每日灵修生活2019年10月11日 十架上的献祭

淡然如水

摘要：希伯来书 9:11-28“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。” - 来 9:26像所有古代民族一样，以色列人实行宰杀牲畜的献祭方式。旧约时代对各种动物献祭都提供了详细的说明，那些献祭是旧约律法中的严格要求，其中......

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十架上的献祭

希伯来书 9:11-28

“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。” - 来 9:26

　　像所有古代民族一样，以色列人实行宰杀牲畜的献祭方式。旧约时代对各种动物献祭都提供了详细的说明，那些献祭是旧约律法中的严格要求，其中神说：“因血里有生命，所以能赎罪。” (利未记 17:11)简言之，没有流血牺牲，罪就不能被赦免。

　　藉着新约这个透视镜，现在我们知道旧约中的献祭是暂时的。它们指向神亲自预备的真正而完美的祭物。今天的经文显示出，毫无瑕疵的耶稣是完美的祭牲。我们知道羊羔的祭牲不会为我们赎罪。唯有耶稣——神羔羊的宝血能够赎罪。祂为我们的献祭是“一次献上，永久献上”，再不需要其它的祭牲了。

　　根据他们对圣经的解读，改教家们重新发现了这个真理：基督的献祭已经归到那绝不能拯救自己的罪人身上，包括你和我。

　　现在，神呼召我们每天献上自己，正如使徒保罗在罗马书 12:1中说：向神“献上活祭”，荣耀祂，服事人。

　　今天，你能做什么来感谢耶稣的献祭呢？你如何努力讨神喜悦，并爱周围的人呢？

祷告

耶稣，唯独祢为罪成了完美的祭物。求祢在我一切所行中帮助我，向祢献上感恩的祭，讨祢喜悦。奉祢的名求，阿们。

今天经文：希伯来书 9:11-28

11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；

12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，

14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？

15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

16凡有遗命必须等到留遗命的人死了；

17因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？

18所以，前约也不是不用血立的；

19因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：

20“这血就是神与你们立约的凭据。”

21他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。

22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。

23照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。

24因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；

25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，

26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。

27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

28像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 

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转载自<<每日箴言>>
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一项更重要的工作

   在登山宝训的核心内容中，耶稣宣告了通往完满人生的确定之路，那是没有后悔的人生。这是完全基于外在我们事物的人生：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6章33-34节）。

   神的国度就是他的管理、他的统治、他的存在被拓展到人生和社会的所有细节 中。神以圣灵赐予信徒们力量，让他们成为这一过程的参与者，让他们宣扬神的公义、恩典并真理，为此而工作。希腊语里，力量说的是一个持续不断的工作：“不断寻求神的国度。”没有哪个基督徒能从这工作中退休。成为基督徒就是要不断地寻求神的国度，这比一切都重要。

   从实践角度上说，这意味着什么呢？这意味当你我醒来，神安排的任务对我们而言就比我们自己的安排更为重要，除非已经完成，就不要停止祷告。我们得救不是为了感觉安心或者只是免于为自己永恒的命定而忧虑。这些事情都是真实并珍贵的，但在此时此地，我们得救是要接受这项神之国度的工作：“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（哥林多后书5章15节）。

   基督为你我而死，以此让我们能开始为他而非为自己而活。我们的时间、我们的智慧，我们的财富并不归你我所有。我们要倾己所有来参与建造神的国度。无论神将你放在哪个位置上，无论是在什么家庭、什么社区中，无论你健康还是疾病，富有还是拮据，形单影只还是社交达人，当你将每天每刻都以祷告奉献给神的时候，你就是最富有的：“让我接受你的爱，并将其浇灌到这些人身上，以此我能在每天的每分钟将你展现出来。”

   早期教会并不以讲道和歌曲闻名，他因自己的传道而著称，这被每个成员所接纳。

   我们中许多人都成长在“否定”的信仰中：别做这个，别做那个；别说这个，别说那个；别去这个地方，别想那个事情。换言之，我们不想要去创造罪。但我们关注的焦点持续聚焦在不要做什么事情上，而人生最后所成就的……也什么都没有。我们如同行尸走肉，没有什么东西能表明我们生活在世间。

   一具尸体不会“犯罪。”不过，尸体能展现神的荣耀吗？

   耶稣把结果子定义为虔诚的必要组成部分：

   [耶稣]于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’

   管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’

   路加福音13章6-8节

   你也许会问：“这一切与有毒之人有什么关系?”

   所有关系。

   这把应对有毒之人的问题带到属灵层面，而非心理学层面。这不是说要保护你自己以远离那些有毒之人（尽管这也是正当的目标），更在于保护自己的传教免受有毒攻击。

   如果人生在于成就一项非常特别的任务，那么“顺服”并且“做正确的事情”就一定意味着完成那件特别的任务——首先要寻求神的国度，按他之名结果子，然后用提多书3章14节的话来说，“要学习正经事业”。

   如果让一个员工去加油站为公司的汽车加油，然后他们却回到办公室说：“我跟加油站的人聊了聊天。我擦洗了挡风玻璃。我在停车场里捡了些垃圾。然后我给整个公司的人都买了些甜甜圈回来。”但他并没有给车子加油，那他真是顺服吗？他也许做了一些善良、崇高的事情，但别的那些事情却阻挡了第一重要的事情。

   要是他这么说就更糟糕的了：“你应该为我骄傲，因为我并没有从任何人那里盗窃什么，没有妨碍什么人，没有在背后说什么人坏话，也没有对任何人说谎。”

   好的，不过你油箱加满了吗？这就是为什么你被差遣的原因。

   先要寻求神之国度的呼召是我们如何能以合乎圣经的方式去对待那些有毒之人的基础所在。学习如何应对有毒之人并非保护我们喜乐、平安、名誉甚至我们健康最至关重要的事情（尽管这些目标本身是好目标）。最重要的是要保护我们的传教使命。我们得救是要结果子。我们入伍参与了一项伟大而又神圣的工作。我们没时间分心于那些能将我们所有精力和努力耗费在毫无希望之事中的那些聪明人。把自己的精力倾倒在有毒之人身上从属灵意义上说就是画蛇添足。这是浪费时间，这让我们远离那些更能结出果子的努力。

   摘自加里·托马斯(Gary Thomas)所著When to Walk Away（暂译为“何时该走开”）

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转载自《基督邮报》
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标题：10月11日
经节：我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。 (罗马书八章25节)
   有时候我们眼睛所见，尽是乌云密布、雷电交加的光景，我说：「不要紧，人生的风雨不可能持续太久，很快我就要进上帝城。这个有根有基的城，是神亲手建造经营的。」
    那是个美丽地方，那里没有人会伤心落泪，没有人会生病，没有人会双手颤抖、双脚沉重、眼皮下垂。因为那城的人永远健康。那城无须星星，因为没有黑夜；那城无须日头，因为没有白昼。神的光已够光耀，再也无须日月星辰。神的脸永远挂着笑容，城里人人欢喜快乐。
    我正准备搬进这美丽城居住！
    主耶稣，你曾使怒涛平静，
    这双颤抖的手，你也能使它平静，
    我深切相信你所说的话，期待
    有一天你会使我这颤抖的手平静。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：灵性的预备
经节：她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。 （马太福音廿五章10节）
     灵性的预备是没有代替品的。灵性的预备装备你面对意料之外的危险及良机。如果你尚未预备好，你将容易因生命中意外事件的发生，而受到伤害。耶稣曾经以一个比喻来教导这个真理。十个童女等待新郎的到来，好与新郎及新娘一起庆祝。其中五个童女已经为自己的灯，准备好足够的油，另外五位并没有准备好，所以她们仓促地跑出去买油。当她们离开的时候，新郎到了。那五个预备好的童女就与新郎一同进去房子里庆祝。等那五位买油的童女回来时，大门已经关上，她们无法进去一同庆祝。倘若危险临到时，你的灵性已经预备妥当，你就不用临时再拼命去与基督建立良好的关系，好帮助自己熬过这段死荫幽谷。倘若你突然有机会向未信者分享自己的信心，你会被装备好面对这个机会。倘若在崇拜时，你的灵性已经预备好，你绝对不会错过迎见神的机会。倘若你遇见一个心灵忧伤的人，你被圣灵充满，你将能提供更多的帮助。倘若你的生命已经建立了预防措施，你将不会被试探所引诱。基督徒失去许多经历神的机会，因为他们不愿意花时间与神建立关系。如果你尚未养成每日祷告读经的习惯，何不现在就开始呢？这么一来，你就预备好，可以面对人生的挑战。

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转载自《每日经历神》

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标题：10月11日
经节： 『你们不可丢弃勇敢的心……必须忍耐……行完了神的旨意。 』（来十章三十五节，三十六节。
     心可痛，腹可枯，迷路的小羊不可不看顾。旧的伤痕尚未愈，新的伤痕又来了。但是眼睛望着加略的，怎敢不挥泪前进？走这条道路的，谁都知道艰难崎岖！但是途上已满了先圣的足迹，点缀着血和泪。鼓励呀！前进，何必等到那欲进无由时（路十三章廿四节）。现在四围虽都失败，黑暗势更甚，环境比前恶劣，神也似远离，但是谢谢主，借着一线光明的信心，已足使我按步前行。 －俞

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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人生中的乌云

日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们。

出埃及记 13：21

   天上总会出现乌云。他们也是人生的一部分。但是因着上帝的恩典，我们不该因为乌云而沮丧。其实乌云可以帮助我们抵挡烈日，如同人生的乌云也彰显上帝的荣耀。上帝在云端高处对我们说话。如同以色列人，我们都是前往应许之地的旅客。在他们辗转于旷野之中的时候，上帝就在云柱中带领他们。

和以色列人一样，你现在也许正在旷野中挣扎。你可能面临破碎的婚姻，财务的危机，危险的疾病，等等人生的困难，甚至是怀疑、否定和犯罪。但是上帝在你的旷野中，没有离开你，而是在你前面鼓励你，引导你。他当时如何带领他的以色列人出旷野，如今也会带你走出自己的旷野，只要你对他有信心。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极！（但6：26）

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转载自《葛培理布道团》

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迪士尼

     迪士尼乐园是家传户晓的娱乐王国，皆因始创人华特&#8226;迪士尼心裡有一个梦想，他要把欢笑带给普罗大众，还不屈不挠地为要达到理想而默默耕耘。

     华特&#8231;迪士尼（Walter Disney, 1901-1966）在二十二岁时带著未完成的动画短片，隻身去到美国好莱坞闯天下。他经历艰辛兜售，终于找到片商买下短片，用作电影开演前的馀兴片头。他的青云路并不平坦，曾遭遇挫折、困苦、冷嘲热讽和被下属背叛的滋味！然而，他坚持梦想，创作出米奇老鼠（Mickey Mouse），使他一鸣惊人、名利双收。

     华特后来还有一个更大的梦想，他决定开拍卡通电影《白雪公主》（Snow White and the Seven Dwarfs），当时的影评人一般认为卡通电影没有商业价值，结果《白雪公主》却成功奠定动画史的里程碑。华特不断创新，往后的动画片《木偶奇遇记》（Pinocchio）、《幻想曲》（Fantasia）等，都把迪士尼推向殿堂级的动画製作公司。

     华特的名句：「只要你梦想得到， 就能做得到。」所以迪士尼的动画师都称为「迪士尼梦想师」（Walt Disney Imagineering），皆因有坚定不移的梦想，才会美梦成真。

     男士们，你结婚前有否怀著幸福的梦想？我们的步伐不可停留在盼望的阶梯，而是要不顾一切地踏上幸福的境地。请把梦想与妻子分享，挽著她一起迈向美满的婚姻。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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  清晨之福

   求祢使我清晨得听祢慈爱之言，因我倚靠祢；求祢使我知道当行的路，因我的心仰望祢。（诗一四三8）

　　一日之计在于晨，农夫的生活早睡早起，日出前就预备下田，勤恳工作。日落时分就归家休息。日出而作，日落而息的生活虽平凡，却充满欢愉，许多人家庭和谐，身体健康。虽然农夫不一定认识耶稣，但多有敬天和仰赖老天的心，知道不能靠自己风调雨顺。  

　　今日城市生活，许多人迟睡晏起，匆忙上班，连信主的人都少有先仰望亲近神，光靠自己的脑袋和双手打拼，结果备受工作压力，充满紧张和沮丧，连家庭和健康都蒙受亏损。有人用「放假旅行」的方式舒缓压力，生活看来多姿多彩，可惜效益不大。

　　初信主时，我不知早起亲近仰望神的好处，同样失去了许多恩典福气，后来主开启我的心眼，每天清早起来先是读经祷告，把当天的人和事祈求交托天上的阿爸父后才出门上班，结果成了「有福」之人！怎不与人分享！

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转载自《灵修静思》   雨云著

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重价珠子

    「天国又好像买卖人寻找珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」马太福音十三45-46。

     现代人若要购买任何物品，只要在不同媒体的广告、包括报纸、电视、杂志、展销会、上网、古玩店或二手市场，都可以找到心爱的东西。这比喻中有买家积极寻找宝物。古人没有甚麽科学鑑证去辨别珠宝的真伪，只能靠经验。这些买卖的人专门为王族或富户搜购奇珍异宝，走遍天涯海角，趁有商船从海路或骆驼队从非洲或东方带来货物，在买卖时从中取利致富。

     这商人不断寻找，遇见了他认为是稀世珍品，慧眼识珠，知道它的价值，他不惜变卖一切所有的，买了这颗珠子。这比喻和上一个田裡藏宝的有点不同，他是有目的、积极、竭尽所能去寻找。寻找就寻见。很多人生存在世上，不断寻找人生的意义，人从何处来？往何处去？人在世上短短数十年有甚麽目的？岂能和其他动物一般，吃喝玩乐的过一生？他们抱著怀疑的态度寻找真理，正如尼哥底母夜访耶稣，要了解真理。税吏撒该虽然生活富足，心灵却是空虚的。耶稣说︰「飢渴慕义的人有福了」，他们所追求的，并非物质的享受，乃是渴慕真理，神的话语。世上有很多珍宝，包括哲学、科学、音乐、文学等等，但只有神的救恩才是无价之宝。

     对于那些积极寻求认识神的人，天国的道理是珍珠，是重价的，福音是好消息，是佳音，使人得到救恩，进入永生。但对于厌弃真理的人而言，他们鄙视救恩，以宝为草，因为那恶者已蒙蔽了他们的眼睛。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。”（歌一4）

    最后一句经文也许译作“她们诚诚实实地爱你”要更正确，换句话说，即“她们对你的爱毫无掺杂。”保罗在写给提摩太的书信里提到，“爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。”随后又以一句提醒——主耶稣是永世的君王——来总结那段劝勉（提前一5，17）。这就是根本的重点。这位永世的君王让我们与祂交通，从这层关系里，会生发新鲜而令人满足的爱。
    就某种意义而言，唯有当我们先尊崇主作我们的王，我们才可能认识基督作我们灵魂的良人、挚爱的新郎。称义的罪人理所当然地必爱他的恩主。信主之后，随着灵命的长进，与主的关系越来越亲近，他发现要毫无掺杂地爱主，忠心服事祂，就必须完全尊主为大，让耶稣掌管他的生命，成为至高的王。这样他就是在学习如何“诚诚实实地”爱主。

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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理 我的表妹是一位基督徒，但是由于严重的情绪问题自杀，她会失去救恩吗？

   问：大多时候，我的表妹都患有非常严重的情绪问题，最后这些问题压垮了她，她自杀了。我坚信她是一位基督徒，但她失去她的救恩了吗？自杀是不可赦免的罪吗？

   答：每当我回答这样的问题时，我深深地意识到，读这封信的人或许正在考虑自杀 --- 我会竭尽全力说服他们不要采取那最后一步。与基督同在总会有希望。

   上帝爱他们；爱到甚至愿意在十字架上为他们的救赎而死。自杀不是神的旨意，即使处在生命最严重的风暴中，我们也可以仰望基督，并发现“我们有这指望，如同灵魂的锚”（来6:19）。从自杀的边缘迈回来，首先是要转向基督，向他敞开我们的心。

   自杀总是一个悲剧 --- 但就它本身而言，并不是不可赦免的罪。上帝唯一不能宽恕的罪就是拒绝他的罪。上帝知道你表妹的心，并且他也知道，精神疾病有时混乱一个人的判断，以至于他们不能对自己的行为负全部责任。

   同时，请求上帝帮助你敏感地了解别人的需要 --- 特别是那些可能面临沮丧或抑郁的人。要知道人们的关心会帮助他们转危为安。

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转载自《葛培理布道团》

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再来一次

作者：查思博牧师

神啊，求你赐我这一次的力量
                              士师记16∶28                                 

     参孙违背了神的旨意，因而失掉双目、力量、恩赐和受膏的祝福，但神并没有撇弃他！神最终垂听他的哀求，叫他再次长出头发、力量得以恢复，更给他机会作一番大事，让他在死时所成就的比他一辈子所作的还多。神的儿女，也许你今天因一时失足而身受其害，那些“教条主义”的信徒准会直指你不配得事奉主。切记，这只时是人的定论，而不是神的旨意。就以参孙为例，虽然他多次跌倒，但最终还是轰烈的死去，更在希伯来书十一章被列作信心勇士之一。
     你需要从两方面认识神的爱。首先，他接著自己的大爱绝不会让你溜走∶“因为主所爱的，他必管教”(希伯来书12∶6)；再细读这节经文∶“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；後来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”(希伯来书12∶11)。其次，他按著自己的大爱绝不会放你走；就以浪子的故事为例，当他迫不得已返回故乡时，原来他的父亲正默默等待他。我也不止一次在跌倒和绝望时体验到这种大爱──不是头脑上的认知，而是亲身的经历。

别放弃，学像参孙那样仰望呼求∶“求赐我这一次的力量。”我保证神定会应允你.

叶公好龙
黃瑞西牧师著

    不要被人虚浮的话欺哄。 (弗5:6)
    春秋时，有一位名叫子高的叶公爱龙成癖。他家里所用的和摆设的东西，如梁柱、门、窗等，有的雕凿着龙的花纹，有的雕凿成龙的样子，屋内墙壁，都绘满了一条条生动的龙，甚至自己的衣服、被帐，也绣着龙的图案，人们走进叶公的家里，可以说是走进了龙的世界。
    叶公好龙出了名，被天上的真龙知道了，便要亲自到叶公家里看个究竟。真龙下降到叶公家里，把龙头从窗口伸进来，龙尾巴拖在客堂里。怎料叶公一看见是真龙，立时吓得魂飞魄散，拼命往外逃跑。原来叶公爱好的并不是真龙，而是似龙非龙的假龙，因此，好龙者其名，怕龙者其实。
    这则寓言出于: 「新序杂事」，这是子张求见鲁哀公时，在他谈话中引的一个例子。因为子张听说鲁哀公喜好交结读书人，便从千里路外，起早摸黑的赶到鲁国，想在哀公那儿待下来。可是子张到了鲁国，哀公隔上七天还没接见他。他便托人告诉哀公，并用「叶公好龙」来比喻鲁哀公不是一个真爱交结读书人的人，而是一个有名无实的伪君子。从这个故事演变的成语“叶公好龙”常用来比喻人说一套，做一套，口是心非或比喻浮慕无实的意思。
【灵训】
    耶稣在撒种的比喻中提到: 「人听了道、当下欢喜领受．只因心里没有根、不过是暂时的．及至为道遭了患难、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。」 (太13:20-21)
    许多人涌进主的国度，表面上愿意作个基督徒，他们认为信仰基督教心灵可得寄托，至少宗教总是导人向善也是不错，问他是否基督徒，回答说已是第三代信徒，也读过教会学校，口口声声证明以基督徒自居并以此为荣。
    许多自称是基督徒者，对聚会及事奉不冷不热，甚至找借口推辞，他们不愿付代价跟随主。作主门徒不是轻易的、草率的，是非常认真的，在路加福音14:25-33 的经文中，耶稣提到两个比方:建筑和打仗。一个人盖一栋大楼，不是马马虎虎盖成的，必先计算花费。作基督徒也好比打一场战争，主的意思是说，人要跟随祂，必须付上很高的代价，有背十字架的心志。否则自称为基督徒，乃是有名无实，如「叶公好龙」。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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战争完毕

黃瑞西牧师著                                   

The Strife Is O’er
Latin hymn, 1605
神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。 （徒 2:24）

    主耶稣的复活是基督教福音信息的主要中心，保罗用哥林多前书十五章，最长的一章，来对哥林多教会讲耶稣复活之道。因为在他们中间，有好些人说：没有死人复活的事，基督也就没有复活了。很希奇的，我们对主的死毫无疑义，但对主的复活不易相信。 （可 16:9-13）
    基督徒有两个最宝贵的东西，就是十字架和空坟墓。世界上一切宗教的教主，他们的骇骨都埋在坟墓里。唯有我们的主耶稣，祂复活了，剩下一个空坟墓，祂现在坐在天上，在父神的右边为我们代求，祂将来还要再来。
    这首复活节圣诗的作者首次以无名氏出现在耶稣会的Symphonia Sirenum 专集内，该专集于1695 年在德国出版。 1859 年才由安立甘牧师Francis Pott（1832 - 1909）译为英文。
    本诗曲调原由1591 年Palestrina 所作的Gloria Path 改编而来，Palestrina 乃16 世纪天主教作曲家兼梵谛冈圣彼得教堂诗班指挥。 1861 年William H. Monk 改编后收集在著名的安立甘「古今圣诗」中。并加上「哈利路亚」于前面及结束。
哈利路亚！哈利路亚！哈利路亚！           

1. 战争完毕，奋斗告终，生命之主已建奇功，凯歌初奏，响彻云峰；哈利路亚！
  2. 死亡权力，久已猖狂，被主战胜，消灭锋芒；快乐之心，齐来同唱；哈利路亚！
  3. 如飞过去，三日凄悲，主竟冲破，万死重围；复活之主，无限光辉，哈利路亚！

4. 主为众生受苦受伤，主为众生战胜死亡，众生速来赞美称扬，哈利路亚！
＊上帝往往会把魔鬼的攻击，转变成信徒更大的胜利与福气。 ── 孙德生

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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大喜的信息
朋友：
     很高兴有机会与您分享一个大喜的讯息，这信息其实是关于一个人--耶稣。这个名字我们实在太熟悉了。从小到大，每年的圣诞节，我们都会听到祂诞生的故事。但是您知道这个名字的意义吗？
     耶稣这名字的意思就是「将自己的百姓从罪恶中救出来。」（马太福音一章21节），这真是一个大喜的讯息。但是祂到底是怎样的人呢？
     按职业说，祂是位木匠，但祂所行的却远超过一位木匠，祂曾伸手按在痲疯病人的溃烂处，医好那人。有一些人把一个淫妇抓到祂面前，说要打死她，但耶稣却赦免了她，对激动的人群说：「你们中间谁是没有罪的，可以先拿石头打她。」祂也曾叫瞎子看见、死人复活，又行走在水面上。
     祂未曾写过一本书，但却有千千万万的书在研究祂的一生；祂也未曾谱过一首曲，但有无数诗歌为祂而唱。一直到现在，还有无数的人，同样的蒙祂医治、赦免，我也是其中的一个。
     其实耶稣不祇是人，他更有一特殊的身份。圣经上说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三章16节）
     上帝的儿子就是耶稣，祂本与上帝同在，后来为了将自己的百姓从罪恶中救出来，才化为肉身，降生在马槽裡。
     耶稣既是上帝，自然能做前面所说的一切，但更重要的是，祂甘心选择了人的样式，来到我们中间，在我们与上帝的关系中，担当了极重要的角色，因为藉著耶稣，我们可以恢复与上帝的和好，不再有隔绝。
     所以，诚恳的邀请您认识耶稣，并接受祂为您所预备的救恩，享受与上帝和好的喜乐、平安。
     愿上帝的恩典与您同在，祝福您。
                                                     您的朋友敬上
     如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受你作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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我们当诚心向天上的神举手祷告。（哀3:41）

     祷告的动作教我们知道自己的不配，对于我们这些骄傲的人这是一个很好的教训。若是神不叫我们祷告就把恩典赐给我们的话，我们永也不会知道我们是怎样地贫穷；而真实的祷告乃是缺乏的清单，需要的表册，隐贫的揭露。当人祈求神的丰富时，就是承认自己的空虚；一个健全的基督徒，常是倒空自己多求神的供给，常在自己里面贫穷，而在耶稣里面丰富；自己要像水一样地软弱，但靠神的大能而作大事。

     祷告既然是敬拜神，因此祷告便叫人常常五体投地。撇开神的应允不谈，单单祷告本身就是基督徒的大福分。赛跑的人因平日的练习在赛跑时便有力量，我们这从事人生赛跑的人，也当从平时热切的祷告获得能力。祷告能使神的雏鹰展翅高翔，上凌云霄；祷告为神的战士束起腰来，使他们用强劲的筋肉向前奋战；一位恳切祷告的人离开密室时，犹如太阳的出洞房，或是壮士的欢然奔向前程。祷告是摩西高举的手，它击杀亚玛力人，比约书亚的刀剑更为锋利，所杀的更多；它是在先知房中所射的得胜箭，预先战胜了亚兰人。祷告用神的能力为软弱的人束腰，把人的愚妄变成神的智慧，并且把神的平安赐给受苦的人。我们不知道祷告有什么不能成就的事！伟大、全权全能的神啊！我们为你的施恩座感谢你，它是彰显你慈爱的最好的证据。求你帮助我们今天能多多善用你的施恩座！

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月11日
   「眼不能对手说，我用不着你。」（林前12:21）
    我们在上海初期的时候，我承认我常常努力去提高聚会的水平，特别是祷告聚会，我要把它提升到一个相当高的标准。结果，我对某些弟兄们祷告的方式很不满意，我觉得很难过，也把感觉说出来。哦，我的错是多么大！
    过了一些日子后，主将我放在一边，因我的身体需要休养。我竭力祷告，但我那刚强奋斗的祈求，似乎全无反应。最后神好像对我说：「你从前以为某些弟兄祷告得很软弱，现在请他们来，为着你的需要替你祷告罢！」这对我的自尊心是一种挑战，但我终于请了这些弟兄们来，当他们跪下祷告的时候，我第一次感到他们那种简单坦白祈求的宝贵！更奇妙的是，主果然听了他们的祷告，我就康复起来了！

《竭诚为主》10月11日

神沉默之后——怎样？
    听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。 （约十一6）
    神有没有因为信任你，对你默不作声——一个满有意义的沉默？神的沉默就是他的回答。试想在伯大尼那几天的死寂！在你生命中，有类似的日子吗？神能否这样信任你？还是你仍不断求取眼见的答复？要是你得不着那祝福就不肯前行，神也会赐下；但他若沉默，是表示要使你对他有更深切的认识。你是否因为神未明明地回答你而忧感？你会发现神最亲密待你，就是完全的沉默，不是绝望的死寂，而是愉快对你，要赞美他，他正待你进入他伟大的计画中。神何时彰显他的答覆，在乎他的主权。时间对神不是什么一回事。你曾说：[我求饼，他却给石头。 ]
    其实他没有这样作，今日你要发现神赐给你的是生命的饼。神的沉默有一奇妙之处，就是把他的安静传给你，使你变得完全的坚信——[我知道神听了我。 ]他的沉默表示他听见了。若你一意要神答允赐福你的祷告，他是会成就的；可是他不会赐你沉默的恩典。若耶稣基督引你明白祷告是为荣耀父神，那末，他就会给你一个先兆，表示他与你的亲密关系——沉默。
祈祷◆
噢，主啊，愿这刻你以同在的光辉，和你靠近的感觉来施福予我。虽然我惟独信靠你，但仍渴求自觉地以你的同在为乐，愿你将它赐给我。

《灵命日粮》 10月11日
为何施舍
读经: 马太福音6章1-4节
金句: 「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的。」（马太福音6章3节）
    金融时报的专栏作者提姆·哈福德问道：「单纯的施舍观念已不存在了吗？你越细看慈善施舍，越看不清慈善的面目。」举例来说，一个挨家挨户募捐的活动研究发现，以幸运抽奖的方式筹来的款项，远远超过人们单为慈善而捐出的钞票。
    哈福德说：「这项研究表明：这个世界并没有许多无私的人想用善款造福众人。」至少对某些人来说，捐赠是一种互惠互利的途径。
    主耶稣也讲过施舍的动机。他说不要叫左手知道右手所做的，就是教导我们，奉献给神或施舍给人，动机必须要纯正。我们奉献施舍，是在回应　神的爱。为了激励纯全的动机，耶稣教导人施舍行善都要在暗中，不要想到自己。神会查看一切，必然报答他们（马太福音6章3-4节）。
    我们的慷慨应该是以神为中心──不是让我们看起来很良善，而是要讨神喜悦。你下次行善时，当问问自己：如果没有人看到我所做的一切，我还会这么做吗？ MW                                                               

带着宽宏自由灵，
主赐我们行善恩；
我们一生年和日，
完全向他来献呈。 Murray
神不仅看施舍之物；也看施者之心。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：10月11日
经节：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”（加拉太书五1）
亲爱的弟兄姊妹：
     在一本叫“大山可以挪开”的书里，作者路卡杜用非常精辟的字眼勾画出一幅图画：愤怒，阴郁，指责，自傲，诉苦，加在一起就成了另一个字- ----"苦毒。“如果你把这个字放在一个人的生命中，这个人就会掉到一个深坑中------苦毒的地牢。
     作者形容：“苦毒的牢狱又黑又冷，逃脱无门。”
     四周的墙壁因愤怒而滑溜不已。
     一个人为什么会陷入苦毒的牢狱里呢？
     作者继续提出深刻的观察：“这些人怏怏不乐，因为这世界和他们作对。他们夸口：'我遵守规定，公平正直，事实上，我做得比别人好。他们哭诉：'没有人肯听我，没有人记得我，没有人关心我。“
     路卡杜提出成为“苦毒牢狱”候选人的一些条件：经历太多伤害而遍体鳞伤的人，饱尝被出卖的痛苦的人，有太多被拒绝经验的人... ...被关在自怜栅栏中的人，被关在悖逆栅栏中的人等。
     你会是这行列中的一分子吗？
     事实上，有谁不曾遇过上述的情况呢？
     保罗的话提醒我们，基督已经释放了我们，叫我们得自由。
     基督怎样释放我们呢？祂的爱让我们明白，我们是被重价买赎，有属神子民的宝贵身分，我们是儿女，并非奴仆;我们活在恩典中，非靠行为，也不用计较别人对我们的评价。因为我们知道自己在天父心中的位置，因此可以从比较，嫉妒，患得患失，争竞，自怜和悖逆中释放出来，我们懂得与神和好，也与人和好，不会再认为世界总和我们作对，以愤怒苦毒去报仇。我们是神的儿女，我们在恩典在爱中活得自由，不再被奴仆的身分挟制。
心语：感谢主？来，要我得释放与自由，我要以喜乐，赞美，欣赏，感恩，代替自怜，忿怒，不平，指责，比较，妒嫉，诉苦，自傲的牢狱。

马太福音
    马太福音是耶稣的门徒马太所写，约在主后60－70年间，目的是要证明耶稣就是以色列人所盼望的弥赛亚，所以本书多记关于天国的要道。此书的对象是犹太人，故多引证旧约，不论摩西的律法，或先知的预言，都被基督耶稣成全了。

大纲：

〔1〕君王的身份 1－2章

〔2〕君王的预备工夫 3：1－4：16

〔3〕君王的宣告 4：17－9：35

〔4〕君王的工作 9：36－16：20

〔5〕君王的苦难 16：21－27：66

〔6〕君王的权柄 28章

马太福音二十五至二十六章

重点：十个童女的比喻；按才受任的比喻；审判的日子；犹大人设计杀主；一女人用香膏浇主；主立圣餐；基督的痛苦和祷告；犹大卖主；耶稣受审；彼得不认主。

钥节：那时，耶稣对他们说：「今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记著说：『我要击打牧人，羊就分散了。』但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」（廿六31-32）

    黑暗势力正大大地向主耶稣进攻；主和门徒吃了最后的逾越节筵席，唱了诗，就出来往橄榄山去。主耶稣默然地走向十字架，门徒们仍未知大难临头，伴著他们的主前行。

    就在这沉默的前行中，主耶稣对他们说：「今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记著说：『我要击打牧人，羊就分散了。』」

    今夜，好牧人要被击打，好牧人预知祂的门徒因这突然发生的事而有人性的反应，便对他们说：你们为我的缘故都要跌倒。

    大难临头各自飞，是人性的软弱，人岂能自夸呢？每一个跟随主的人，都有因主耶稣而跌倒的可能；只是人没有自知之明，人不认识自己，以致像彼得那样的自以为刚强不跌倒。

    对于人性的软弱，我们的主却非常的同情和体谅。祂没有责备，反而怜悯并且挽回，说：「但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」主以祂复活的大能，把四散的、各自飞的、软弱的门徒再次招聚到祂那裡。

默想： 我们认识自己吗？主比我更认识我自己；感谢主体恤我们的软弱！愿我们仰望祂的怜悯和救恩。

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转载自《读经日引》
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活水

    圣徒在肉身之内，仍有犯罪的可能，但他的犯罪，并不是有计画的犯罪，是偶然被过犯所胜；到他一发觉之后，他不掩饰过失，他不容让罪恶，就马上到神面前懊悔，信实的神就洗净他的罪过。

　　为甚么一个有丰盛生命的圣徒仍能犯罪呢？这好比一棵结坏果子的树被砍断，接上结好果子的枝条，这枝条所长出的果子，都是好的，但看守修理的人不注意，在树的本干上又生了一根枝子，是原来结坏果子的枝子，所以它所结的果子仍旧是坏的。
　　我们在亚当的生命之外，又承受了基督的生命，凡从新生命中出发的，都是良善的，若再从亚当的生命中出发甚么，仍旧是犯罪的。所以我们各人当修理看守自己的园子。
　　从前在亚当里那些犯罪的本能，那些就是我们在地上犯罪的肢体，都当把它治死，使我们的肉体和基督一同钉在十字架上；现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。律法衹能治服已犯的罪，律法不能治死犯罪的肢体。但十字架的功效能治死犯罪的肢体，消除犯罪的本能，使圣徒在地上成圣。
　　「所以要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。」（西三5）

　　「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼；你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。」（西二11至12）

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转载自张家坤之<<活水>>
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何细亚的等候 ── 得罪上帝，敬畏别神

经文:
     王下十五30；十七1～41；十八9～12
钥节:
     这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝，去敬畏别神。（王下十七7）
参考经文
     箴十三15；路十九41～44
提要
     何细亚（Hoshea BC731~BC722）名字的意思是「救恩」，他是以色列国第十九任王，也是最后一位以色列王。何细亚王朝只维持了9年。圣经记载：「犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基，作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的，与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监裡。」（王下十七1～4）何细亚篡位后，以色列已是地小人稀了，何细亚本身仅是亚述的一个附庸，当年耶罗波安第二统治下以色列的尊荣，已经荡然无存。他没有寻求仰望等候上帝的帮助，反而想联合埃及背叛亚述，结果反被亚述捉拿囚禁。讽刺的是何细亚不但没有为以色列求得救恩，相反的是带以色列国走进灭亡。
      圣经描述：「亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊，与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝，去敬畏别神。」（王下十七5～7）上帝的审判终于临到，主前722年北国京城撒玛利亚失陷，结束了北国以色列全部二百馀年的历史（BC931~BC722）。圣经告诉我们，他们灭亡的真正原因，是因悖逆离弃选召拯救他们的上帝，没有寻求仰望、敬拜等候上帝。回想当年约书亚带领以色列人进迦南时，是何等荣耀及欢欣，而今北国十支派被残暴的亚述赶离迦南，又是何等羞辱和可怜！信徒阿，这是真实的历史，是值得所有人警惕的，让我们心存谦卑，寻求仰望、等候倚靠、顺服跟随主。
默想
1.列王纪下十七章记载了历史上最悲痛的事件，北国以色列永远被亚述灭亡了，这十个支派后来就失散在异邦，这是圣经的史实，怎能不叫我们心存警惕呢？请留心读7至23节，这是他们得罪上帝的记录，让我们从其中得著教导，信徒当懂得寻求等候主。
2.何细亚向埃及求助，而不懂得向上帝寻求等候，他难道不知道「救恩」是从耶和华而来吗？信徒哪，一旦我们离开上帝，便会投向撒但，不肯听从等候上帝，就会被撒但奴役辖制，重蹈以色列历史。
等候的金言
1.也许要等到试炼过去的时候，我们才能看见祂，可是我们敢相信祂从来没有离开过我们。──选
2.一切伟大的服事上面，都有等候的印迹。──选
等候的应许
1.我曾说：耶和华阿，求祢怜恤我，医治我；因为我得罪了祢。（诗四十一4）
2.我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。（诗五十一4）
3.我将祢的话藏在心裡，免得我得罪祢。（诗一一九11）
等候中的祷告
       亲爱的主阿，涛涛洪水退落的时，看见彩虹。照样，当我们镇静等候的时候，也会听见祢的声音。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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11-10-2019

罗七7-14

7这样，我们可说甚麽呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。8然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我裡头发动；因为没有律法，罪是死的。9我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；11因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

保罗说律法不能使人称义，它只能叫人知罪，于是很容易便会让人觉得律法是罪，保罗就在这裡处理这个问题，重申律法并不是罪，有罪的是人！

1. 罪怎样藉律法来显出它的权势？

2. 保罗是肯定律法还是反律法？

1. 保罗如何表达他对这位属灵儿子的爱和关心？

2. 提摩太如何流露他对这位属灵父亲的爱和关心？

3. 他们的关係如何成为教会的祝福？

　　　

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向犹太人传福音是一项艰巨的使命，他们因着本身是上帝的选民，所以他们从来不担心得救的问题。他们行割礼、守律法，并非要以此要誉于上帝，而是要说明自己是犹太人的身分，然而，当律法成为他们生活的主导时，他们就看不到信心的重要性。

　　 保罗不是反对犹太人遵守律法，他要向犹太基督徒解说的是律法并不能使人称义，惟有信心方可，因为守律法并不能解决罪的问题，只有相信耶稣的拯救，人的罪才得赦免。

　　 为甚麽那属乎灵的、本是良善的律法对罪竟会束手无策？在这裡真有「道高一尺、魔高一丈」之叹，罪的权势就是如此厉害，它甚至可以利用那原本是良善的律法来陷人于罪 — 律法叫人不可起贪心，但罪就藉着这律法来使人生贪念。所以，想靠律法而在神面前称义，在保罗眼中绝对是不可能的。

　　 我们不应将罪归给律法，我们要坦白承认有罪的是人，而不是律法，这时神的拯救就更显得意义重大。

　甚麽才是胜过罪恶的方法？应怎样应用？

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转载自《生命福音事工》

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