每日灵修生活2019年10月29日 荣耀单单归于神！

淡然如水

摘要：以弗所书 3:14-21“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。” - 弗 3:21今天，“唯独神的荣耀”这个宣告回应了一个很清晰的呼召，就是要在救恩和万事万物中，完全归荣耀于神。但是......

-------------------------------------------------------------------

荣耀单单归于神！  

以弗所书 3:14-21

“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。” - 弗 3:21

　　今天，“唯独神的荣耀”这个宣告回应了一个很清晰的呼召，就是要在救恩和万事万物中，完全归荣耀于神。但是对当日马丁路德和其他改教家来说，这个宣告侧重于对他们那个时代的教会提出一些具体指控。

　　改教家们相信，神的救恩——这份恩典的礼物，已经因着一些中间人从中窃取神的荣耀而被削弱了。他们强烈反对将圣母马利亚设为罪人和神之间的中保，他们也反对根据教会年历向圣徒跪拜和祈祷的做法。最重要的是，改教家们反对一个追求权力的教会，这样的教会本身就阻挡了在神在救恩中应得及独有的荣耀。

　　马利亚的信心、谦卑，和乐意事奉神的心，配得继续成为后世强有力的见证。历世历代教会中众多忠心和顺服的信徒，也是如此。但是就像改教家们一样，我们应当警醒，若有任何人或任何事削弱或扭曲了神在救恩中的荣耀，这些都可能成为一种偶像。

　　圣灵恩慈地使用许多人将我们带向耶稣，并坚固我们的信心。我们要为着这些人赞美神，但同时不要忘记：荣耀，单单归于神！

祷告

天上的神啊，当我们在祢的恩典和荣耀中敬拜和赞美祢时，愿我们之间没有任何阻隔！我们靠着圣灵的能力，奉耶稣的名祈求。阿们。

今天经文：以弗所书 3:14-21

14因此，我在父面前屈膝，（

15天上地上的各家，都是从他得名。）

16求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，

17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，

18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，

19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

20神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。

21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！ 

-----------------------------
转载自<<每日箴言>>
-----------------------------

愿你的国降临，愿你的旨意成就

   如果你因圣灵再造之工而信耶稣基督得重生，朋友啊，那我有一个问题问你：你是否如饥似渴地盼望神更多的存在与能力，使之浸透你自己的灵魂并影响自己所有方面吗？如果是这样的话，那你就有福了，只要不断按着信向主献上这样简单的祷告：“愿你的国降临，愿你的旨意成就”。

   耶稣是在给门徒讲述“主祷文”（马太福音6章9-13节，主祷文译文引自中文圣经新译本）的时候向他们展现这两项充满能力的诉求的。这给我们所有的祷告提出了一个美好榜样。举例而论，下面这些内容就覆盖了我们日常生活和见证的几个关键领域：“愿你的国降临，愿你的旨意成就在我家中。”“愿你的国降临，愿你的旨意成就在我教会中。”“愿你的国降临，愿你的旨意成就在我为基督而寻求那些人的生命中。”“愿你的国降临，愿你的旨意成就在我使用你赐予我天赋以侍奉的其他人那里。”

   耶稣的国度建立在接受他为主、为救主的每个人心中。基督徒从来不是受召建立自己的小王国，相反，我们受召是要成为心甘情愿为神所用的器皿，要一个在许多人被黑暗欺骗而非在光中相爱的世界里，成为神恩典并仁慈的中介。而且，既然我们都不能对这世界灵界黑暗及其议程、欲望免疫，我们需要主将我们从时时刻刻想要渗入我们自己经验的黑暗中拯救出来。

   人自然的倾向就是建立自己的小王国，我们每个人都自然而然寻求“让我的意愿成就。”从另一个角度说，人靠着圣灵超自然的力量才能寻求将基督国度放在优先位置并主的旨意成就。当你因着对弥赛亚的信仰而重生时，这是接受一个新本性的重要部分。如果你重生了，那你也就得救了、被算为义、被赦免、被救赎了。作为永生神的孩子，神对你确定无疑的旨意就是要拯救你离开罪。同理，“他愿意万人得救，明白真道。”（提摩太前书2章4节）

   那种要执行神之意志的强烈渴望本身就是一种恩赐。陶恕(A.W. Tozer)说过：“我是你的仆人，执行你的旨意，对我而言，你的旨意比地位、财富、名望更甜蜜，我将其至于世间或天国的万有之上。”查克·施蕴道(Chuck Swindoll)则说：“神并不按照我们的时间表做工。他有他的计划，他会完美地执行，为所有人以及为他的荣耀达成最高、最伟大的善。”为“靠圣灵行事”（加拉太书5章25节），我们需要常常祷告，并且要相信神会垂听我们的祷告，并且按照他的旨意回应我们的祷告。每个相信靠基督为救主的人都属于神的家庭（约翰福音1章12、13节），可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠。（希伯来书4章16节）

   你会说你今日的人生完全在基督你国王的掌控下吗？或者，还有一两个领域滑落到了黑暗、欺骗的国度中？现在，是时候你重申对万王之王的效忠了。今天就要转向基督，祷告说：“主耶稣啊，求你洗净我的罪。让圣灵再度充满我。愿你的国降临。愿你的旨意成就在我的人生、我的内心、我的思想、我的态度、我的言谈、我的举止并我的抉择之中。”

   一个信徒越爱神，他/她就越想要在自己人生中实现神的旨意。圣灵不仅仅点燃我们在基督里的信仰，同样也鼓动我们对基督的爱，让我们真心诚意地渴望实现主的旨意。“不要熄灭圣灵的感动。”（帖撒罗尼迦前书5章19节，中文圣经新译本）这就是说，不要去说、去做、去留恋那些让圣灵悲伤、熄灭圣灵在你作为基督徒人生中所做工的事情。“不要叫神的圣灵担忧。”（以弗所书4章30节）

   圣经是这样指导信徒的：“恶要厌恶，善要亲近。”（罗马书12章9节）这是崇高的呼召，只有在圣灵引导我们的想法、言论并行为的时候才能做到。我们受召是要向主承认自己的罪，也是要唾弃罪。（箴言书28章13节）我们是要将生命中一切黑暗的东西放在耶稣2000年前为我们所流的宝血之下。因着向主认罪并转离罪，我们下决心为神国度做工、在一切事情中寻求神的旨意，以此体验到自己的更新。

   你今天与神亲密同行并不断在祷告中与神对话的意愿有多强烈？如果让我们自己决定，我们不会拥有这种崇高追求的动力。但通过信仰和圣灵以能力充满我们，基督就在我们生命之中了，我们发现自己每天受到激励，要在所做的一切事情上取悦神。当我们重生之时，神不仅仅宽恕我们的罪，他也赐予我们一颗新心，让我们渴望去侍奉在十字架流出宝血而拯救我们的那一位。我们所侍奉的是何等有爱、有能力的神啊！

   我们受到仁慈之神的邀请，让我们祷告：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”当我们用这样的话语祷告，我们内心相信，神确实会按照他的旨意、在他认为完美的时间来回应我们。当我们耐心等待神来实现他对我们人生的目标，当我们思想圣经、侍奉那些神要我们去侍奉的人，我们就得到激励。神圣的决定会带来更多神圣的渴望，而黑暗的决定则在灵魂中带来更多黑暗。基督徒的人生不会在中立骑墙中度过。如果你不前进，那你就开始后退。灵性上的黑暗会导致不顺服、不平静、而基督的光则让我们能够看得明白，并且“又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（哥林多后书10章5节）

   基督的国度并神的旨意是过基督徒式人生的基础。没有神，你我都会迷失在罪的海洋中，注定毁灭。感谢神，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”（罗马书5章8、9节）在十字架上，神的国度为每个“凡求告主名的”（罗马书10章13节）的人带来了永恒救赎。“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（歌罗西书1章13、14节）

   朋友啊，如你所见，神确定无疑的旨意就是你要为罪悔改并单单信靠基督以得拯救。这是被宽恕、拯救、重生、被算为义并被救赎的唯一途径。一旦你因信进入神的家庭，你开始执行神的旨意“在地上如同在天上。”终有一天，“必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼得后书1章11节）。在天国，你会感受到你无法想象的事情，你会被喜乐充满，远超你最肆恣的想象。（诗篇16章11节，哥林多后书12章1-4节）

   这就是为什么每个低估或者无视神永恒国度并神完美旨意之人的愚昧、鲁莽所在。归根结底，“心中有智慧，必称为通达人”（箴言书16章21节），而且“惟有耶和华的筹算，才能立定。”（箴言书19章21节）

-----------------------------
转载自《CP中文》

-----------------------------

标题： 10月29日
经节： ...用云彩为车辇...(诗篇一百零四篇3节)
      我们通常对乌云总没有什么好感，因为它是漆黑的、遮蔽日光的，想不到它竟然也能作神的车辇。
      因此我们相信，目前试炼我们的暴风雨，其背后也摆着一道彩虹。
      主啊，使我的苦难成为你的车辇，
      因此我便学会看见，
      那似乎遮蔽荣耀的苦难，
      本身就是你所差来的亮光。
      即使旷野中有那些阴影
      我仍愿引吭高歌，
      因我知道既然有了阴影，
      随后就有云彩出现。
      这位你所服事的神，
      胜过你一切的恐惧，
      或许祂有意使你受苦：
      借着它打开天堂的门闩，
      引领你到永恒的安息地。

-----------------------------      

转载自考门夫人之《奔向日出》
-----------------------------

标题：主听到
经节：那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。 （玛拉基书三章16节）
    在神的国度中，神的心意是让同属基督一灵的基督徒们可以合一。遇见另一位基督徒与你有相同的忧心与负担，是令人极其兴奋的！神通常会带领另一位信徒到你的身边，帮助你的服事，及关心神放置在你心中的负担。当神的儿女全心全意因着神的国度合一时，神会在祂的儿女身上，释放祂大能的同在。圣经告诉我们，只要地上有两、三个基督徒在一起，敬虔地讨论有关神的事工，神会很高兴倾听他们，并且回应他们所关心的事物。当两、三位信徒在一起，同心合意为某事祷告时，神以自己大能的同在，来回应他们同心合意的祈求（马太福音十八：19～20）。当两个门徒在路上走着，讨论基督被钉死在十字架上的困惑，耶稣加入他们，并且帮助他们了解当时所发生事件的意义（路加福音廿四：13～32）。如果你正为自己的家人、教会或朋友忧心，求神带来与你有相同看法的基督徒，分享你的负担，并且能够与你同心为此事祷告。不要企图单独扛起这个重担。你可以单独为此事祷告，然而，你会失去与一群基督徒同心合意彼此代祷，及享受神同在的祝福。神编织进入祂国度的每个事件，都是要促进我们彼此相依，而不是要鼓励个人主义。当你面对忧虑时，慎重地寻找可以与你同担的基督徒。

-----------------------------

转载自《每日经历神》
-----------------------------

标题： 10月29日
经节： 『祂必坐下如炼净银子的。 』（玛三章三节）
     我们的父要我们完全圣洁，祂自己圣洁一样。祂知道炉火的价值。我们都知道金属越贵重，化炼越费力－它们必须经烈火，因为烈火能叫它们镕化；只有在镕化的时候，才能把搀杂在里面的劣金分别出来；也只有在镕化的时候，才能把它们造成新的模型。老练的化炼者是一直坐在坩埚旁边，从不走开的，他惟恐热度一高就会叫金属受损。他把最后的渣滓从面上撇去；一看见他自己的脸从其上反照出来，他就立刻把炉火熄灭。 －斐尔逊（Arthur T. Pierson）

----------------------------

转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
----------------------------

上帝不会迟到

保护你的是耶和华；耶和华在你的右边荫庇你。

诗篇121：5

   一棵树或者一个植物，如果要成长和结果实，就必须先被埋在土里。如果我们希望在灵里不断成长和结果子，我们也必须先被栽植于上帝的话语中，并先死去自我。当我们面临各种折磨、各种敌对、各种烦恼、各种诱惑的时候，上帝的话语就来浇灌我们，让我们成长并结果子。但是，这不是一夜之谈，而是需要时间和耐心。

   如果不是他兄弟们恨他，把他卖到埃及做奴隶；如果不是波提乏诬陷他，把他送进监狱，约瑟可能永远也不会为上帝所器用（圣经《创世记》）。即便后来，约瑟跟酒政（得罪法老而入监的）说，“我帮了你，你官复原职后，不要忘记我，跟法老说，我是冤枉的。 ”，约瑟等了两年，酒政才想起他（因为要为法老解梦）。

   在我们静候上帝的时候，他不见得每次都及时来帮助我们，但是他一定也不会太晚。他的时间，一定是最好的。

-------------------------

转载自《葛培理布道团》

------------------------

计算

    婚姻裡事事计算，那就不再是婚姻了；营商才要事事计算，才会斤斤计较利益得失。真正的爱并不求自己的益处，也不在深爱对方的同时附加任何条件。若然丈夫因为妻子未能称职而怀恨，或者他把婚书当作一纸商业合约；当某一方不能覆行合约内容时，这个约定便告终结。

    婚约和商业合约有很大的分别，婚约是终生的盟誓，而且当中满有恩慈、怜悯，纵使配偶不是完美、不是称职的妻子，丈夫也要不离不弃、相伴左右。这就是婚盟的真谛。

-------------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
-------------------------------

有神同在

    当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：「凡你所行的事都有神的保佑。」（创二十一22）

　　亚伯拉罕凭着对神的信心离开本地本族父家，迁到迦南地，在异国他乡过着漂泊不定的帐篷生活。在人看来，他是主动放弃故乡可以提供事物的所有支援，一定非常愚蠢。这就是为什么许多基督徒尽管愿意接受耶稣基督做救赎主，却不愿意将生命的主权完全交给神的理由。他们信不过神，固执地相信自己的决定和选择会好过神的计划。  

　　亚伯拉罕将自己的前途命运完全交托在神的手中，就蒙受了最大的福气：那就是至高大能的永生神的同在。神以自己的信实兑现他给亚伯拉罕的应许。神与亚伯拉罕同在，在他所行的一切事情上都保守并赐福给他，就连不认识真神的亚比米勒王和他的百姓也能从亚伯拉罕身上看到神的同在。

　　基督徒啊，世人从我们的身上看得见神的同在吗？但愿我们也有亚伯拉罕的信心，让世人看见神与我们同在。

-------------------------------

转载自《灵修静思》 瓦器 著

-------------------------------

无知财主

     「有一个财主田产丰盛；自己心裡思想说：我的出产没有地方收藏，怎麽办呢？又说：我要这麽办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那裡好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」路加福音十二16-21。

     很难想像有几万人聚集听耶稣讲道（路十二1），耶稣提醒众百姓要防备法利赛人的假冒为善，字字珠玑，劝勉他们，就在这时却有一个人请祂主持公道，「请吩咐我和弟兄分家业」（路十二13）。这岂不是我们的写照，在主日崇拜听道时坐在礼拜堂，心裡却盘算着投资或生意等其他问题。耶稣以这个比喻教导他们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富，这又是针对法利赛人而言的，因为在他们的眼中，家道丰富正是神赐福的明证，表示他们多麽敬虔，以致神使他们富有。

     这个无知的财主目中无人，更没有神，「我」和「自己」出现多次，以自我为中心，生活的一切都是环绕自己，从来没有想到别人。事实上，并不是因为他本人努力工作致富，乃是「田产甚丰」，地替他效力才有丰收，甚致无处可容，要拆了仓房建一座更大的。他没有遇到天灾、蝗虫、水灾、火灾、瘟疫或虫害。他并没有因此感谢神，只想到如何享受这一切丰盛。

     他早已有仓房收藏穀物，足够自己一家所需，他为那麽多的出产发愁，要盘算怎样去收藏，然后对「我的灵魂说，&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;只管安安逸逸的吃喝快乐。」若是在今天的话，正如大企业有好的业绩，有良心的顾主或董事会分花红或奖赏给员工，以答谢他们的努力，或者会赞助慈善事工，捐助弱小群体和国家。个人而言，神若在金钱上赐福你，能否超过十一奉献，捐助神的事工或帮助有需要的肢体，资助神学生，助养孤儿等等。世界上实在有很多渠道和方法让我们将物质与别人分享。

     这比喻提醒我们「生命不在自己的手中」，这财主以为可以掌管自己的寿命，虽然现代人寿命长了，最终难逃一死，不少人仍然希望长命百岁。在美国有不少「长寿中心」，「再生研究所」等机构，用尽各种先进科技使人活得更健康，延迟或逆转衰老，目的是希望活到120岁。可是圣经告诉我们「你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢」？

     这比喻又提醒我们「随时迎见我们的神」，因为神随时可以召我们回家。在世上的日子，我们是否活得有意思，以神的事为中心，爱人如己，有衣有食就当知足，不求增加自己的财富，不求虚名权利。活在这个物质主义和高消费活动的环境中，我们如何抗拒无谓的消费呢？

     这财主为「退休」作准备是无可厚非，但他的人生目的是「只管安安逸逸的吃喝快乐」，完全没有想到别人的需要，又因为他家财甚丰，无论如何挥霍也用不完，实在是浪费赀财，他只晓得积财在地，在神眼中是一名可怜的穷光蛋。

     勿忘「多给谁的向谁多取」，我们只不过是金钱的管家，神赐福给你有丰厚的家财，并不是叫我们尽情「奢华宴乐」。

------------------------------

摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
------------------------------

“你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行。”（彼后一5）

    彼得在此告诉我们，不断地“加”乃是每个基督徒应有的特质。我们应当培养一种习性，不断在属神事物的领域内，探索新的疆界。虽然彼得在写这封书信时，年纪已老迈，但属天的精力仍在他体内跃动，也传给了他的读者。

    彼得奉劝我们，一旦拥有了某种基督徒的美德，还应该再接再厉追寻另一个来补充它；得着了之后，还应该继续在上面堆砌更多的：殷勤、信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心——彼得所列的这张清单是很长，但可用一个关键词眼作总结，就是“充足”。他要我们不断精益求精，不以现有的成就自满，不在这项“加”的圣工上稍有懈怠，一直到神为我们所定的旨意已达成为止。

--------------------------------
转载自《喜乐的心》
--------------------------------

信仰问答/葛培理 我的上司不断地迫使我做一些违法的事情，我该怎么办？

   问：两年来，我的上司不断地迫使我做一些违法的事情。我陷入两难境地。一方面，我是基督徒，不想，也知不应该做这些事。另一方面，我非常的想要保住这份的工作。我不知道我还可以在这个岗位上坚持多久。

   答：首先，请不要照着上司错误的要求去做事情。如果这件事是违法的，若你做了，则可能会因此惹上官司。除此以外，你这样做也是信仰上的妥协，不能荣耀上帝。

   我知道你处于困难之中，上帝也知道，他不会抛弃你。我鼓励你交托上帝，相信他必引导你前面的路。你应该为上司祈祷；也祈求上帝，给你勇气和恩典，使你能与上司讨论这件事。上帝应许说：“我从前年幼、现在年老、却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭”。（诗37:25）

   你需要冷静而清楚地向他解释：一方面你尊重他，也一直努力想要成为优秀的员工；但另一方面你无法执行他的要求。不仅因为他的要求是不对的，也因你坚信这样做会损害他和他公司的长远利益。

   他也许不同意你的看法，甚至找借口开除你。但上帝是信实的。你要相信他会给你开新的道路。圣经上说：“今日耶和华将王交在我手里、我却不肯伸手害耶和华的受膏者．耶和华必照各人的公义诚实报应他” 。（撒母上26：32）

-------------------------

转载自《葛培理布道团》

-------------------------

便宜的十架

作者：查思博牧师

这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
马太福音15∶8

    我在墨西哥一个小镇刚巧碰上当地的宗教节，许多小贩在街角摆卖十字架，有金的、银的，但大多是便宜的木十架。一个小贩扯著嗓子喊∶“便宜的十架！便宜的十架！”我转眼望去，金和银的十架推积如山，因为人人都买“便宜的木十架”。
    当时我心想∶我们岂不是一样轻看十架吗？──我们有十块钱就只给神一块，一星期只给神一天，偶然更会连这一点也牺牲。总括而言，我们的生命只要仅仅得救、没有行差踏错、一切刚刚好就行了。这就是“嘴唇的事奉”。
    今天，假如你爱神的心已变得麻木，更任由别的东西取代他的位置，你便要立刻放下手上的工，立时回到神的跟前认罪，求神洁净你，并再次燃起你那“起初的爱心”(参见启示录2∶4)。

         我可以肯定，神正待你恳求他。

管中窥豹

黃瑞西牧师著
   你见自以为有智慧的人么？愚昧人比他更有智慧。 （箴26：12）
    晋代书法名家王羲之的儿子王献之，幼年时在学垫里读书，被一位同学批评他不懂得樗蒲之戏（樗蒲是古代博戏的一种）。说他的学识不多，像一个人站在豹子的身边，用一条空心的管子来窥看，只能看见豹子身上的一些斑纹，看不见豹子的全身一样。
    这故事出自「晋书」之「王献之传」。后来便成为「管中窥豹」这句成语，用来比喻学识少，所见所闻都不够丰富的人。
【灵训】
    不信的人对基督教的看法，往往是「管中窥豹」。他们常说「宗教都是劝人为善，基督教也是一样」；「基督教是爱的宗教」；「基督教的要道就是博爱」；「基督教的三大原则，就是自由、平等、博爱」；「佛言慈悲，耶说博爱」；这一类的话。这一点不足为奇。
    这些人不信神，不信耶稣，他们不懂得神的福音是什么，他们从一根管子里看豹的形状，看见豹身上的一个黑斑，便欣欣然有喜色告诉人说，豹的皮毛是黑色的。他们对于基督的真理也是如此。他们没有看过全部的圣经，就是看过他们也不肯信。他们只看见圣经中的教训说，「要爱你的邻舍如同你自己」，和几句这一类的教训，便根据这几句教训说，「基督教是爱的宗教」，「基督教的要道就是博爱」和这一类门外汉的话。
    其实一个人在真能爱人之前，必须先信神和神的话，当他被神的爱所激励，不但能爱人，就是为别人舍命他都甘心乐意。基督教是「信」的宗教，圣经中所讲最重要最根本的道理不是爱，乃是信。爱不过是神给信祂的人的教训罢了。经上说：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来11：6）。
----------------------------

摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
----------------------------

救主威容

黃瑞西牧师著                     

Majestic Sweetness Sits Enthroned
Samuel Stennett, 1727-1795
…耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，

叫祂因着神的恩惠，为人人尝了死味。 （来 2:9）

    使徒约翰曾与耶稣一起生活三年之久，甚至亲自见过耶稣在山上变像，脸容发光。为什么在拔摩岛上的异象中看见耶稣显现，却惧怕起来，甚至仆倒如同死人？当然不是耶稣的容貌恐怖吓倒他，是耶稣的威严慑服他。
    耶稣复活升天后，就恢复了祂本有的荣光，祂的面貌如同烈日放光（启1:16），就是显露了祂的本质，在祂毫无黑暗（约壹1:5），祂的荣光能战胜黑暗和死亡，祂曾死了，但又复活，死亡没有权柄拘禁祂，反过来说，祂是掌握死亡，祂是拿着死亡和阴间的钥匙。
    今天撒但用尽各种方法要打击神的儿女，甚至用死亡来威吓，但属主的人却不用惧怕死亡，因为我们已经胜过死亡的权柄，我们当仰望祂得胜的荣光，我们有一位充满荣光的主眷顾我们，赞美主！
    这首「救主威容」是一首圣餐用的赞美诗，主题乃敬仰基督的位格和工作，以雅歌5:10-16 为其背景。原诗有九节，现通用其中的五节。 Samuel Stennett 1727 年生于英国Exeter ，其父Dr. Joseph Stennett 是伦敦Little Wild Street 著名的浸信会牧师。 1748 年起担任其父之助理牧师，十年后接任该教会牧师，直到退休共37 年从未离开。
    在他那时代，他乃是出色的布道家，甚至英王乔治三世都仰慕他。 1763 年Aberdeen 大学颁予神学博士（DD）学位，以表扬他在许多方面的成就。           

1. 慈祥和蔼尊贵威严，显在救主圣颜；祂头上戴荣耀冠冕，
祂口流出恩言，祂口流出恩言。
2. 普天之下万众生灵，谁比救主尊荣？祂比一切更美更清，
配受赞美称颂，配受赞美称颂。
3. 祂见我陷痛苦深渊，竟来解我忧伤；为我背负羞辱十架，
忧患祂全担当，忧患祂全担当。
4. 祂赐我生命与气息，赐我所有喜乐；使我得胜脱离永死，
从此为祂而活，从此为祂而活。
＊在罪恶中死了的罪人能够在基督中再生，是世界上最大的神迹。 ── 孙大信

------------------------------------
转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
------------------------------------

「施」怎麽会比「受」更有福呢？
苏法昭
    小的时候，常在教会裡听牧师讲：「施比受更有福」，我实在想不通，就问父亲：「施的人送人1000块，受的人接受1000块，谁会更快乐呢？当然是拿到1000块的那个人嘛！给的人怎么会快乐呢？」父亲闻言，努力向我解释，我仍然不能赞同，因此在我幼小心灵中，曾武断的下了一个结论：「施比受更有福」这句话，&#63163;是牧师用来哄人的。这不过是父母师长用来教训晚辈的一句名言。我努力照这个方向去做，但我不很相信这句话。
    但随著年岁增长，我慢慢从人生经验中，体会出一点心得，尤其是「施」这个字的意思。所谓的「施」，我们不要把它想成是「施捨」，因为这么一来就有上下之分，噢，我「赏」给你，多拽啊！不，施的意思应该是「贡献」、「拿出来」，也就是「我和你合著享用」的意思。一个人若肯贡献力量，把自己的东西与人分享，比接受这件东西的人，是更有福气的。
    但福的定义又是什么？不一定是钱财的获得，而是指快乐。而且这种快乐，愈累积愈多，愈分享愈多。我第一次有这番体认，是在医院里。我先生和我两家的长辈，过去十几年来，陆陆续续走了十多位，因此这些年来，我常进出医院，我在医院里看到好些病人没钱付医药费，也没家属就近照顾，需要很多义工来帮助和捐钱。当然，那些得到帮助的病人是有福的，可是，我宁愿站在床边喂食，我宁愿是那个帮助病人的人，我实在不愿躺在床上，让人来喂我，帮我洗澡，帮我做许许多多的事情。这个时候，我情愿做一个施者，我愿意付出，我愿意做一个分享的人。因为我能付出，就表示我有力量，我健康。从这时里，我马上懂了「施比受更有福」这句话的真义。
    同这个道理，我们捐衣服、捐钱、捐血，也是对我们「有馀」的时候，把多馀的那一部分拿出来，和不足的人合著享用。你想在这个时候，有馀的人，不足的人，那位更快乐呢？
    可是，有馀的人常常不是最有钱的。有钱的人常常很「穷」，因为他有了99万，觉得还差1万就100万了，可以做一件大事，所以那99万不能动。可是他有了100万以后，又想用这100万到银行去贷200万、300万，所以有钱人常说的一句话是：「等我赚到了，等我有钱了，我才来做。」这种人不是有馀的人，他只是一个有钱的人，他还不能跟人分享。
    有馀的人是怎样的人呢？他不一定有钱，但他能知足，觉得我够了，可以不拿了，可以不要了。而且我可以把有馀的那一部分结馀下来。这不是因为有钱，而是在于我觉得我足够，我满意，因此把一部分东西跟人分享。
    圣经上有些话，我觉得非常好，提摩太前书六章七、八节：「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。」在此我们互相勉励，一起来培养知足的心，这样我们才能觉得快乐，觉得有馀，才能把有馀的跟人分享，不知不觉就享受到了「施比受更有福」这句话中的福气了。
    朋友，你是否常觉得不满足呢？你可以这样祷告：「天父上帝，我相信唯有你才能满足我的心。我愿接受耶稣为我钉死在十字架上，成为我的救主，奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）

-------------------------------
转载自《生命探索》

-------------------------------

你们祷告要这样说：我们在天上的父……(太6：9)

     一切真正的祷告都应当这样开头：“我们…的父。”因为我们与天父是父子关系，自当表明我们为后嗣的地位。我们若不说“我要起来到我父亲那里去”，我们的祷告是不会蒙悦纳的。这种像小孩子的心情使我们明白“在天上”的父是多么威严．因此献上我们虔诚的崇拜说“尊你的名为圣”。小孩子口口吃吃的“阿爸，父!”渐长而为基路伯的“圣哉!圣哉!圣哉!”欢呼敬拜与热诚宣道相距仅有一步，因为爱敬父神所以祷告说：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”其次便由衷心之内透露出我们依赖神的心：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”圣灵再光照，就知道我们不单是靠赖神，而且也感到自己有罪，因此需要神的怜悯说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”

     蒙神赦免之后，便得了基督的义，知道已被神所悦纳，再谦卑地求神的保佑：“不叫我们遇见试探。”真正得了赦免的人，便不敢再犯罪；得称为义的人便要追求成圣。“免我们的债”是称义；“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，便是成圣的消极与积极两方面。这一切之后便是得胜的颂赞：“国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”我们欢乐，因为我们的王有大能、有恩典，他的国度直到地极没有止境。因此，开头感到我们是神的后嗣，末了便跟随掌王权的主，这一个短短的模范祷告，指引我们的心灵。主啊!求你这样教我们祷告。  

-------------------------------

转载自《清晨甘露》司布真

------------------------------

《旷野的筵席》 10月29日
    「使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。」（约17:21）
    神百般的智慧，是要借着教会，向一切灵界的势力显出来（弗3:10）。我们「合而为一」，就成为神借着圣灵居住的所在。由于今日神的儿女们没有合在一起显出身体的功用，所以他们好像一些破裂的器皿。举例说，我们把一个大玻璃杯打碎，它将成了什么样子呢？每一块碎玻璃，仍然可以盛一点水，但与那完整的杯所能容的水量相比，却大大不同了。在属灵的事上也是如此。我们个人所能领受的，用数学的话来说，只有长和阔两个度量，但如果我们在教会中，那容量就扩大为长阔高三个的总和了。一万个个别的基督徒，算不得什么，但一万个基督的肢体却是另一回事了。元首基督从祂的丰满里，还有更多属灵的丰富要赐给我们，但我们必须回到那伟大的容器——一个身体的地位上，方能容纳祂的一切。

《竭诚为主》 10月29日

替代
   神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。 （林后五21）
    现代人以为耶稣为我们的罪死，是因为他同情我们。但新约的观点却不然，他并非因同情而背负我们的罪，他乃是因为于我们认同。神使他成为罪。他的死，叫我们得以除罪；而他的死，是顺服他父的旨意，而不是出于对我们的同情。我们蒙神悦纳，不是因为顺服，或答应放弃什么东西，乃是因为基督的死，除此别无他法。我们说耶稣基督来，是彰显神为父的地位，和他的恩慈；但新约却说：他来是担当世人的罪。他彰显父神，只是向那些人他为救主的人。主从来没有向世人说他自己就是彰显父神的那一位，他只说自己是绊脚石（约十五22-24）。约翰福音十四章第9节是对门徒说的。
    新约从没有说基督为我死，所以我就免罚了。新约的教训是[他为万人死]（不是代替了我死），而我在他的死上与他合一，就从罪中得着释放，并承受了他的义。新约所教导的代替是有双重的意义：[神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。 ]除非我决意让基督成形在我里面，否则，基督就不是[替]我死了。
祈祷◆
主啊，为着再次感受到与你之间有着喜乐的相交，我赞美你。愿你将平静的思想和坚定的决心赐给我。让我毫无怀疑和毫不偏斜地属于你。

《灵命日粮》10月29日

一颗铆钉
读经: 雅各书3章13-18节
金句: 「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，……没有偏见，没有假冒。」（雅各书3章17节）
    科学家研究后确认，让号称「永不沉没」的「铁达尼号」快速沉没的原因是铆钉有瑕疵。研究者最近从残骸中发现，「铁达尼号」的铆钉参杂了锻铁，而非纯钢铸成，因此让船壳像拉链般裂开。 「铁达尼号」证明了，把钱花在奢华设备和广告宣传上，却忽略了「基本」的零件，是愚蠢之举。
    从某种程度说，教会就像船只，会友就像铆钉。虽然铆钉看似不起眼，但要让船只组合严紧并能浮在水面上，铆钉却至关重要。
    在这世代，越来越多的人觉得自己不受重视，甚至基督徒也有同感。也有人不惜伤害他人来使自己感到受重视。雅各说：「在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事」（3章16节）。人们因追求美貌、财富和权力等世俗的私欲而败坏，也让教会受损伤。但是清洁的、没有玷污的虔诚（1章27节）能使教会得以保全。
    身为神教会的一员，我们必须要成为无瑕疵的「铆钉」。只要我们清洁（雅各书3章17节）、刚强（以弗所书6章10节）、坚定（哥林多前书15章58节），我们就能被主使用，在危急时刻仍能让船身安稳在水面上。 JAL                                                   

你以智慧指定工作，
恳求助我欣然努力；
一切工作有主同在，
察验你可喜悦旨意。 Wesley
在小事上忠心至关重要。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：10月28日
经　　节：“因为凡世界上的事，就像肉体的情慾，眼目的情慾，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约翰壹书二16）
亲爱的弟兄姊妹：
    看一位歌手的访问，他将要再中国举办一场庆祝歌唱生涯二十週年的演唱会。

    这位歌手是一个人称实力派的歌者，纵横歌坛多年，品德声誉堪称乐坛的典范。他与妻子结婚超过十年，一直都没有传出诽闻，事业是凭苦干实力一步一步的攀至巅?。

    可是他说自己过去的五年，其实出现了前所未有的危机。原因是他製作了二十五张唱片，甚么类型的歌都唱过了，他更是乐坛少有自己能作歌编曲的歌手；因此，不论是言情歌、励志歌，甚至武侠歌他都能写能唱，已到了再唱不出甚么新意的时候。

    然后，他终于出了一张新唱片，突破了瓶颈，在荧光幕上他请大家先听为快，欣赏这唱片的MTV。那的确是前所未有的突破，但见他赤裸?身躯，忘我地唱出不同于他向来所走民歌路线的一种风格。

    他解释这唱片是在香港製作的，“香港就是一个这样的地方，甚么事都有可能出现。”他说。然后他又谈及自己将要举办的二十周年音乐会，他表示要办得有声有色，因为想到或许不可能再有三十周年了。是以他更破天荒地聘用形象设计、改变形象、留长髮、又穿一些另类的服装等。

    有一位歌迷，一直在台下为他画速写。然后上台把素描送给他，画中是一个笑得像阳光灿烂般的他，形象简朴。那位歌迷语重深长说：“你不用辉煌的外表装饰，就这样自然就好。”

    在新人辈出的乐坛，一个出道了二十年，又是逢创作生涯停滞不前的歌手，他要能屹立不倒，在事业上再创高?，于是选择在形象上务求夺人眼目，在歌唱风格上摆脱旧我。人在江湖，最容易失调失控，超出了那一条看不见的界线。

    这条界线是甚么呢？“眼目的情慾，肉体的情慾，今生的骄傲。”爱的使徒约翰提醒我们，人生在世，沉闷与压力是任何年龄的人都会随时遇上的问题。

    我们如何跨过呢？靠不断的寻求眼目、肉体的刺激与突破，还是回归休息在主爱的怀抱里，等候从那至高处而来的突破？

   （民数记）二十五章记载了一个发人深省的故事。以色列民住在什亭，禁不住异族文化的引诱，不但在情欲上犯罪，也在宗教上行淫乱的事，结果瘟疫在此地爆发了。
思想：今日，我处身立世，行事为人，有没有随波逐流，被世俗的情慾、今生的骄傲带领，感染了灵里的“疫症”也不自知呢？

心语：深处多元文化、世俗潮流、异教风气氾滥的环境，求主赐我智慧，辨别是非，定睛看守我，使我洁身自爱，不要染上属灵的瘟疫也不自知。

路加福音
    作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
大纲：

〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章

〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章

〔3〕完全人的事工 5－21章

〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章

〔5〕完全人的复活 24章

路加福音十九至二十章

重点：撒该信主；分银的比喻；主骑驴进耶路撒冷；洁淨圣殿；辩驳耶稣的权柄；纳税给该撒。

钥节：他既得国回来，就吩咐叫那领银子的僕人来，要知道他们作生意赚了多少。（十九15）

     耶稣走向耶路撒冷，祂的门徒和跟随祂的群众，大都「以为神的国快要显出来」，弥赛亚耶稣要在耶路撒冷登基，在地上建立神国。

    于是耶稣向他们讲了一个比喻，说一个贵冑往远方去，要得国回来，便叫了他的十个僕人来，交给他们各人一锭银子，吩咐他们去作生意，直等祂回来。他既得国回来，就吩咐叫那领银子的僕人来，要知道他们作生意赚了多少。一个充分利用主人给他的本钱，赚了十锭；一个赚了五锭；另一个则只是守住本钱。

    这个比喻与按才分银的比喻不同。这个比喻表明主人给每个人的都是相等的，只是人对主人所託的有不同的态度。

    我们的主走向耶路撒冷，被害、受死、复活、升天，就是要得国。祂也给我们每一个属祂的人一个平等的机会，吩咐我们为祂去作生意、作见证，得回那些不要祂作王的人。我们是否把握著主给我们的机会，完全为主摆上呢，还是疏懒，或是拒绝祂给我们的责任，只维持自己所拥有的呢？将来主要审判我们，我们如何面见主？

默想： 岂可空手见天父？

----------------------
转载自《读经日引》
----------------------
活水

   寒暑表一样的信徒，专门随著环境的寒暖而改变。环境暖一点，他就喜乐；环境冷一点，他就忧愁。你看见他喜乐了，你就知道他有了好事；你看他忧愁，你就知道他又有事不如心了。天天变来变去，喜忧无常。别人无心作了一件事，他就有心的接受了，感觉真敏锐。

　　你既然象寒暑表那样有灵敏的感觉，就当进入神温暖的翅膀下，享受祂的平安和喜乐，让祂来安慰你灵敏的心，利用你的灵敏在基督里长进。
　　神欢喜人在祂的事上灵敏。以马忤斯的两个门徒，一面走一面谈，主来到他们旁边，把救恩从圣经中给他们讲解，主责备他们信的太迟钝了；他们一路上听主讲话，却不能分辨是主的声音，耳朵太迟钝了；主进到他们的家中，他们仍不知道是主和他们同席，眼睛太迟钝了。
　　你既是有灵敏的心，这是主所喜欢的，但你所灵敏的事，却是主所不喜欢的。你若在主里有了长进，享受过神丰盛的慈爱，你就不再随著环境而转移了；环境好，赞美主；环境不好，也赞美主；环境好，使你得益处；环境不好，更使你得益处。
　　更进一步，世界的好，不叫你喜乐；世界的苦，不叫你忧愁；甜与苦成了一样的，因为你自己里面改变了，你不再象寒暑表一样。你象一条有生命的鱼，能逆潮流而上，因为你心中有不受世界摇动的平安。

　　「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。」（来十二28）

---------------------------
转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------

亚撒的等候(一) ── 求祢帮助，我们仰赖

经文:

     代下十四～十五

钥节:

     耶和华阿，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的上帝啊！求祢帮助我们。因我们仰赖祢。（代下十四11）

参考经文

     王上十五9～15；代下十三 4～13；十六 7～9；太一7

提要

     亚撒（Asa BC911~BC870）名字的意思是「医治者（healer）」，他是南国犹大的第三任君王，继承其父亲亚比雅的王位。圣经记载：「亚撒行耶和华他上帝眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛，和邱坛，打碎柱像、砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的上帝，遵行祂的律法、诫命；又在犹大各城邑除掉邱坛，和日像，那时国享太平。又在犹大建造了几座坚固城，国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。他对犹大人说：我们要建造这些城邑，四围筑牆、盖楼、安门、作闩，地还属我们，是因寻求耶和华我们的上帝，我们既寻求祂，祂就赐我们四境平安。于是建造城邑，诸事亨通。」（代下十四2~7）年轻的亚撒晓得寻求、仰望、等候上帝的帮助，来进行宗教、军事及政治全面积极的改革，使百姓得著复兴，使国家得著强盛。上帝赐他四境平安、诸事亨通。那些愿意寻求等候主的人，必能经历主的同在和保守。
     就在亚撒励精图治之时，古实王谢拉带领百万大军来犯，亚撒是如何克敌致胜？他靠的就是祷告，信心等候的祷告：「耶和华阿！惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的，求祢帮助我们，耶和华阿！祢是我们的上帝，不要容人胜过祢！」何等有信心的祷告，结果上帝使古实人大败而逃。（代下十四11，12）当人尊主为大、谦卑仰望、倚靠等候时，上帝就要成为我们的元帅。他们凯旋而归时，上帝藉著亚撒利雅来劝勉亚撒王和百姓说：「亚撒和犹大便雅悯众人哪！要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在，你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。」（代下十五 1～2）不错，上帝的应许是带著条件的，人若顺从，主的同在才临到；人若寻求，主才能被寻见；人若等候，才能得著。
默想

1.亚撒的祷告（代下十四11）可以成为一切在困境中等候信徒的借境，当我们愿意仰赖主、奉祂的名祷告等候，祂必伸出帮助扶持的手，使我们克服软弱、得胜困境。
2.「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在，你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。」（代下十五2）当儆醒，以谦卑的心寻求等候主，如此才能与主同行同工，使上帝的旨意畅行在我们身上。
等候的金言

1.等候的信心乃是爱以热望的方式表现出来。──William Ellery Channing

2.等候的信心是绽放于顺服和智慧之中。──选
等候的应许

1.耶稣回答说：我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：你挪开此地，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什麽，只要信，就必得著。（太廿一 21，22）
2.所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。（来四 16）
3.当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。（赛五十五 6）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，我们必须经过祢长期痛苦的训练，使我们知道祢的全能与信实，好使我们等候的信心和敬畏的心得以增长。奉主耶稣基督圣名，阿们！

---------------------------------
载自<<读经日程>>
---------------------------------

29-10-2019

约八31-38

31耶稣对信祂的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」33他们回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴僕。你怎麽说『你们必得以自由』呢？」34耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴僕。35奴僕不能永远住在家裡；儿子是永远住在家裡。36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。37我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心裡容不下我的道。38我所说的是在我父那裡看见的；你们所行的是在你们的父那裡听见的。」

耶稣向犹太人解释真自由。

1.「真理」（32节） — 即神的启示。

2.「自由」（32节） — 指从罪中得释放。

1. 为甚麽犹太人容不下耶稣的道？甚麽是耶稣的道？

2. 犯罪就是罪的奴僕，没有自由，试默想人是怎样被罪恶缠绑？

3. 耶稣对自由的理解，跟一般人有甚麽不同？

　　　

---

　　　

自由可贵，是绝大多数人所嚮往的东西，「不自由，毋宁死」道出自由的价值比死还大。

　　现代人不断争取更多的自由，而一般人对自由的理解是不受他人或环境的约束，强调人的自主性，人对自己的行为负责，人有自由做自己喜欢做的事情（只要不干涉他人的自由即可），然而，这些自由都是很容易使人落在罪中的自由，人美其名说为自己的行为负责，但所做的大都是不负责任的行为。

　　基督的真理开启了另一种自由，这种自由只有透过基督的拯救，人才能得到。这种自由不是争取回来的，而是上帝的赐与；这种自由不是任意妄为的自由，而是能够有所不为的自由；这种自由不是无束无拘的自由，而是甘愿受约束的自由；这种自由不会使人落在罪中，而是令人从罪中得释放……。

　　基督的拯救赐给人自由，从此我们就要作个自由人，活在真理和恩典之中。

　我是不是感到有行善的自由？心裡认为是善的事情，我够不够胆去做？

-------------------------

转载自《生命福音事工》

-------------------------