本帖最后由 淡然如水 于 2019-11-22 21:27 编辑
摘要：加拉太书 5:13-14“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。” - 加5:13至今我的哥哥姊姊有时仍然会嘲笑我，说我小时候总是尽情表达我的自由，就如我会脱掉衣服往街上跑，母亲要派...... -------------------------------------------------------------------  得自由，互相服侍加拉太书 5:13-14 “弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。” - 加5:13 至今我的哥哥姊姊有时仍然会嘲笑我，说我小时候总是尽情表达我的自由，就如我会脱掉衣服往街上跑，母亲要派一个哥哥或姊姊抓我回家。小小年纪的我，是否已经习染了放纵犯罪的态度呢？可能是的！ 保罗警戒我们不可滥用自由，他说的是什么自由呢？是指我们在西方国家享有的基本人权自由吗？不是！因为即使那些坐牢的，或那些住在没有自由的国家的人，也同样享受到保罗所说的自由。这是只有福音才能带来的自由，这是不受罪的捆绑，也是不拘泥于法规的自由。 加拉太人接受了基督的福音后，他们便已经享有这种自由，可是他们似乎濒临再次被罪和律法主义辖制的危险。自由非常可贵，它是用我们救主耶稣基督的宝血买回来的。 林肯总统深明自由是何等宝贵，当他签署解放黑奴宣言来让美国的奴隶重获自由之前，他要确保他的手是稳定的。在坚定地签上名字后，他这样说： “我不愿意我的签名看起来有任何迟疑的迹象。” 耶稣的福音叫人得到真正的自由，这自由带给我们新生命，更召唤我们使用它来服侍别人。 祷告 主耶稣，祢在十字架上为我们赢取了自由，我们为此欢喜快乐。求祢赐能力给我们，叫我们在一切人际关系中活出这自由。奉祢的名祈求，阿们。 今天经文：加拉太书 5:13-14 13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。 14因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。   -----------------------------
转载自<<每日箴言>>
----------------------------- “敲响警钟”：加拿大圣公会会友流失严重 根据最近发布的一份报告，如果目前的流失速度持续下去，加拿大圣公会到2040年(Anglican Church of Canada，简称ACC 或 ACoC)会友将所剩无几。（译注：加拿大圣公会是普世圣公宗在加拿大的教省 ，是加拿大第三大的宗教组织。） 周六，尼尔·艾略特神父在ACC总议会上作了有关会友统计数据的发言。 这份去年统计的数据记录了ACC在 2017年的会友人数，这也是2001年以来的首份关于ACC会友数据统计的报告。 根据艾略特的报告，ACC在2017年有约357,000名会友，占加拿大人口的1％。 但这一人数显著少于2001年的会友数，当年该教会报告的会友数超过641,000，占人口的2％；但与1961年相比，ACC会友流失幅度更大，ACC的会友人数在1961年超过130万，占人口的7％。 正如艾略特所指，从1961年到2001年，会友人数下降了近50％，这使他得出预测如果目前的流失速度继续，ACC到2040年成员将所剩无几。 比较2001年和2017年的人数，艾略特发现，周日平均出席人数从162,168人下降至97,421人，“固定的捐赠者”的人数从212,577人下降至130,456人。 主教琳达·尼科尔斯在一份声明中说，该报告“敲响警钟”，强调该教派需要专注于眼前的禾场。 “我们都受呼召在特定地方分享耶稣拯救的福音，唯一的问题是，'我们需要如何分享才能使我们周围的人听到？”尼科尔斯表示。 “我希望，当我们离开这里时，我们所传达的信息不是'哦，不，教会快死了'，而是'哦，我们面临挑战'……但是我们有希望解决这个问题。” ACC在关于LGBT的立场上也存在分歧，该宗派在神学上的自由方向导致许多人离开。 例如，当选《时代》周刊2005年世界上25位最具影响力的福音派人物的神学家吉·帕克(JI Packer)，因他所说的“有毒的自由主义”在2008年离开这一教派。 --------------------------
转载自《基督邮报》
------------------------- 标题： 11月22日
经节：基督...为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。 (以弗所书五章2节)
印度的萨哥达(Sargodha)生长一种异常芳香的灌木。夏日傍晚我偶尔会经过那条路。四周毫无吸引人的景色，尽是荒芜与丑陋，泥墙也散发热气。只要我闻到这树的香气，精神为之一振，整个人就清凉舒畅起来。
这香气是为人所预备的，希望我们在精神焕发之后，也去感染别人。神希望借着我们，无论走到哪里，都能传播神的馨香之气。
尽管我们本身并无迷人的特质，我们只要住在基督里，就能把基督的美善与香气散发出来。
马利亚虽然尽量不引人注意，默默地用香膏膏抹耶稣的脚，然而香气却不受约束，立刻充满整个屋子。
----------------------------- 转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：相互扶持
经节：两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。 （传道书四章9～10节）
从世界被创造的起头，神很清楚地表明，人独居并不好（创世记二：18）。神的心意是要我们彼此合作。祂在整本圣经中，提及祂的百姓同心协力，比单打独斗能完成更多的成就。神并没有将我们创造为隔离、互不相干的个体，每个人只要个别完成目标即可。更确切地说，我们的努力能否成功，取决于我们彼此互赖的关系。这就是为什么祂建立教会，并且释放圣灵给祂的信徒们，给他们能力去传福音。我们是一群祭司所组成的国度（彼得前书二：9）。在困境中，我们与其他信徒相交、同行天路，是很重要的。当危机来到，单独面对困境会压垮我们。如果我们培养了互相支持的友谊，就能在那些关怀的安慰与鼓励中，找到力量。当我们受试探引诱时，彼此互赖也是一种安全警卫。我们一再看到许多在试探中跌倒的例子，他们跌倒是因为他们孤立自己，远离其他的信徒，并且身边也没有其他可信靠的基督徒，来督责自己。如果你没有信徒相互关怀的生活，你便错失了神原本的计画。不但如此，你也陷入犯罪的危险中。你必须将自己的生活，与其他寻求神旨意的基督徒，相互连结起来。要愿意加入其他人的事工，实践神所交付的任务，努力成为你周围的人所需要的支持及鼓励来源。 ----------------------------- 转载自《每日经历神》
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标题： 11月22日
经节： 『你们信我能作这事么？ 』（太九章二十八节）
我们的神是专门对付『不可能』的神。在祂是没有『太迟的』一件不可能的事带到祂面前来，只要是用完全的信心带来的，总是有办法的。许多生活上、环境上的『不可能』，都是为要叫神得着荣耀。如果在我们已往的生活上，有了判逆、不信、罪恶、不幸，只要我们肯完全降服、信靠、神决不会说『太迟』的因为神有办法对付这些悲剧。常有人说，基督教是惟一能对付人已往的宗教；这话是真实的。神能『将蝗虫…所吃的那些年补还』（珥二章二十五节，直译）；当我们把环境和自己完全用信心丝毫不留地交在祂手里的时候，祂必补还我们以前失败的那些年日。这并不是因着我们，乃是因着祂自己。神是赦免的神、医治的神、补还的神、『赐诸般恩典的神』（彼前五章十节）。让我们赞美祂、信靠祂罢！ －－译自主日学报（Sunday School Times）我们有一位神，是专门对付『不可能』的。在祂没有『太难』。 －－慕安得烈（Andrew Murray）
---------------------------- 转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
---------------------------- 祷告不是仅仅向上帝祈求一些我们需要的。祷告也包括认罪悔改，赞美上帝，他是大能的上帝，能行一切事。祷告，还有一个更重要的元素，就是怀感恩的心，感谢上帝。圣经反复教导我们要感恩。“你们要称谢耶和华，因为他本为善，他的慈爱永远长存！”（诗107：1）耶稣显神迹，用几条小鱼和几块小饼喂饱四千人之前，他先“祝谢了”（太15：36）在最后的晚餐上，耶稣虽然知道自己要上十字架受苦，依然用感恩的心，亲自设立圣餐。（路22：19-20）当上帝的确给我们莫大的祝福和恩典时，我们很容易感恩，例如大病初愈，工作绩效明显。但是圣经也告诉我们，凡事谢恩；因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前5：18）。 感恩，会帮助我们克服自卑和自负。希望你每天怀着感恩的心，对上帝祷告。 ------------------------- 转载自《葛培理布道团》 ------------------------
 百年树人
「十年树木，百年树人」出自《管子‧权修》，管仲说：「一年之计，莫如树穀；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。」意思是种植榖稻，一年便能有所收穫；培植树木，则至少需要十年的时间；培育人才，却需要更长久的时间与耐性。可想而知，夫妇护育爱苗，也是必须花费心力。 维持婚姻裡的美好关系，是一门奥妙的学问。两个不同性别和思想的人，生活在一起，并且能够和平共存，实在是匪夷所思的事情。所以请勿以为一两年便能掌握夫妇相处之道，美满的婚姻关系，必须经历长年累月的互相磨合。用心栽植婚姻之苗，才能结出情花爱果。 有人说，不要为一棵树而放弃一个森林；不要相信这种谎话。莫以为男人有能力管理一个森林，与其走进一个危险的森林，倒不如在前园好好栽种一棵属于自己的树。 ----------------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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 圣洁 沾染世俗，享巴比伦佳餚，使人损寿；
手洁心清，吃但以理餐，使人安寧。
鹰喜展翅上腾，不与普通鸟类同群；
基督徒是天上的国民，应保持圣洁的身份。
我们无法使生命延长，但可以使生活圣洁，生活圣洁比生命延长更重要。
年龄不会製造圣人，但它会使人衰老；
基督徒应越老越圣洁，不会越圣洁而越衰老。
阅读圣经会使你的人生有香气，
而实行圣经的话，你的人生就如蜂採蜜。
我们要跳出那小小的「福杯」，
跌进那丰富的六个「福缸」，
再流出活水的「福河」来。
认识神者，当然会谦卑，认识己者，也不会骄傲。
学习圣经可增智慧，相信基督可享平安，
实行真道可成完人。
莲花出於污泥，莲花并未被污染，
太阳光照大地，亦照在污泥之上，太阳并不被污染，
基督徒活在世界上，不应被污染，乃是要发光如日。
為著传福音，要活在「人中间」，
為著过圣洁生活，要活在「神面前」。
外表改革，如人穿新衣，其心仍旧；
圣灵的重生，乃穿上新人，衣旧也无妨。
宁愿机会「错过」，切勿在生活上「错」「过」。
有人把神的道只藏在心裡，反覆思想，
有人却让神的道通过内心，使之洁净。
站在北美交界的尼亚加拉大瀑布前，
会觉得自己不洁、无能与呆滞，
每日阅读圣经，也会如此。
在灵裡长进的人，会将从前「可夸的」，视為「可怕的」。
剑之為宝，在乎它本身的硬度与割物的锋利，
人之為宝，在乎他為神的虔诚与对人所表现的美德。 -----------------------------------
摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
--------------------------  凡事感恩 要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（帖前五16-18） 凡事感恩，哪怕是你当时不喜欢的事，如果带着感恩的心，都会成为一种祝福，成为我们人生一种正面的态度，什至可以帮助人有选择性地遗忘和记忆。我曾在做博士论文时采访过一些家庭，不少儿女在成长过程中被父亲打过，长大了仍然记恨父亲。但是教会里有一个基督徒家庭，父亲信主以前是军人，他用军队的方法来管教两个女儿，非常严格，少不了杖打。可他的两个女儿长大后，牧师问她们是否记恨父亲，她们说不会，倒记得父亲带她们玩，给她们读故事。她们还谢谢父亲管教，让她们从小趋善避恶，没染上很多年轻人的坏习惯，如今在主里作光作盐。所以，父母除按主的心意严格管教儿女外，也当培养他们有凡事感恩的正面心态。 凡事感恩既是主的旨意，就必有主的祝福在其中。 ------------------------------- 转载自《灵修静思》 罗妮丽 著 -------------------------------  “我现在心里忧愁，我说什么才好呢？”（约十二27） 我们的主所作的祷告常常都是完美的。在即将进耶路撒冷城的前夕，面对十字架的苦难，祂不禁停下来，问自己说：“我说什么才好呢？”耶稣并不怕死，然而同时祂也有自己的忧愁。祂反复斟酌这件事，思索道，“我是否该说：『父啊，救我脱离这时候』呢？不！”祂不能作那样的祷告，因为祂知道祂原是为这时候而来到世上的。所以祂就改口祷告说：“父啊，愿祢荣耀祢的名！”这祷告立刻获得答复。 如果我们的主，降世为人，掌有祈祷之钥，仍然得努力克制自己，撇下自己的意思，寻求神的旨意，那么我们岂敢在祷告的事上随便，凭着一时的冲动，开口就不假思索地向神求这个求那个呢？让我们先问自己：“我该说什么才好呢？”然后再以类似主耶稣那样的答案来回答这个问题，亦即：愿父神荣耀祂的名。这样我们才能证明并体验神纯全的旨意。--------------------------------
转载自《喜乐的心》
--------------------------------  信仰问答/葛培理 我家里人不但不信基督教，还嘲笑去教会的人。即便如此，我内心依然渴望认识上帝。我想听听你的建议。 问：我今年16岁。我家里人不但不信基督教，还嘲笑去教会的人。即便如此，我内心依然渴望认识上帝。我想听听你的建议。 答：你对上帝的渴慕并不是偶然的，而是上帝将这个想法放在你心中的。我真诚地希望你不要忽视这种冲动。因为，当你向上帝敞开心扉之时，他将会改变你的人生。 同时，我希望你可以培养、追寻内心中的这种渴慕，使它成长如星火燎原。毫无疑问，你爱你的亲人。但你也觉察到，他们生命中缺失了一些东西，即上帝。希望你的生命有所不同。 你应该怎么做呢？首先，即使你从未祈祷过，你也可以试着感谢上帝给你渴慕寻求他的心。之后，祈求上帝进入你的生命中。（你可以寻找一篇示范祷文。）虽然你现在了解的并不多，但即使是很小的信心，上帝都会回复。耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他”。（约6:37） 其次，你可以祈求上帝不只是给你勇气，也来帮助你的家人。让你成为他们认识基督慈爱、体贴的见证。除此之外，祈祷上帝带你到一间能让你信仰增长的教会。耶稣的应许是信实的：“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门”。（太7:7） ------------------------------ 转载自《葛培理布道团》 ------------------------------  受伤的才能医治 作者：查思博牧师 因他受的鞭伤，我们得医治。
以赛亚书53∶5 你怎样被伤害，就得著医治这伤痛的权柄。即使你被侵犯，也会得著权柄医治那些跟你同病相怜的受害者，因为你对这方面较其他人敏感，而这种敏感度渐渐会形成一种辨别能力，使你轻易认出那些跟你遭受同样经历的人。
自家父在我十二岁时离世後，我每天都要跟贫困、恐惧搏斗，其後也经历过离婚的冲动以及毒瘾的捆绑，但更在这些逆境下经历神的恩典。
一天，我接到女儿的来电，她一边抽泣一边说，与她结婚才七个月的丈夫表明自己
同性恋的性倾向，更要求她离开；一星期後，丈夫的男伴就搬进来取代她的位置。那一刻，我实在同情这个年轻人，希望藉著跟我女儿这段婚姻把自己“拉直”──不枉我花了好一段日子才学会的宽恕。
你身边的人都受过伤！只有跨过崩溃和逆境，你才得著怜悯之心、分辨的眼目以及能力向他们传扬神。 且紧记，神决不会白白浪费你的经历。   胶漆相投黃瑞西牧师著
我兄约拿单娜，我为你悲伤。我什喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。 （撒下1：26）
汉朝时候有一对学问很好的朋友，一个名叫雷义，一个名叫陈重。有一次，他俩一同去考试，但结果只雷义榜上有名，陈重却是名落孙山。雷义觉得陈重比自己学问好，但却考不到，心里很替他不平。便去向剌史要求将自己的功名让给陈重。剌史当然不会答允他。雷义便躲在家里装疯，不去上任，剌史便把他除了名。
过了数年，雷义和陈重又同去考试，这回两人都考中了。后来还一同被皇帝选为尚书郎。当时乡里的人见两人的友谊如此亲密，都赞叹地说：「胶和漆合在一起可说得是坚了，但却比不上雷义和陈重的情谊呵！」原文是：「胶漆自谓坚，不如雷与陈。」（见「后汉书」）
知心的朋友是非常难得的，保持这种珍贵的友谊，便变得十分重要了。后人便根据这故事，引伸成「胶漆相投」之成语，比喻朋友友情之坚，如胶如漆，不能分离。
【灵训】
上面那节经文，是当约拿单阵亡之后，大卫为他写的挽歌。大卫深深感受到约拿单向他发出奇妙非常的爱情，甚至超越妇女的爱情，是神在他们中间。
约拿单能够如此爱大卫并跟他结盟，源于一颗无私虚已的心。约拿单是以色列国的王子，又是大将，却没有因大卫的战绩和办事能力高于自己而嫉妒大卫，反而将战士的「命根」一整副军装，毫不保留地给了大卫（撒上18：4）。约拿单爱大卫，甚至连国位也不顾。他与神同行，知道神的旨意是将国位归给大卫，他虽然身为王子，却顺从神的意思，帮助大卫逃离扫罗追杀，更在大卫落难逃亡之时，使大卫倚靠神得以坚固，鼓励他不要惧怕（撒上23：17）。
约拿单与大卫这对结拜弟兄，为信徒留下彼此相爱的美好榜样，同时告诉我们奇妙的爱不仅发生于亲子之间或夫妻之间，更可在教会肢体之间找到。彼此相爱是基督徒的标记，是基督徒在世上最美好的见证之一，更是保守教会合一的重要元素。 「我们爱，因为神先爱我们。」（约壹4：19）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ---------------------------
主爱长阔高深
黃瑞西牧师著
Wachman Nee, 1903–1972
我深信无论是死、是生……是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝。
这爱是在我们的主基督耶稣里的。 （罗 8:38-39） 圣经对神丰富的慈爱，只好以何等的长阔高深，过于人所能测度的字眼来形容它：
一、长─ 诗篇103:17 说：「耶和华的慈爱……从亘古到永远。」说到神的慈爱，是长到一程度从永远到永远。此爱绵绵，无终止，天长地久，无尽期。
二、阔─ 诗篇33:5 说：「遍地满了耶和华的慈爱。」遍地是阔及到全地的每一个角落，都充满了神的慈爱。祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人和不义的人。
三、高─ 诗篇36:5 说：「耶和华阿，祢的慈爱上及诸天。」有什么比诸天更高呢？神赐给我们的福气与地位都是属天的，祂的慈爱何等的高！
四、深─ 诗篇86:13 说：「因为祢向我发的慈爱是大的，祢救了我的灵魂，免入极深的阴间。」哦，神的爱是深到一个地步，把我们这班犯罪该进极深阴间的人拯救出来，叫我们免入极深的阴间。
这首「主爱长阔高深」乃倪柝声弟兄作于青年时代。该诗背后隐藏着一段很美的故事。当倪弟兄幼年时，和他青梅竹马的伴侣早已建立了很深厚的感情，双方家长也都差不多认可他们将来的婚姻。这位小姐到燕京大学读书，非常活跃，成为燕大的校花。而倪弟兄则早在高中就已得救，虽一直为他所爱的人祷告，结果使他非常灰心。后来主在他里面一直有个责备；到底你是爱我多呢？还是爱她多呢？倪弟兄一直挣扎。最后他愿为主放下心中所爱的。此时圣灵充满他，他把所有情书整理出来焚烧，并在日记上写说：「基督是我的爱人。」此后全心到处传福音。就在他顺服之后，这位小姐在北平某个机会中蒙恩得救，主还是将所收回的再赏赐给他。原诗有十节，兹摘录其中如下： 1. 主爱长阔高深，实在不能推测；不然像我这样罪人，怎能满被恩泽。
2. 我今撇下一切，为要得着基督；生也、死也，想都不屑，有何使我回顾？
3. 祢是我的安慰，我的恩主耶稣！除祢之外，在天何归？在地何所爱慕？
＊人之所以能在基督那无边的宽大里蒙悦纳，这断不是在人本身有何可爱，
乃是因在神里面有大爱。 ── 约翰达秘 --------------------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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不要害怕
王建瑄
圣经以赛亚书记载着神的话：「你不要害怕，因为我与你同在，不要惊惶，因为我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。 」
这节圣经对基督徒来说十分得力，但对不信的人讲，则不知力从何来，然而无论基督徒或非基督徒，大家对「你不要害怕，因为我与你同在」这句话，大概都曾有些经验。妈妈带孩子散步时突遇大狼狗，孩子十分惊恐，这时妈妈常常会说：「不要怕，妈妈在」，这句话如说得正式一点，就成为：「孩子，你不要怕，妈妈与你同在」。我们在孩提时代，凡遇惊惶恐惧时，只要妈妈出现与我们一起，我们就进了避风港，一切都变得安全无虑了。与我们同在的感觉更是如此。
有时做母亲的看到大狼狗，自己也会吓得六神无主，她即使与孩子同在，孩子也未必就能获安全保护。可是我们的神是创造宇宙万物的主宰，是全智全能的神，祂与我们同在，我们能获得安全保护，自非母亲的保护所能同日而语。相信神就有这样的好处，不信神的则不能享受到神经常与你同在的安全感。
神与我们同在，究竟是一种什么样的感觉。所谓与什么人或什么东西同在，意思就是那个人或那物品经常会在你的脑海里出现，例如我们在谈恋爱时就经常会想到对方，无论读书、吃饭或郊游，处处都会想到她。逛书店时想买本书送她，到百货公司时想买件衣服给她，在糕饼店里想带块蛋糕请她吃，在电影院里若没有她，常不知电影在演些什么。这就是她与你同在了。
要想神与我们同在，首先我们必须相信有神的存在，要相信圣经上神所说的话，并照着神的话去行去想，久之神就会与你同在。你经常亲近祂，祂就会与你更接近，最后就能同在。如果基督徒经常不做礼拜，不读圣经，不祷告，那只是一个形式上的基督徒，神不在他心里，神如何与他同在呢？神与他同在的那份安全感他又如何能享受得到呢？大家必须经常参加布道会，去教会听福音，阅读有关神的书籍杂志如何与他同在呢？神与他同在的那份安全感他又如何享受得到呢？大家必须经常参加布道会，去教会听福音，阅读有关神的书籍杂志，久之你就会相信有神的存在，而成为基督的门徒。那时神就会与你同在，处处看顾你,时时看顾你,祂必用公义的右手扶持你。
如果你愿意，可以这么祷告：「亲爱的天父，我相信你能保护我，看顾我，我愿意接受你，让你常与我同在。奉主名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》
-------------------------------  以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。(何12：12) 雅各曾对拉班这样叙述他的劳苦：“我在你家这二十年……被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。”我们的救主在世时的生活比这更加劳苦了。只要他一息尚存，他仍看守他的羊群：“凡你所赐给我的，我都保守了他们，并没有一个丧失的。”(参约17：12)他的头满了露水，他的头发被夜露滴湿。他的眼不打盹，他整夜为他的民祷告，有时为彼得祈求，有时为其他门徒流泪代祷。任何牧人若像耶稣那样辛苦，那末就是凄冷的露宿荒野、仰观繁星也不会发怨言了。他所以这样劳苦服侍，为的是要得到他的佳偶。 “寒山和夜色，见证了他祷告的热情和迫切； 冷漠和荒野，知道了他的试探、争斗和大捷。” 从属灵的方面来看拉班叫雅各负羊群的全责是很有意义的一件事。被野兽撕裂的，雅各必须医治；若是死了，他自己必须赔上。耶稣不也是这样为他的教会劳苦吗?他不也是这样保守一切交付于他的人，作他们的赔偿吗?看看辛苦的雅各，你就可以看到他所预表的主：“他必像牧人牧养自己的羊群。
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《旷野的筵席》 11月22日
「信就是对所望之事的实底（实体化）。」（来11:1达秘译本）
我们如何将一些东西「实体化」？事实上，我们每天都在实体化一些东西。我们不能生存在一个没有「实体化」的世界里。一件「物质」必是一个物体，是在我面前的某些东西，虽然它可能像声音或颜色那样，是我们所无从触摸的，「实体化」就是在我身上有了某种视听的官能，将那些不能触摸得出的「物质」，成为我所能感应或辨认得出来的实际东西。例如：黄的颜色是十分实在的，但如果我们闭着眼睛，那么，黄色对于我就失去了它的实在性，并且是全然消失——至少我没有它存在的感觉了。但借着视觉的功用，我以我的视觉官能去把它「实体化」，那么黄色对于我就具体化了。不只那颜色是呈现在我面前，并且它在我的意识里也成为实际了。哦！神赐给我的视觉，真是多么的宝贝！
但我们在基督里「所盼望」的事物，比那些触摸不着的声音、或颜色更加实在，因为那是永存不朽的，所以就更实际了。同时神已赐给我一个很宝贵的官能，得以将那永存的事物「实体化」。信心——神儿子的信心，就是这个宝贵的官能。信心将那属灵的事物，在我的经历中成为我生命里的实际。信心安定在神的信实上，就能将我在盼望中而未见的事物「实体化」了。 浅与深
所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。 （林前十31）
别以为生活上浅显的事，不是出于神；这些事与深奥的事一样，同是出于神。你不肯表现肤浅，不是由于你对神的忠诚虔敬，而是你想叫人觉得你并不肤浅；这样，正好表现了你属灵的骄傲。若是如此，你就得当心：不要让鄙视在你心里成形，使你随时指控人，因为觉得人人都比你肤浅。当心别以高深莫测自居；神也是成了婴孩而来的。
肤浅并不是奸恶的表现，也并不表示没有深度，海洋也有边岸。生活中表面化的常事，如饮食、行走、谈话，都是神所定的。这也是主的生活。作为神的儿子，他也这样生活，他说：[学生不能高过先生。 ]
我们的保障是在于浅显的事。我们必须以平常之道过日常平凡的生活。深奥的事，是神在浅近的事以外赐给我们。除了向神，我们不必向任何人显露深度。我们往往太过专注于自己的品性，以致不肯在日常平凡生活中，活得像基督徒。要下决心除了神，不把任何人放在心内；这样你会发现第一个要摒弃不管的，就是最会假冒的家伙——自己。
祈祷◆
主啊，愿你今天将圣灵的直觉力和你所有的灵感赐给我，以致我可以在一切事情上辨别你。愿你恩慈的同在和平安充满这一整天。《灵命日粮》 11月22日 收割之家
读经: 雅各书4章13-17节，5章7-11节
金句: 「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」（雅各书5章8节）
在感恩礼拜中，人们常常唱「收成感恩」这首歌。这首歌由亨利·阿弗多写于1844年。歌词一开始就感谢神，让人们能在冬天来临以前顺利收割庄稼。在为丰收感恩之外，这首诗最后还讲到基督再临前， 神「收割」他的百姓。
恳求救主快再临，最后收取你禾捆；招聚你的众儿女，永脱罪恶与痛苦。
进入天家无瑕疵，与主同在无止息；恳求带领众天军，收取嘉禾永保存。
在我们为物质需要得到供应而感恩时，重要的是别忘了，我们的计画不可靠，我们的生命不过是转眼即逝的云雾（雅各书4章14节）。雅各鼓励我们，要像农夫忍耐等候庄稼生长和成熟。他说：「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了」（5章8节）。
在我们因神信实供应我们的需要感恩时，让我们也思想耶稣基督再来的应许。在忍耐等候中，我们为他而活，并且殷切盼望他再来收取禾稼的日子。 DCM
工作祷告！长存信心，
直到救主叫：「来吧！」
我们最终被召聚，
永远保存在天家。 Stinson
是了，我必快来。 ── 启示录22章20节   亲爱的 灵修单元：亲爱的 标题：11月22日
经节：“你们务要常存弟兄相爱的心。”（希伯来书十三1）
亲爱的弟兄姊妹：
在天父家里成为后嗣，除了要与父亲圣洁的属性有份，我们还要注意什么呢？
保罗说：我们要追求和睦，也要有弟兄相爱的心。
（诗篇）一三三篇如此说：“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
家里的人，彼此和睦相爱，和睦共融，是一幅多么美好的图画。
在这种相爱和睦的关系里，诗人指出，有耶和华命定的福，这福是永远的生命。
世人有句话：只在乎曾经拥有，不在乎天长地久。这里透露了一种放任情欲的激情。
可是，在父家里，家人和睦同居的福，就是永远的生命。
品尝过这种亲情的人，当晓得个中滋味，诗人用贵重的膏油雨甘露来形容。
我呢？此刻一边书写，一边听?丈夫为我细心播放的名曲，也感受到一道爱的暖流，恍似甘泉、露滴，平凡却实在，是那涌流到永远的幸福。原来天父呼召我们成为家人，当我们在祂的爱中彼此和睦相爱，我们便得?祂赐生命的福，在这一刻的福乐中，体会永远生命的美善。
“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗四2-3） 心语：与家人和睦同居是何等美善！主耶稣，和平之君，求?帮助我们同心协力和睦相爱。   罗马书 本书信是保罗约主后五十八年在哥林多写给罗马的信徒；他们大概是在五旬节时听彼得讲道，悔改信主的犹太侨民。 书的要旨在证明福音是神的大能；并阐明因信称义、赖恩得救、灵肉战争、得胜的要诀，这都是保罗的经历。 大纲： 〔1〕因信称义 1：1－17 〔2〕因信称义的道理 1：18－5：21 〔3〕因信称义的落实 6：1－8：39 〔4〕称义与犹太人之间 9：1－11：36 〔5〕因信称义的生活 12：1－15：13 〔6〕结语 15：14－16：27
罗马书十一至十三章 重点：犹太人终必得救；基督徒的新生活；信徒对政府的态度。 钥节：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。（十二1） 深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！⋯⋯万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！（十一33-36）所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。 人的本性是以自我为中心，在神所预备的救恩上，也以己的利益著想；蒙恩得救后，仍是想著自己的所得，忽略了神对我们的期望。神在祂恩慈裡，劝我们将身体献上，当作活祭；是我们理所当然的事奉（敬拜）。 在旧约，人要敬拜神，就要以牛羊为祭献给神，那祭牲需屠宰、焚烧；在新约，神要我们献上自己、献上自己的身体。我们不必像旧约那样遭宰杀焚烧，却要有祭的内容，就是将自己的主权完全献上，全人（身心灵）都是属于主的，任祂支配、使用；我们的身体成为祂的居所，作祂的见证。 因著基督献上自己为祭，从前献牛羊为祭的敬拜已经永远废除了；我们应当以自己为「活祭」献给神，成为圣洁，心意更新，从世界裡分别出来，单听从神；那才是神所喜悦的事奉。 默想： 我们事奉神，有否将自己全然献上，还是有所保留呢？ ----------------------
转载自《读经日引》 ----------------------  活水 属灵的勇气，是从圣灵和基督的生命而来的，在人的肉体中衹有假冒为善，根本没有良善。我们的肉体中没有良善，彼得、保罗的肉体中也没有，彼得的事我们已经看过，我们再看保罗动了肉体的时候也是失败的，但他一发觉就马上回转了。保罗回耶路撒冷的时候，犹太人要害他，起了扰乱，千夫长出来镇压，把保罗用皮条捆上要拷打，保罗立刻心机一动用罗马籍护卫自己：「人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他！有这个例么？」（徒二十二25） 第二天受审的时候，大祭司吩咐人打保罗的嘴，保罗说：「你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？」（徒二十三3）
保罗一看众人，一半是撒都该人，一半是法利赛人，他立刻有了办法，就给他们中间放上一个争论：「我现在受审问，是为盼望死人复活。」（徒二十三6）于是两党大起争论，会众分为两党。
后来保罗又在腓力斯和非斯都面前受审，他们想讨犹太人的好，不按公义审判，保罗心中不服，说：「我要上告于该撒。」（徒二十五11）
保罗在这场战争中，处处用了自己的聪明，按人看来保罗是有心机，不受群众的包围；但与基督受审相比较就相去太远了。
等保罗到亚基帕王面前，他从肉体中得了释放，就不再用自己的智慧，他看有这么多的人在场，就趁机会为主作见证，传基督是死而复活的救主。以致亚基帕王说：「你想少微一劝，便叫我作基督徒阿！」保罗说：「我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，衹是不要象我有这些锁链。」（徒二十六28至29） ---------------------------------
转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------------  弥迦的等候(三)── 怜悯谦卑，上帝同行经文: 弥六~七 钥节: 世人哪！耶和华已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。（弥六8） 参考经文 太七12；腓二5，15；雅四6~10；彼前五5~6 提要 弥迦一生在等候中受啟示来传达上帝的信息，他不曾违背那呼召他的主。当他讲完将来的復兴与荣耀后，他向所有的信徒，发出千古永恆的属灵挑战。他呼吁说：「世人哪！耶和华已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。」（弥六8）这节圣经中非常重要的金句，為圣徒指明一条在等候中讨主喜悦的道路，他所提出的三项挑战：（一）行公义（to act justly），要用公正和诚实与别人交往。（二）好怜悯（to love mercy），要向那些弱势者显出真诚的怜恤和慈爱。（三）存谦卑的心，与你的上帝同行（to walk humbly with God），要敬畏等候、谦卑遵行主的旨意。以心灵和诚实来敬拜仰望等候主，活出基督的生命来，唯有如此的委身，方能彰显主的荣耀。亲爱的，主在呼叫、主在等候，一切主的儿女能回到祂的怀抱中。你如何回应？
弥迦在信息的末了献上他诚心的祷告，这是他在等候事奉中所不曾停止的，他祷告说：「至於我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝，我的上帝必应允我。……求耶和华在迦密山的树林中，用祢的杖牧放祢独居的民，就是祢產业的羊群。求祢容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。……上帝阿！有何神像祢、赦免罪孽、饶恕祢產业之餘民的罪过；不永远怀怒、喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投於深海。祢必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七7，14，18~20）在他的祷告中，显出他对上帝等候的信心和对百姓怜悯的爱心，他忠实地执行上帝所託付的职份，他一生牧养那群在悖逆中受苦的百姓，要与他们一同受苦。惟愿弥迦的信息，也能成為你的鼓励和安慰，一生仰望等候那位能救你的主。
默想 1.弥迦為世人提明一条千古的活路，就是「行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。」（弥六8）惟愿这三样成為我们生命的特质、生活的实际，让信仰与生活合為一体，在每一种境遇都能仰望等候、活出基督的样式来。
2.「至於我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝。我的上帝必应允我。」（弥七7）「仰望和等候」是弥迦得力的秘诀（弥七7）。他确信上帝必要应允他的祷告，也必施恩给他和他的同胞。亲爱的，我们若能在主的旨意中仰望祂、等候祂，也必看见祂的荣耀、经歷祂的信实、得著祂的恩典。
等候的金言 1.最大信心的胜利，乃是在安静等候中知道祂是上帝。──选 2.让我们在遭难的日子，到上帝裡面去躲避；在黑暗的命运下，依赖主保持灵的镇静；在一切的试炼中，在上帝裡面享受属灵的喜乐，这就是伟大等候的信心。──Dodduidge
等候的应许 1.世人哪，耶和华已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。（弥六8）
2.至於我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝，我的上帝必应允我。（弥七7）
3.上帝阿，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢產业之餘民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投於深海。（弥七18~19）
等候中的祷告 亲爱的主阿，圣徒见证他们等候的事奉，上面铺张著的是祢的怜悯，两旁直立著的是祢的慈爱和信实。奉主耶穌基督圣名，阿们！ ---------------------------------
载自<<读经日程>>
--------------------------------- 约六60-71 60他的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」61耶稣心裡知道门徒为这话议论，就对他们说：「这话是叫你们厌弃（原上是跌倒）吗？62倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？63叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。64只是你们中间有不信的人。」耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。65耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这裡来。」66从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。67耶稣就对那十二个门徒说：「你们也要去吗？」68西门．彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69我们已经信了，又知道你是神的圣者。」70耶稣说：「我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。」71耶稣这话是指著加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒裡的一个，后来要卖耶稣的。  当耶稣行了五饼二鱼的神蹟，给五千人吃饱，就立时吸引多人的跟从，但当他讲到属灵的食物，没有给予人群肉身的食物，人群中就多有离去的。耶稣当时甚为感触，便问门徒是否愿意继续跟从他。 1.「从此」（66节） — 原文是有「因此」的意思。 2.「加略人」（71节） — 加略可能是犹太地南部一小城。 1. 耶稣当时有甚么心情？ 2. 他问门徒：「你们也要去吗？」有甚么目的？ 3. 彼得与群众的分别在那裡？他与主的关係怎样？
 耶稣重视与门徒的关係，愿意以赤诚的心相待，所以称他们为朋友。 当时除了门徒，还有很多群众跟从耶稣，可是他们跟从主的动机，只是期望在主的身上得到好处，从来没有认真想到生命的意义，认真追寻真理，当耶稣向他们讲及天上的灵粮时，他们就立刻表示没有兴趣，并且离开了主。耶稣在这刻心中难过，想起他的门徒，便带著沉重的心情问门徒：「你们也要去吗？」这句话表达了耶稣重视与他们的关係，是渴望门徒也作出同样的回应。这是感人深切的心底话，只有亲密的朋友，才能有这样坦诚的交谈。 彼得终于没有令耶稣失望，他重视与主的关係，他显出坚决的信心及认定，表示永不离开主。从他们的对谈中，实在表达了他们关係是何等深切。可惜主仍是难过，因为还有一个犹大。 今日很多信徒已跟从了世界，离开耶稣，主却仍然带著期盼的问：「你也要去吗？」  我如何回答耶稣这个问题？------------------------- 转载自《生命福音事工》-------------------------
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发表于 2019-11-22 06:20:05
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