从圣餐圣诗神学看教会牧养

2011-7-18 16:33| 发布者: 沉在水底的鱼| 查看: 3808| 评论: 0|原作者: 谭静芝

摘要: 圣餐圣诗在教会主餐纪念中盛载着信徒对主爱的回应，亦成为我们对神观的认知认信。大多数福音派教会每月只守主餐一次，教牧不期然倾向于选择同样两三首圣餐圣诗，使会众有较大的安全感。但周而复始反复沿用相同的圣餐 ...

圣餐圣诗在教会主餐纪念中盛载着信徒对主爱的回应，亦成为我们对神观的认知认信。大多数福音派教会每月只守主餐一次，教牧不期然倾向于选择同样两三首圣餐圣诗，使会众有较大的安全感。但周而复始反复沿用相同的圣餐诗会限制会众对圣餐的理解，若加上过分简约的【礼文】，或只用几节经文交代圣餐的源起，会忽略了主餐中本来丰富的神学，失去主餐本来多层的象征意义。以下试就三方面讨论：

一、神观

如果我们仔细反思一下常在主餐中使用的诗歌，可能是一面倒受苦、牺牲、流血、创伤等的形象，这成了【纪念耶稣】的全部，在某种程度会影响我们对圣桌、主餐的理解。

主餐是上主对儿女的喂养，何况上主的创造本身就是一种叫世人共享的供养，神主动向人启示自己是供养者，他为人作的【预备】以主基督耶稣为具体显明的高峰，使神的永能和神性并他为人摆设的盛宴公报于世，他又应许一切属主的人将来不再饥、不再渴，正展现他是超越的供应，作为神在时间观中无问与贯连：昔在、今在、永在地一致、贯穿与超越。

他又是一切美好筵席的主人（Food Theology），慷慨地大开天门；被邀参与天筵的人自各方而来，部分种族、阶层、身份和能力，都必须珍惜与恭谨，一方面要尊重筵席是皇筵，是得胜君王在敌人面前摆设之庆功宴；又使被邀之人受宠若惊，领受自知不配被拣选之恩，存着战兢而快乐来赴主筵席。

神是喂养者，早在旷野降吗哪作子民的日用粮，更差圣子作人生命的粮，是从天降下喂养世界的。他自己成为桌上的粮，摆设供养儿女所需，凡相信的都可近来支取。天粮既为世界之粮，人要醒觉自己是饥饿的，天父所赐属天之粮却能带来人类心底渴求真正的满足。

神是全人类的大牧者，他是始：拯救引路、使羊安歇，重获强健、更新、饱足。他是终：不离不弃地带到活水旁、流奶与蜜之地，并因他每步保护牵引，使人感受他对人的委身坚定不移，最后他对我们信者的应许是亲自的牧养——再不饥再不渴，使人存着无比侯盼：与主坐席、得国降临与羔羊婚宴。

二、教会观

圣餐的神学不单指认识上主为世人的显明和【预备】，更是被赎群体进入自我发现共通的生命特质。

甲、合一 —— 内住与结连

耶稣指出领受天粮的人需要醒觉：分享基督的生命就是不能与主分离，他在我们里面，我们在他里面。我们若承认连于一主，也必要认凡连于主的肢体。保罗所强调的一主、一信、一洗、一神的认信，指导与修正我们对教会观的概念与行为。我们既与主契合，生命共享，就仗主大能，脱离【自我、信仰私有化】，学习拥抱和联接那些与主契合的肢体生命。

乙、拥有奥秘——复活同在

复活的耶稣在掰饼中被认出，早期教会就在这复活的大能和奥秘中天天掰饼，活在耶稣超越的同在中。教会就在主复活大能中前进，成为复活的群体。充满对【生命】的发现与惊讶、活力与信心。复活不单是盼望，更是生活的态度和视野，指导我们对生命、事奉与栽培的方向。

丙、受苦群体——门徒、教会群体

复活的耶稣阐明得生的路是先死后生、先舍后得、先苦后荣、并且他的门徒与一切因信称义的群体也必喝他的杯，因仆人不能大于主人，我们在主的圣桌前一同被邀，进入基督为义受逼迫的苦难中。

丁、分享群体——粮食

圣桌群体每次领餐，都重申宣认主恩，既是白白领受更要白白地舍去，无私地与人分享基督的生命。主怎样成为粮，教会也应照样成为社会之【粮】，分享平安与饱足。

戍、服侍群体

这位万物的供养者竟是服侍人的主，他的心柔和谦卑、被骂不还口、被害不出威吓的话。在他领导下我们学习彼此分粮，并且进入生活的服侍——彼此洗脚。

已、医治

圣桌本身就是宣告神的医治与救法——教会用信心领受因他鞭伤所带来的医治。耶稣亦申明医治是儿女的权利、犹如桌上摆设的食物，为要应验旧约的预表——耶和华宣告【我是医治你的神】。当我们在救恩与圣桌上经验上帝的医治权能时，我们始能彼此裹伤与修和，得称为上帝的儿女。

三、世界观

甲、将来国度之宴