每日灵修生活2019年10月31日 宗教改革：呼召忠心的信徒

淡然如水

摘要：腓利比书 1:3-11“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。” - 腓 1:6今天，当我们记念宗教改革500周年时，让我们为着像马丁路德和其他改教者这些忠信的仆人赞美神！他们力图透过呼吁教会回归圣经，以致......

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宗教改革：呼召忠心的信徒  

腓利比书 1:3-11

“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。” - 腓 1:6

　　今天，当我们记念宗教改革500周年时，让我们为着像马丁路德和其他改教者这些忠信的仆人赞美神！他们力图透过呼吁教会回归圣经，以致得到复兴。

　　当默想这五个有关救恩的核心教导时，让我们为这些改教家们感谢神，因为他们呼吁我们——无论是当年或今日——紧握着“唯独圣经”、“唯独基督”、“唯独恩典”和“唯独信心”，以致我们能“唯独归荣耀于神”。这些不变的真理应该作为我们信仰的根基，以致我们能正确明白救恩，忠心地为神而活，以及与人分享我们的信仰。

　　记念宗教改革除了激励我们感恩，也成为我们一个很重要的提醒：教会运动就如大海的潮汐一般，有着潮起潮落。在我们这个时代，我们需要不断确认和宣告关乎我们救恩的属灵真理。因为如果我们在这些关键教导上受到冲击，把持不住，那么教会以致我们自己的属灵生命，也会蒙受亏损。

　　然而，在奋力持守信仰和持守忠诚的同时，我们可以得着安慰，因为教会的主——耶稣基督必要亲自成全神在我们里面、及透过我们所开始的善工。

　　“愿荣耀归给他 [神]，直到永远。” (罗马书 11:36)。

祷告

耶稣，教会的主和救主啊，愿祢藉着祢的灵引导我们明白真理，使我们能够为着赞美及荣耀祢——圣父、圣子、圣灵——而活，直到永远。奉祢的名祷告。阿们。

今天经文：腓利比书 1:3-11

3我每逢想念你们，就感谢我的神；

4每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。

5因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。

6我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。

7我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。

8我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人；这是神可以给我作见证的。

9我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，

10使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；

11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。

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转载自<<每日箴言>>
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时间的礼物

   “你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。”——利未记23章39节

   本周，全世界的犹太人将庆祝住棚节的到来。相对于严肃庄重的至圣日(High Holy Days)而言，住棚节是犹太人最快乐的节日之一，关注于感谢与感恩。

   每一个犹太节日都有其特殊的属灵能量。逾越节以“自由的时刻”著称，而七七节则被称为“赐予律法书的时间。”每年过这些节日的时候，我们都能重新品尝自由的味道，或者如第一次那样接受神的话语。在住棚节，我们是庆贺“喜乐的时间”，我们阅读圣经“在耶和华你们的神面前欢乐七日”。

   那么，住棚节的喜乐是什么，我们又如何能得到呢？

   最简单的解释就在于住棚节是丰收的时节。是收获并享受我们的庄稼、我们劳动的成果。然而，犹太人的传说也给出了下面的解释：喜乐的时间在于时间的喜乐。换言之，喜乐来源于拥有时间——与神在一起、与我们所爱在一起的时间。

   我的一个朋友在以色列那些在生活中迷失了方向、做出了错误的抉择，并处境艰难的年轻女性们一起工作。这项目帮她们重回正轨。有意思的是，我朋友在该项目中遇到的绝大多数女性都家境挺好。她们被给予了一切——自己的房间、自己的电脑，17岁就有了汽车。然而，这些女性唯一没有从父母那里得到的就是与他们在一起的时间。

   如果没有时间与我们所爱之人在一起，那就没有喜乐可言。

   在住棚节，神呼召我们住在棚里，一个临时的帐篷，住7天。我们生活在外面，远离生活的纷扰，并且要花时间与神、朋友并家人在一起。住棚节本身与我们天上之父的深情拥抱相关联。当我们在住棚节时在神充满爱的怀抱中安然度过，我们也要相互拥抱。我们给予别人时间的礼物，也就是我们的陪伴。

   最近互联网上流传着一个故事，故事也许未必真实，但其所传递的信息却是真的。一个小男孩想要知道他爸爸每小时赚多少钱。爸爸告诉儿子，每小时赚100美元。小男孩然后向爸爸借了50块。而爸爸最终却发现，他的孩子却把这50块存了起来，他是想要存够足够的钱来买他父亲一小时的时间！毋庸讳言，当爸爸的立刻就重新考虑了对自己而言什么才是重要的事情。

   这就是住棚节要帮助我们记住的事情——慢下来，把时间留给最重要的。这个星期，让我们把时间优先用在与神、与家人与老朋友也许还有一些新认识之人这些有意义的地方吧。没有比这更大的喜乐了！

   埃克斯坦(Yael Eckstein)是国际基督徒犹太人团契(International Fellowship of Christians and Jews，IFCJ)主席。

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转载自《 [url=]CP中文[/url]》

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标题： 10月31日
经节： ...神─就是我们的神要赐福与我们。 (诗篇六十七篇6节)
    一组登山客抵达阿尔卑斯山的马特洪峰(Matterhorn)。在颂赞四周的美景之余，有一位团员拿出小小显微镜，仔细观察一只苍蝇。他好慈爱的心
      古罗马哲人塞尼卡说：一个人最需要的是一只肯去拉人一把的手。
      仁慈总比聪明好。这不是说有了聪明就不仁慈，而是常常会有这种危险。
      英国宗教小说家金斯利劝人不要一天到晚空做梦，要用行动去爱人。他又说：
      从最靠近你身边的事做起，
      即使枯燥又乏味；
      跛脚的小狗过不了门栏，
      你看见应该搀它一把。
      世人羡慕聪明的人，但是爱戴仁慈的人。聪明人的聪明已在人的记忆中忘却，仁慈人的仁慈仍旧长铭心头。
      我曾有荣幸上过一位最伟大的学者约翰·麦克法迪恩的课。他教过许多和我同年纪的人的希伯来文，让我们能窥见旧约的堂奥。但让我们记得这位老师的不是他的学问，而是他像基督般的仁慈。
      我记得大学有次足球比赛，他也在观众里头。球队中有一个人受了伤，他是当地一座礼拜堂的助理牧师。这位受伤的年轻牧师当晚听见有人敲门。打开门，站在门外的是麦先生。这天是礼拜六，麦先生对他说：“今天比赛中你被球打伤了。我来看看你，是不是明天可以代替你讲道。”
      人生最难得的是慈爱的心肠。
      像发现到一个奇迹，兴奋地告诉别的团员，说：「咱们英国的苍蝇，脚上是光溜溜的。在这高山上的苍蝇，脚上却长满了毛。足见这位创造瑞士巍峨 高山的神，也顾及到小生物的需要，在这寒冷地带，特地为它们预备了毛茸茸的厚袜和全副手套。」这位神就是我们所敬畏、所服事的神！
      神在大事上彰显祂的伟大；在小事上，祂显得更加伟大。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：被击败的敌人
经节：既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。 （歌罗西书二章15节）
     基督徒的呼召并不是去击败撒但，因为神已经在基督里战胜撒但！我们的任务也不是去「捆绑」撒但，因为耶稣已经限制了撒但的活动范围和时间。撒但──我们古老的仇敌──已经被基督十字架的牺牲及复活彻底打败。对于撒但，我们的任务是：信任基督已得胜利，并且每日举起撒但已被打败的真理抵挡它，诚如耶稣所做的一样。撒但是说谎人之父和说谎者（约翰福音八：44）。倘若你被它说服，认为神并没有击败它，你就无法体验到耶稣的胜利。你会发现自己还在打那场基督早已得胜的战争！你会惧怕撒但，虽然它已经被彻底地打败。事实上，你的责任是去抵挡魔鬼，它就会落荒而逃（雅各书四：7）。当你抵挡它的时候，你知道耶稣已经战胜它，并且你也战胜它想掀起的影响。神已经赐给你属灵的军装，足以抵御撒但任何的攻击（以弗所书六：10～20）。基督徒可能全心注意与撒但争战。如此一来，他们被欺骗，把时间及精力投资在基督已经做过的事。如果撒但使你分心，去打一场它早被打败、早就结束的战役，它会除去神要给你的效率。畏惧撒但，就如惧怕一个被囚的战俘一样。你根本没有需要或呼召去击败撒但；你只需将基督的胜利应用在生活每个层面，过得胜基督徒的生活。当你与其他人分享福音的信息时，撒但与它的军团正面对一个事实，就是在每个属神国度的生命中，它们早被打败了。

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转载自《每日经历神》
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标题： 10月31日
经节： 『况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。 』（罗八章二十六节，二十七节）
     这是祷告的奥秘－是言语不能解释、神学不能说明的奥秘；可是最无知的信徒也能知道，虽然他也许不能明白。哦，多少重担，我们背是背着，可是不明白！多少声音，我们听是听见，可是不领会！无论如何，我们知道他们是宝座上面的回声，是父神的耳语。许多时候，我们所听见的，并不是诗歌，乃是叹息；我们所背着的，并不是翅膀，乃是重担。但是这是一个有福的重担，一个带着赞美和欢乐的叹息－一个『说不出来的叹息』。有时候，我们自己也表白不出来，我们自己也不明白，只知道圣灵在我们里面祷告祂所明白的。所以我们只要把我们心中所充满的重压、悲哀，一起倾倒出来，因为我们佑知道祂听、祂爱、祂明白、祂接受；并且祂将我们祷告中一切不完全的、愚昧的、错误的、分别出来；将其余的，和大祭司的香一同献在宝座面前；我们的祷告，靠着这位大祭司的名，得蒙垂听、悦纳、答应。 －信宣（AB Simpson）与神交通，不一定需要一直向神说话，或者一直听神说话的；有一种无声的交通，比言语更加甘甜。小孩子尽可以整天坐在妈妈身边，虽然两个人都不说话，两个人都很忙碌－一个忙着玩耍，一个忙著作事－可是他两人中间却保持着极完美的交通。他知道她在里，她知道他在那里。照样，信徒主也可以这样保持静默的爱和交通；我们一方面尽可以顶忙碌地作日常的琐，一方面应当知道我们所作的每一件事，是否都曾得到主的同意和祝福。当我们的重担太复杂，不能用言语表达出的时候，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出来的悲哀痛哭出来！ －选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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寻求满足

你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。

以赛亚书55：2

   耶稣基督预备开始他的事工的时候，撒旦魔鬼企图用不同试探来诱惑耶稣。今天，撒旦用同样的试探来诱惑我们。试探之一就是物质。耶稣在旷野里禁食了四十天，撒旦就利用耶稣的饥饿，诱使他用自己的超自然能力，把石头变成食物。但是耶稣说，“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切的话。”（太4：4）。记住，不是撒旦口里，是上帝 口里！

   食物是必须的 –但不是最重要的，如同撒旦所提议的；娱乐和休闲也是可以的– 但不是第一位的； 钱财也是不可少的，但是钱财要为人服务，而不是人为钱财服务。大先知以赛亚说，你们留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。要在满足中喜乐– 这种满足是上帝预备的 ，物质的和灵性的。特别是与上帝同在的时候，得享肥甘，心中喜乐。而魔鬼撒旦总是给你提供一些相反的东西，要拒绝它们！

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转载自《葛培理布道团》

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三毛与荷西

    台湾女作家三毛（1943－1991），原名陈懋平，以自己的异国婚姻和在撒哈拉沙漠的生活为题材，在七十年代发表了许多充满浪漫、色彩瑰丽的散文，结集成一系列的书籍，名为《撒哈拉的故事》，广受读者欢迎。

     三毛在西班牙留学期间，遇上一个英俊的少年荷西，他们双方颇有倾慕的意思；只是三毛当时正在修读大学哲学系三年级，但是荷西才是高中三年级的少年人。年龄的差距，令三毛一直没有想过要与荷西展开爱情关系，他们只是友好地交往下去。

     有一天，荷西终于认真地向三毛表白：「你再等我六年，我唸完四年大学，再服两年兵役，六年后，我们就可以结婚了。我一生的梦，就是有一个很小的公寓，裡面有一个像你这样的妻子，我外出赚钱来养活你；这就是我一生最幸福的梦想。」三毛心底泛起一阵幸福的暖意，只是谁能保证六年以后的事情，于是她理智地拒绝了荷西的求婚，还请荷西不要再与她见面。荷西诚恳地答应三毛，承诺在未来六年裡不再打扰她，他还向三毛郑重声明，不要把他当作孩子般看待，他是一个信守的男人。

     荷西果然没有再找三毛，后来三毛回去台湾生活，与不同的男士交往，只是她的情路坷坎，没有一段感情能开花结果。六年后的某一天，有一位从西班牙来的朋友，把荷西的信带来给她，信封写著：「如果你已经忘了我的话，请不要打开这封信。」三毛哪裡有忘 记，急不可待开启了六年的思绪，信裡的西班牙文说出荷西的秘密：「你还记得我跟你约定六年的期限吗？」附上一张黑白照片，荷西留了大鬍子，已经不是孩子的模样，他的样子彷彿是希腊神话裡的海神。三毛并没有回信，只托朋友告诉荷西，她已经收到他的讯息。再过半年以后，三毛决定到西班牙找荷西，他们几经波折，终于重聚，不久他们便结婚了，定居于西属撒哈拉。

     当三毛的父母从台湾飞来与女婿见面的时候，荷西紧张得不知如何称呼岳父，因为西班牙人只称呼岳父为「某某先生」，三毛却认为这样称呼太过疏离，终于荷西在机场向三毛的父亲叫了一声「爸爸」。一个西班牙人愿意向从来没有见过面的中国人称呼为「爸爸」，他一定是深爱著妻子。

     快乐的婚姻生活并没有留恋在他们身上，一个意外把三毛与荷西的六年婚姻划上了句号。荷西在拉帕尔马岛的海中潜水时意外丧生，使三毛痛不欲生。她在悲伤中领悟了爱情的真谛：「和荷西相爱六年，让我感觉到，两人的年龄、经济、国籍、学历都不是择偶的条件，最重要的还是，彼此的品格和心灵，这才是我们所要讲求的门当户对。」

     三毛对荷西的爱，再没有眼泪，再没有恸哭，封存于哼著的几句小诗裡：
     记得当时年纪小
     你爱谈天我爱笑
     有一回并肩坐在桃树下
     风在林梢鸟儿在叫
     我们不知怎样睡著了
     梦裡花落知多少

     他们的婚姻，大概没有甚麽刻骨铭心的情节，一切来得自然而平静，然而，他们的内心却是爱得轰轰烈烈。原来爱情是可以这样荡气回肠，教人怎不珍惜现在所拥有的婚姻呢？

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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真理的圣灵

   只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理。（约十六13）

　　圣灵是真理的圣灵。圣灵的工作之一就是引导神的儿女进入真理，而不是轻看和抵挡真理。今天有些基督徒倾向于将恩典与真理割裂对立起来，似乎要讲真理就没有恩典，要坚持真理就对人没有爱心。这是对真理的误解，出于对真理圣灵的无知。  

　　主耶稣基督自己就是充充满满有恩典、有真理的典範；在基督里的爱也是「不喜欢不义，只喜欢真理」（林前十三6）；当真理的圣灵在神的儿女生命中结出果子来，这圣灵的果子第一个特质就是「仁爱」（参加五22）。有真理圣灵的信徒不仅不会轻看和抵挡真理，反而会看重真理，知道神的恩典不是纵容和包庇罪恶。神的爱不是助纣为虐，纵容人糊涂混乱以暗为光。

　　在今天这个弯曲悖谬的世代中，各种罪恶都打着「爱」的旗号，各种混乱和败坏（例如同性恋婚姻）都理直气壮地要求社会给与「恩典」。基督徒格外需要被真理的圣灵所引导，好分辨何为神的心意，如此才能站立得住。

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转载自《灵修静思》 冯海  著

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真假谦卑

     「耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客，被他请来；那请你们的人前来对你说：让座给这一位吧！你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：朋友，请上坐。那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。耶稣又对请他的人说：你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有甚麽可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。」路加福音十四7-14。

这又是针对法利赛人的比喻。他们大排筵席邀请宾客，一方面可以显示自己的家财，又可以结交权势，一方面可以证明神多麽赐福给他们。耶稣也成为被请之列，综观法利赛人和耶稣的关系，邀请祂似乎要找更多机会陷害祂，寻祂的把柄，细心留意祂的一举一动。但耶稣也在观察法利赛人的一举一动，与他们辩论律法的问题。在这比喻裡，耶稣并非教导他们餐桌礼仪，也非为客之道，乃是谦卑之道。因为无论古今中外，被邀请者多故作谦卑，等主人家邀请才上坐。客人更要发表高见（正如今天在宴会中的致词），这也是富有人家的玩意，高谈阔论证明自己有独特的见解，使听者得益。

     犹太人宴会的桌子是U形的，主人坐在中央，越坐近主人越有光荣。耶稣看见法利赛人争相在中央上座，便说了这个比喻，若有比你更尊贵的客人来到而被迫让座，则丧尽颜面。可是这比喻的真正目的却在12-14节。法利赛人属于有钱阶层，他们自视甚高，用钱财广结贵人，趋炎附势，抬高自己的身份，而他们的朋友也非富则贵，宴客不单可以显示自己好客，更可维持友谊，巩固自己在社会上的地位，又得到别人的尊重，何乐而不为？而礼尚往来也是社会的风气，所以即使不是甚麽特别的日子，例如生日、买卖成功、嫁娶，在安息日请客也是常有的。但他们从来不会请那些贫穷的、有残疾的或无名小卒，所以耶稣藉着这宴会教导法利赛人请客时倒要请这些人，「你就有福了」，因为他们饔餐不继，更不可能借钱去宴请法利赛人。

     在当时的社会，有残疾的被视为是罪人，必定是犯了甚麽罪，罪有应得，而贫穷的人被人鄙视，在社会上毫无地位可言。孤儿寡妇更是被人欺负的一群，难怪这些人都愿意接近耶稣，因为祂不会拒绝接见他们，愿意与他们为伍。耶稣提醒法利赛人他们互相邀请吃饭，已经得了报答，在天上毫无记录。但若请那些无力报答你们的人，在天上是有记录的，「到义人复活的时候，你要得着报答」，这才是真正的谦卑。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“圣经都是神所默示的……都是有益的，叫属神的人得以完全。”（提后三16-17）

   圣经从第一页到最后一页，一直都维持结构上的统一性。它不是纷杂地将许多人的思想汇集在一起，而是在圣灵的默示下组合成一整体。因此我们今天所拥有的圣经是与原始的启示完全一致。摩西五经放在这本圣书的最开头，这是很有意义的。以后的作者都以这五卷书为基石，继续在上面建造。他们不是独立自主，各写各的。约书亚以摩西五经为基础，撒母耳记的作者也是一样。

    虽然圣经的作者有许多位，但每一卷旧约都接续前一卷书而写。等我们读到新约，情形也是一样。新约乃是利用旧约作跳板。你不能废弃旧约，只保留新约；你也不能剪除四福音书，只存留保罗的书信。神不是昨天说一件事，今天又改口说另一件事。祂的道是一贯的。从头到末了，祂的话是活的，能切合我们的需要。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理 看到新闻报道称世界上发生了很多教会被毁及教徒被杀害的事件。我非常震惊，请问我们要怎么做呢？

   问：看到新闻报道称世界上发生了很多教会被毁及教徒被杀害的事件。我非常震惊，请问我们要怎么做呢？

   答：确实有这样的报道。事实上，我们所听说的只是一小部分。今天成千上万的基督徒被歧视的边缘处境中。有人估计过去一百年中，为信仰而殉道的基督徒数量要远超过之前的几个世纪殉道者之总合。

   为什么会这样呢？原因之一是现在基督徒的人数比以前庞大。信徒几乎遍布世界每个角落。但大部分地区的基督徒其实是边缘群体——被其他人歧视。在很多地区，人们认为基督教会对社会及本土宗教产生威胁。当然，这不是事实。我接触过对大部分基督徒都是诚实而勤劳的。他们乐于助人，也积极地为社会贡献着自己的一份力量。

   我们知道耶稣被当时社会中很多人误解、憎恨、最终被钉在十字架上。保罗和早期的传教士也时常被逼迫，以至于死。耶稣提醒他的门徒：“仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话” 。（约15:20）

   我们能做什么呢？首先，为那些因信仰而受逼迫的弟兄姊妹祷告。同时，也要为那些帮助他们的人祷告。此外，逐步地增强你自己的信仰，这样万一类似的试探来临之时，你可以有抵挡的力量。

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转载自《葛培理布道团》

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冷漠的人哪！

作者：查思博牧师

耶和华的使者说∶「应当咒诅米罗斯，┅┅因为他们不来帮助耶和华。」
士师记5∶23

     神的震怒与火一般的话会临到那些拒绝回应呼召的人；爱孩子而又温柔的耶稣也会拿起鞭子，把那些兑换钱币的人赶出圣殿外，因为他们想要占穷人和弱者的便宜(参见约翰福音2∶14)。圣经不是不容你生气，只是说∶“生气却不要犯罪”(以弗所书4∶26)；换言之，你可生气，但别愤恨！看到学校及家长疏於管教而毁了下一代，你激动的心情是可以理解的。当神的子民忍无可忍，转机便会临到；但要是你能继续容忍，你就不能改变现状！我们被称为盐和光，只因前者带点刺激性，而後者则能揭露问题。这是你的写照吗？
     当马丁·路德看见泰泽尔公然在教会售卖赎罪券时(代表每个人也有权犯罪，而无需承担任何责任)，他正义凛然、拍案而起，引发一场宗教革命，从此洁净并改写教会的历史。也许你无法改写历史，但总能「照亮你身处的角落」吧！请听∶“西布伦人是拼命敢死的”(士师记5∶18)，这就是神咒诅米罗斯的原因──他们毫不拼搏！神的儿女，你要尽忠职守！

今天你要披甲戴盔、拔剑出鞘，因为主的祝福与保守只会临到那些尽忠的人。请深思！

与狐谋皮

黃瑞西牧师著
    你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。（诗146：3）
    周朝时候，有一个人他想办一席丰富的筵席。于是便走到羊群跟前，对它们很客气的说：「羔羊们，我想办一席美味的羊肉宴，请你们让我割几片肉好吗？」羊群听说，为了保护自己的生命，便一窝蜂似的逃到森林里去躲避了，结果，那人一无所得。又有一次，那人想要做一袭价值千金的皮裘，他知道制裘的原料，是狐狸皮。他想狐皮出在狐身上，去跟狐狸们商量一下，或者有办法。便跑到山上对狐狸说：「狐狸们啊，我知道你身上的皮，制起皮裘来，是相当值钱的，请你剥下一层皮给我好吗？」那狐狸听了，掉头不顾，一溜烟跑到深山重谷里，躲避起来了，那人想制狐裘，也没有成功。
    这是一则寓言，出自「符子」，后人将必不可成功的事，或者向恶人求施舍向强者求怜悯，绝不能如愿等情形，均以此成语来形容。
【灵训】
   「信心」是使人倚靠某种事情或者某一个人的基础。基督徒与非基督徒的区别并非在于有没有信心，每个人都有他们的信心，不同的是基督徒所讲的信心，是将它放在基督之中，一心倚靠神。而非基督徒的信心，则是倚靠他自己、倚靠有权有势的人、倚靠钱……，也就是耶利米书第十七章5节中所说：「倚靠人血肉的膀臂」。
   这两种不同的倚靠所得的结果是相反，「与狐谋皮」的人会把他的生命落在沙漠里，经上说：「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到」 （耶17：6）；而倚靠耶和华的人，必像一棵结果子的树，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠（耶17：8）。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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必有恩惠慈爱

黃瑞西牧师著                           

Surely Goodness and Mercy
John W. Peterson, 1921- / Alfred B. Smith, 1916-
我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。（诗 23:6）

    行走天路，难免有许多苦难和许多缺乏，所以需要主的恩惠；行走天路，难免偶然被过犯所胜和常有亏欠主，所以我们需要主的慈爱。 「恩惠」和「慈爱」好像两位天使，受父神差遣，永远随着我们。祂爱我们的心，岂不是很清楚？
    感谢神，当死荫幽谷出现时，圣灵只用「行过」两字（诗23:4），表明眨眼之间就要过去。但当恩惠慈爱随着我们的时候，圣经却采用了「一生一世」这四个字，表明这是父神长远的照顾。诗30:5 说：「祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼」。神给我们的试炼总是短暂之至。但祂赐给我们的恩惠慈爱，却是永远存留。
    这首「必有恩惠慈爱」系由John W. Peterson, 1921- / Alfred B. Smith 合着。歌词乃以诗篇 23 篇改编。
    John W. Peterson 的名字，自第二次世界大战以来已是众所皆知。他被号称为「现代福音诗歌作家之王」。 1921 年11 月1 日生于Kansas 一音乐世家，二次世界大战时服役于空军，担任飞行员，执行任务于亚洲地区。退役后在慕迪圣经书院及美国音乐学院攻读音乐。
    一生共著有1200 首福音诗歌及25 本清唱剧，售出逾六百万份。为表扬其成就，西方浸信会神学院及John Brown 大学先后赠予荣誉博士学位。            

1. 我是客旅我是流浪者，在黑暗罪恶中徘徊，
那时慈牧耶稣找到我，我今正向父家归回。
2. 我疲倦时祂使我苏醒，每日祂赐力量给我；
祂领我到安静的水边，保守我每一步稳妥。
3. 当我走过寂寞的幽谷，救主必与我行一路，
祂大能手保护引导我，到为我预备的居处。
（副歌）
一生一世必有恩惠慈爱随着我，直到永永远远；
我且要住在耶和华的殿中到永远，敌人面前祢为我摆设筵席，
一生一世必有恩惠慈爱随着我，直到永永远远。
＊由于恩典是从耶稣基督而来，只有那些接受祂的人，才是在恩典以下。
── 史朗弼

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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请找回感谢与赞美
苏法昭
        神派两位天使巡行天下，叫他们各自背一隻篮子，一位收取普天下人的「祈求」，一位收「感谢赞美」。奉命收「祈求」的那位转眼间就背得满满一篮回来说：「出了大门，到处都堆得满满的，拾都拾不完。」但负责收「感谢讚美」的那位直到太阳下山，天已昏暗才背著空荡荡的篮子回来说：「我走遍天下就只找到这几件。」真的，人常常向神求告，并且祈盼有求必应，当所求告的得著了，就欢喜快乐的大肆庆祝，根本忘记要感谢了。若是所求未遂就生气、抱怨不已，责怪神不听祷告尚且不暇，更谈不到感谢赞美了。圣经中记载耶稣曾治好十个长大痲疯的病人，回来感谢的却只有一个，我曾责备那九个人是没良心的。前年在杉林溪渡假，与友人聊天，谈到求学时代住宿舍真好--可减低依赖，增强独立性，训练照顾自己及与人相处的能力，改除恶习及脾气，磨练成熟的人格……。正当我说得口沫横飞时，友人说：你应该感谢你的神，祂没叫你考上台大。是啊！我不常为考上成大感谢主，却总是为没考上与舍下一箭之隔的台大而抱怨不已。友人一句揶俞之言如雷贯耳，数十年来的遗憾转眼间成感谢赞美。
        人常忘记感谢赞美的主要原因是视一切为当然：我当然有一双眼睛，当然有两条腿；而且从不计算自己所拥有的，却常抱怨自己所没有的。我当然有一双眼睛，却常抱怨为什么不是一双水汪汪的大眼睛。竟从不想想自己这双眯眯眼远可观景，近可阅读，不须依赖点字书籍。我当然有两条腿，可是神为什么不给我两条飞毛腿呢！可是从没想过自己这两条不起眼的腿能跑能跳，想到那儿就走到那儿，不曾拿过拐杖，不曾坐过轮椅。我从不曾为自己的眼和腿感谢赞美过。晨起，桌上有早餐；傍晚下班，桌上有热腾腾的晚餐，视这一切为当然。然而早餐、晚餐是有人做的，不是它们自己爬上桌的。你曾对做早餐的人投住过一瞥感谢的眼神？对做晚餐的人说句赞美的话？抑或是责备道：「怎么又是这些菜？能不能换换花样。」
        感谢与赞美是对双胞胎，难以在人们口中找到它们，因为人视一切都是自己赚得的。上公车付车钱，难道也要感谢别人吗？那么请问：公车是怎么买的？司机是怎么请的？路是谁开的？交通号志是谁装的？单凭你个人的车钱就能做到这些吗？个人的努力固然重要，否则连这车钱都付不起，但要享受公车的便利，还须加上许许多多人共同的努力。因之，对一齐出车钱的人、公车的驾驶、政府的营运，不都该献上一份感谢与赞美吗？
        人若经常把感谢赞美存在心中，挂在嘴边，时时感谢，事事赞美，必定是个快乐的人。「谢谢你」三个字不离口，又常对人说句称许的话：奉茶的说：「累了吧，请喝杯热茶」，喝茶的说：「谢谢你，这杯茶来得正是时候」，这样的社会必定是一团和气。圣经裡大卫王的诗篇说：「当以感谢为祭献给神」。又说：「神以赞美为宝座」。试想：我们若忘记感谢赞美我们的神，神没有了这张宝座，岂不也要成为无壳蜗牛了吗？
        若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《生命探索》

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   使我里面重新有正直的灵。(诗51：l0)

     背道的人只要还有一点生命的火花，当他恢复过来的时候必然发出呻吟的声音。我们悔改时必须有这样的心情，在恩典上要有长进也一样地需要这种重新的工作。开头时我们需要信心好来到基督的面前，现在也只有信心能使我们就到耶稣面前。那时我们需要至高者说一句话，需要慈爱的神向我们发言，好终止我们的惧怕；不久我们就必发现，当我们感到我们的罪时，现在还得需要神的话。一个人若不像开头之时那样感到圣灵力量的流露，就不会更新，因为这工作仍是伟大的，血和肉在现时和过去也是一样的。

     基督徒呀!愿你个人的软弱，使你热切地祈求神的帮助。要记得，当大卫感到自己无能无力的时候，并不袖起手来，或是闭起嘴来，而是赶快到施恩座前说：“使我里面重新有正直的灵。”你不要因为无依无靠、无能为力就沉睡起来，而要以它当作驱策我们的鞭挞，使我们热烈地寻求大能的以色列的帮助者。

     愿你祈求神的恩典，正像为你的生命祈求一样说：“神啊!使我里面重新有正直的灵。”诚心祷告神的人，神必用他的诚实来完成这件工作。要多祷告、多生活在神的话语之中，治死那使你远离主的情欲，留心将来不使罪再起来。神自有他自己的办法；要坐在路边好当他经过的时候，你已准备停当。常常获取灵命所需，使你所蒙的恩不至衰亡；要知道一切能力都从他而出，要常常说：“使我里面重新有正直的灵。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》10月31日
    「神就是光，在祂毫无黑暗。」（约壹1:5）
     在约翰福音里，我们的主耶稣在世人中间，被启示为恩典和真理，但在约翰书信里，这同一位的主，却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理，就是在书信里的光，在福音书里的恩典，就是在书信里的爱。为什么这样呢？因为在神里面的光，当带到人面前时，便成为真理，在神里面的爱，当带到人面前时，便成为恩典。在这里是真理和恩典，回到神那里就是光和爱了。正因如此，恩典很可能常常被人误用，而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有，然而，神是光，神是爱，人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此，为着要恢复那些已失去的（恩典和真理），约翰就不给我们提供任何新奇的东西，他只带领我们回到宝座前，叫我们再一次面对那从起初原有的（光和爱）。因为只有回到源头去，我们才能重新发现这些最初而首要的属灵事物。

《竭诚为主》10月31日

信心的辨识
    你们若有信心像一粒芥菜种（太十七20）
     我们往往认为神会因我们的信心，报答我们。初时可能是这样，但其实我们不能借信心赚取什么。信心使我们与神的关系正确，以致神有机会作工。你若是圣徒，神往往要把你的经验底板抽去，好使你直接与他接触。神要你明白，这是信心的生命，而不是情感化地享受他祝福的生命。你早期的信心生命是狭窄的、紧张的，环绕着一小撮光明的经历，满了阳光与甜蜜，可是其中信心的成他分，与常理的成他分差不多同等。后来神把可见的祝福挪开，教你行信心的路，你如今在他手上更有价值，远超那些感觉喜乐、满有激动见证的日子。
     信心必须经过试验。信心真正的考验，不是在于我们觉得难以信靠神，而是在于我们对神的性情，必须有清楚的认识。信心的实现，必须经过一连串个别孤立的考验。不要把信心的试验与一般生活的操练混为一谈。许多我们成为信心的考验，不过是活在地上无法避免的事情。圣经中的信心，是在一切违反神自己的事上，还持定信神——[不管神怎样做，我必定忠于神的本性。 ][他虽然杀我，我仍要信靠他。 ]——这是圣经中信心的最高表现。
祈祷◆
主啊，今天早上，一堆微小但实际的事情挤进我的思想，我将它们直接带到你的面前。你以智慧说：[住了吧！静了吧！ ]愿我们那接受你吩咐的生命，承认你的平静是何等美好。

《灵命日粮》10月31日

宁静之路
读经: 马可福音6章30-46节
金句: 「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」（马可福音6章31节）
     在北卡罗莱纳的艾斯维城西50哩处，我开车下了高速公路，剩下的行程改行在景色优美的蓝脊公园大道上。那是一个十月底的午后，我缓速前行，多次停下来，尽情享受山野风光和明亮秋色。当然，这让我无法尽快地到达目的地，但对我心灵上的休息和更新极为有效。
     这次经历使我自问：「我有经常和耶稣一起在安静的路上同行吗？我有没有暂时离开忙碌的生活，抛开职责和挂虑，每天花一点时间注目在他身上呢？」
     在耶稣的门徒完成所交代的工作后，耶稣对他们说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇」（马可福音6章31节）。他们并非是放长假，只是在拥挤的群众到来之前，乘船做一次短航。门徒目睹了主耶稣对人的怜悯，就与他同工，满足众人的需要（33-43节）。漫长的一天结束后，耶稣就离开众人，在天父面前祷告，重新得力。 （46节）
     不论生活是忙乱还是平静，主耶稣永远与我们同在。若我们每天腾出一些时间，在宁静路上与他同行，那将是何等的宝贵。 DCM                                                                                 有一安息恬静之处，

靠近神的怀中；
罪恶不能侵扰之处，
靠近神的怀中。 McAfee
与主亲近的时刻最美。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：10月31日
经节：“康健的人用不?医生，有病的人才用得?。”（马太福音九12）
亲爱的弟兄姊妹：
    说了上面的话以后，耶稣跟着引用了先知的一句话：“经上说：'我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。'这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”

    同样，当那犯奸淫的妇人被拉到耶稣面前，祂说：你们谁认为自己无罪，便向她掷石头吧！

    今日教会面对许多争议性的问题，好像同性恋、赌博、色情与性等等问题，如何在律法与人情、公义与慈爱之间保持平衡，往往使许多基督徒陷入迷惘与不知所措的光景。

    耶稣在这方面清楚明白展示了祂的立场与态度：祂来是召罪人，而不是召义人；祂喜欢怜恤，不喜欢祭祀。

    他深深了解，被黑暗捆锁的人内心的挣扎与苦况，这不等于祂认同罪；可是祂对在苦罪中人的态度，不像律法主义者或法利赛人，祂明白在罪恶泥淖中的人，比自以为无罪的人更需要被怜恤、肯定与接接纳。因此祂与税吏和妓女、 罪人吃饭，祂用爱的光与热，去把罪人从黑暗中吸引、救拔出来。当罪人回转，真心悔改，祂就医治他们。

    当病人或罪人心存谦卑，到主面前寻求医治，看，会发生什么？我们不妨从下面的例子去思索：

    一个长大麻疯的人来拜祂，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”（参太八2-3）

    还有，两个瞎子和迦南妇人异口同声说：“大卫的子孙，可怜我！”并且说：“主啊！我信，主啊！帮助我。”结果瞎子的眼睛开了，迦南妇人的女儿也好了。

    上述这些例子，都是自认有病，自知有需要的人。耶稣对他们的态度是体贴、怜恤的，祂动了慈心，病人就得医治，死人就复活，瞎子便开眼了。

    那么我们呢？我们当然无须认同罪，也不以有病为无病，但是我们对别的罪人、病人的态度又如何呢？

    或许你说，耶稣的爱我恐怕无法做到；那么，迦百农一位百夫长的态度做法，或者值得我们借镜吧！

    那百夫长的仆人害了瘫痪的病，他到耶稣跟前说：“主啊！我的仆人甚是痛苦！”

    耶稣怎样回答他呢？祂说：“我去医治他。”

思想：今日，我们可有为在病痛、苦罪中的人到主跟前求，说他甚痛苦？我们对别人的苦痛有所感有所受，有懂得到主跟前求吗？抑或，我们只是那些指指点点、一味向人掷石的法利赛人呢？
“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”（太八13）

路加福音
    作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
大纲：

〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章

〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章

〔3〕完全人的事工 5－21章

〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章

〔5〕完全人的复活 24章

路加福音二十三至二十四章

重点：耶稣在彼拉多和希律跟前受审；耶稣受死与复活。
钥节：就告祂说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」（廿三2）
    耶稣被拿，民间的众长老，连祭司长带文士都聚合，把耶稣带到他们的公会裡进行审讯，但寻不到罪证，最后他们都说：「这样，祢是神的儿子么？」（廿二70）耶稣说：「你们所说的是。」
这就是他们判死耶稣的罪证，只因没有判死罪之权柄，惟有将耶稣解到罗马巡抚彼拉多那裡；但他们所认定的死罪罪证却不能成为罗马法庭的证供，故此捏造罪证说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。」
     他们所提的控告都找不到证据，只有一样成立的就是「并说自己是基督，是王」。「说自己是基督」不能成为罪，因那时有许多人都自称是基督；「是王」则在政治上的死罪。所以彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王麽？」耶稣回答说：「你说的是。」（新译本作「是你说的。」）然后彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有甚麽罪来。」即是宣告祂无罪。
    为什么耶稣「是王」而罪不成立呢？因为祂的国不是属地物质的国（约十八36-37），并不推翻罗马，乃是人心向祂的降服。

默想： 耶稣是你的王吗？我们是否拥戴祂为王，绝对地顺服祂呢？

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转载自《读经日引
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活水

       外面苦难的压力愈大，向里面退回的愈深；外面的光景放松了，反而失了里面的享受。所以神常藉着患难使我们得著内里的进深。神常允许一根刺扎在祂所爱者的身上。

　　但没有神同在的人，外面的患难愈大，心里的痛苦愈大；外面的光景放松了，心里就轻松了。他们的外面和里面成为正比，在基督里长进的人却成为反比。二者的不同，就显明了神的真实，显明了在我们的心中有神同在，显明了我们有神的生命，显明了我们有圣灵的居住。当试验的时候，就与世人分别出来了。
　　不信的人讥诮说：你们的神在那里呢？当患难来到的时候，他们要看见神就在我们心中，确实是有神与我们同在的。
　　主耶稣在世界的时候，常将神给世人看见，不但藉着祂的神迹奇事，叫人因祂看见神，更是藉着祂的与众不同，叫人看见神；当祂要钉十字架的时候，祂一言不响，态度何等从容；必须要祂说话的时候，祂的话是何等适宜，何等有力量；祂挂在十字架上的时候，祂的话语更是何等的可贵，处处显明祂的里面与世人不同，叫人看出祂比有神同在的人还高，看出祂就是神。所以百夫长看见一切所成就的事，就说：「这真是神的儿子！」（太廿七54）百夫长曾经镇压过多少犯人，从来没看见一个人象主耶稣的。百夫长没有叫犯人惧怕，他倒因犯人而惧怕。
　　「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧。」（但五11）

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转载自张家坤之<<活水>>
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亚撒利雅(先知)的等候─你们寻求，就必寻见

经文:

     代下十五1～19

钥节:

     众人哪，要听我说，你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。你们若寻求祂，就必寻见。你们若离弃祂，祂必离弃你们。（代下十五2）

参考经文

     士二18

提要

     亚撒利雅（Azariah）名字的意思是「耶和华已帮助（Jehovah has helped）」他是上帝兴起的一位先知，在南国犹大王亚撒在位时事奉。
圣经记载：「上帝的灵感动俄德的儿子亚撒利雅；他出来迎接亚撒，对他说：亚撒和犹大便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。……现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。」（代下十五1～7）圣经对亚撒利雅的事奉只记载了这一次，然而就这一次，亚撒利雅的信息已带给亚撒王及犹大国极其深远的影响。由此可见，「先知」等候的事奉，并不在他说的话有多少，而是在于他说话的时机和内容，他所说的是否出于上帝，并且带著圣灵的能力和权柄，这些都是在等候的事奉中得著的。
     先知亚撒利雅这篇信息中有二个重点，也是二个属灵的重要原则：（1）「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。」人的顺服等候乃是上帝同在的保証。有位圣经学者将这句话翻译为「永生的上帝站在你们这一边，因为你们站在祂那一边。」（2）「你们若寻求祂，就必寻见，你们若离弃祂，祂必离弃你们。」一个是蒙福的应许，另一个则是审判的警告。通常上帝是不会离弃我们，除非我们先弃绝祂。亚撒利雅这番带著应许和警戒的话，适时激励提醒了亚撒王和犹大百姓将荣耀归给上帝。这篇信息也为犹大国带来整体的改革和灵性的复兴，随之而来的是上帝赐他们四境平安（代下十15）。这是因为他们尽心起誓，尽意寻求等候耶和华。信徒阿，主应许：「凡等候耶和华，心裡寻求祂的，耶和华必施恩给他。」（哀三25）
默想

1.先知亚撒利雅虽在圣经中的篇辐很短，但他从上帝而来的信息，却带给犹大国全面性的复兴。其实，先知隐藏在顺服等候上帝的感动和呼召中，我们看不见「先知」的作为，但从他们身上却可以看见上帝的作为。当人愿意将自己摆上等候主时，主就能透过你来成就奇妙的大事。
2.信徒顺服等候上帝的结果，带来上帝同在的保証。让我们选择永远站在主这一边，紧紧倚靠祂、跟随祂、服事祂、等候祂，作祂所要我们作的事，说祂所要我们说的话，去祂所要我们去的地方。
等候的金言

1.我们如果看以前许多祷告都得不著答应，因此就有点灰心，我告诉你，那就不是信心等候的祷告了。──Shan

2.信心等候的祷告，看以前没有得到的祷告是一种鼓励、一种证据，暗示我们上帝的答应的来到更近了，就在前面了。──Shan
等候的应许

1.但你们在那裡必寻求耶和华你的上帝；你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。（申四29）
2.你们要顺从耶和华你们的上帝，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，专靠祂。（申十三3）
3.耶和华阿，认识祢名的人要倚靠祢；因祢没有离弃寻求祢的人。（诗九10）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，历代圣徒不断经历困难、痛苦、危险、等候，使他们见证祢的恩典永远够用，在凡事上我们要倚靠祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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31-10-2019

约壹二1-6

1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。3我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。4人若说「我认识祂」，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心裡了。5凡遵守主道的，爱神的心在他裡面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主裡面。6人若说他住在主裡面，就该自己照主所行的去行。

约翰指出遵守神的诫命、不犯罪，便是与主相交之道。

1.「中保」（1节） — 或作「保惠师」，原意是法庭上帮助被告答辩和脱离困境的朋友。

2.「挽回祭」（2节） — 指基督的牺牲，替代了人的罪，神就止息了祂的怒气。

1. 经文对基督的工作有甚麽描述？祂的工作跟你有关吗？

2. 遵行神的诫命有甚麽重要性？

　　　

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相信神是我们的拯救，我们可以有两方面的回应，消极方面是不犯罪，积极方面是遵守主道。

　　约翰明确将他写约翰壹书的目的表明出来：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。」不犯罪是指不存心犯罪，也不开始犯罪。我们要明白，相信耶稣不等于就成了圣人，完全圣洁无罪，但信徒对罪的态度当有所更新，这才与相信神的拯救相配，从前我们是喜欢犯罪，现在却是恨恶犯罪；从前我们对罪无能为力，现在我们当有更大的力量对付罪，因为我们有一位中保，就是耶稣基督。

　　另一方面，信徒要遵守主道。约翰在这书信中特别指到爱弟兄，因为爱弟兄就是爱神。人若不相信神的拯救，根本就谈不上爱，而相信神的拯救却不爱弟兄的，本身是矛盾的，所以相信神的拯救、爱神、爱兄弟，基本上是同一件事。

　　信念必须要化成行动，才是真的信念，若没有任何实质上的回应，说「我信神是我的拯救」，也不过是白说。

　信了主之后，我的爱心有没有递增？

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转载自《生命福音事工》

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