等到灾害过去。」
大卫在急难中向神祷告，述说自己的苦情，但他的心不是一颗自怜自悲的心，他的眼目能在痛苦中亲眼见神，所以在述说自己苦境中，能够笔锋一转，发出「愿你崇高」的赞美。在赞美之余，信心就捷然倍增，深信仇敌必自食其果，跟着又再赞美。
大卫生命的豪情，在于他能在急难中感谢神。他的灾害未曾过去，他的仇敌未曾自食其果，神仍然将他放在痛苦的磨炼中，但他对神的信心超越了这一切，无视于眼前的艰难，他早已急不及待要发出赞美，不似一般人要等到神的作为显现才晓得感恩。能够在艰难的日子中唱诗歌颂神者，其生命的隐密处，定与神有密切的契通。
遇到不如意事，我能否感恩赞美？
灵性格言：完美
「在完美上的缺欠，与停止追求以致达不到完美，两者之间自然有极大的差别。」
劳威廉
转载自《生命福音事工》
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发表于 2011-10-8 05:41:32
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