摘要：创世记32:22-32"那人说：'天黎明了，容我去吧。’雅各说：'你不给我祝福，我不容你去。’"创32:26 假如要你列出一些祷告事项，你可能会想到好几个需要神医治的病人、也会希望能减轻受到不公对待人的痛苦，你或许还会祈求远离神的人能改变心意，你的祷告事项也......
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 祈求祝福
创世记32:22-32
"那人说：'天黎明了，容我去吧。’雅各说：'你不给我祝福，我不容你去。’"创32:26
假如要你列出一些祷告事项，你可能会想到好几个需要神医治的病人、也会希望能减轻受到不公对待人的痛苦，你或许还会祈求远离神的人能改变心意，你的祷告事项也可能会是祈求神祝福世界各国的领袖、罪恶的受害者、和正在面对困难的亲戚朋友。当你列出祷告事项时，你可能会觉得，世界上既有那么多苦难，还执意要求神祝福自己，看来好像有点小心眼和自私。
为别人代祷，能帮助我们与神同行，代祷软化我们的心，叫我们多关怀身外的事。然而，圣经从来没有告诉我们，我们的祷告事项只限于为别人的需要呼求，祈求神祝福自己也应该是我们祷告生活中重要的部份。
第一，当我们求神祝福我们时，我们是在承认我们需要祂的祝福，也是在正视我们不能按自己的意愿去做每一件事这个事实，我们是在表明自己需要神的恩典。
第二，当我们求神祝福我们时，我们特意把自己最深的忧虑带到神的面前，我们知道神真的关心我们，如此我们便会与祂更亲近了，我们不必在神面前隐藏自己的忧虑或意愿。
祷告
圣灵啊，求祢藉着祷告的恩赐领我与祢更亲密同行，又求祢祝福帮助我看到祢已赐给我的福份。奉耶稣名求，阿们。
今天经文： 创世记32:22-32
22他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，
23先打发他们过河，又打发所有的都过去，
24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
26那人说："天黎明了，容我去吧！"雅各说："你不给我祝福，我就不容你去。"
27那人说："你名叫什么？"他说："我名叫雅各。"
28那人说："你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。"
29雅各问他说："请将你的名告诉我。"那人说："何必问我的名？"于是在那里给雅各祝福。
30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说："我面对面见了神，我的性命仍得保全。"
31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
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转载自<<每日箴言>>
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 好牧人：理解神为何允许生命中的痛苦与暴力
有一次，我在研读圣经中的诗篇23篇时，读到一本关于牧羊人的书。在这本书中，我更多了解了牧羊人和他的羊群之间的特殊关系。牧羊人是一位经理，也是一位看守者。他是羊群们的老板，他爱它们。
我了解到一件事，牧羊人以一种称为“屠宰刀”的工具来标记他的羊群。现在，这听起来可能并不友好，但要明白，羊群无法本能地照顾自己。这可能会伤害它们，但牧人知道，对于羊群来说，长痛不如短痛。所以，牧羊人会在羊群的耳朵上做出独特的印记，标志着他会像照看自己的孩子一样照看他的羊。
作为基督徒，我们也是被圣灵“标记”的。以大致相同的方式，我们所经历的很多考验和试炼非常痛苦，然而这些会帮助我们去除我们生命中那些不像神的部分。圣灵知道什么才是对我们好，圣灵会带给我们属灵上的成熟。问题是，你怎么看呢，你认为哪一种更糟糕：是改变的痛苦，还是保持现状的痛苦？
约翰福音10章11节中，耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”从牧羊与羊群的关系中，我们也可以更多地了解我们与基督之间的关系。
主是我的牧者
诗篇23篇第一节中，大卫说，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”他一无所缺，因为他知道神与他同在，神在他的生命中作工，改变他，磨练他。这并不意味着我们会拥有我们想要的每个东西。但在我们为了我们所祈祷的并相信着神而等待的时候，我们知道，神一直与我们同在，他会恰如其分地将我们所需要的提供给我们。
诗篇23篇2节说，“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”这里是指进入到神的安息当中。并不是说脱离各样活动得到休息，而是说在各样活动中仍然得以安息。换句话说，相信神赐予我们完成他的呼召所需的能力和力量，在相信的里面有平安。正是这种安息使我们可以在信仰中、奉他的名做成伟大的事情。是相信神的信实。你在祈求神通过你成大事吗？那么学着在神里面得享安息吧。
当你在神的里面得享安息时，神会“为自己的名引导你走义路”。我了解到，羊会选择松软的土地、舒适和便捷的地方漫步。但那也更容易惹上麻烦，使它们成为其他动物的食物。如果牧人不驱赶它们移动的话，他们会永远在同一片牧场徘徊。于是牧人经常驱赶羊群移动，这样它们才能保持健康。
你处于危险当中吗？还是你在十分舒适的安全区？要迎接变化，迎接新的挑战，新的环境。这可能意味着一间新的教会，一份不同的工作，或者是其他朋友。相信圣灵会在你需要的时候“移动”你。神必将带领你到正确的地方，带领你在正确的时候做正确的事情。
即使在你“行过死荫的幽谷”时，这也是真实的（4节）。换句话说，“是的，虽然我经过深邃而没有阳光的死荫幽谷，我也不害怕，因为你与我同在；你的杖保护我，你的竿引导我，它们都在安慰我。”这是极大的安慰、信任与平安。
校正与保护
牧羊人带着杖和竿，为不同的目的使用不同的工具。杖是一根长长的的木棍，顶端有一个小旋钮；而竿则在木棍的末端有一个大大的钩。
牧羊人勤奋地训练，以便能在羊群的仇敌来袭时准确地抛出杖，也用竿使那任性离群的羊与队伍保持一致。有时，一只羊会跟其他羊离得太远，牧人就用竿的钩子部分把它给钩回来。竿有时也作为工具来检查羊是否感染寄生虫或其他疾病。
圣灵有时候也必须用杖来校正我们。每当我们迷失的时候，圣灵就会亲切而友爱地用他的竿来引导我们返回到正确的道路上。
有照顾我们的好牧人，这真是太好了！那么，你祈求神在你的生活中做成什么事情呢？不管是什么，要知道，神永远与你同在，他总是为你提供你所需的一切。他是好牧人，他已经为你倾倒了他自己的生命！
乔伊斯·梅尔是《纽约时报》畅销书作家和乔伊斯·梅尔事工的创始人。她撰写了近100本书，包括《心灵的战场》(Battlefield of the Mind)，《养成好习惯，打破坏习惯》(Do Yourself a Favor…Forgive)。她主持的“Enjoying Everyday Life”电台和电视节目，在全世界数百个站点直播。
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转载自《基督邮报》
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标题：5月10日
经 节：...敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。(箴言三十一章30,31節)
夏日黄昏，紫色布满天边，
星辰静静朝下观望，
布满藤蔓的门口传来我们喜爱的声音，
是母亲在吟唱，我们注意逐字聆听。
母亲哼着孩提时代所爱的歌，
仿若带我们又回到老家，
她那平铺直叙声调，蕴藏愁苦心酸，
眼泪淌在那美丽圣洁的脸颊。
母亲吟唱，使我们感受有神同在，
一首柔和感性的歌曲，
倾诉对生命、希望、与翘盼天堂的向往，
听母亲吟唱，我们领悟她心灵的激荡。
家是天堂最甜美的缩影。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标 题：没有神的成功
经 节：摩西说：「你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」
人可能经历成功，却没有神的同在。如果成功对你很重要，你可能会选择成功高过于你与神的关系。神要提供一位天使与以色列百姓同行，保证他们在进入迦南地后的每个战役都成功。没有一支军队可以抵抗他们的攻击，没有一道城墙可以阻止他们。应许之地的富饶唾手可得。每一件他们梦寐以求的东西，似乎紧紧在握。他们惟一的缺乏，是神的同在。神说他们是硬着颈项的百姓，祂不要与他们同行，因为他们的心远离祂。以色列百姓的经验说明，胜利与伟大的成就不见得是神同在的记号。不要以为自己的健康、兴隆的生意或事工的成长，是因为神同在的缘故。你有可能在不知不觉之中，把神的同在视为次要，而选择了成功。摩西很有智慧地判断，无论多大的成功都不能代替与神之间的关系。摩西知道世界的成就很快会消失，他的安全感是来自他与神的关系。世人眼中的成功不表示有神的祝福。事实上，它可能是你选择其他东西代替神的指标。你是否以成功、权力和财富为满足，而轻看你与神之间的关系？你是否重视神的同在，高过你在世界所能经历的最伟大成就？
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转载自《每日经历神》
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标 题： 5 月 10日
经 节：『我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。 』（诗二十七篇十三节） 『不要……丧胆。 』（弗三章十三节） 『你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 』（诗四十六篇十节）
当我们受到特别的丧失和痛苦的时候，我们的信心常会摇动起来；我们也常会说：『我不能再忍受了，我丧胆了；我心里发昏，快要倒下来了。我该怎样作呢？神叮嘱我不要丧胆，但是我连一分钟都不能支持了。怎么样呢？ 』当你身体要昏倒的时候，你怎样作呢？你什么事情都不能作。你停止你自己的活动。你倒在你所爱的人身上，紧紧靠着他，安息。你不再自己设法或努力了，因为你信靠他。当你灵性性软弱要昏倒的时候，也该如此。神给我们的信息不是『你当刚强壮胆』，因为祂知道我们已经筋疲力尽，奋兴不起来了；祂知道我们的力量和胆量已经消失了。祂给我们的信息乃是『你要休息，要知道我是神。 』戴德生（Hudson Taylor）先生在临终几个月，身灵软弱到极顶，他给他知己朋友的信中说：『我极其软弱，我不能写信，我不能读经，甚至不能祷告。我只能像一个小孩子一样躺在神的怀中安静、休息、信靠。 』神要你也如此，当你在痛苦的烈火中丧胆的时候，不必自己设法，只要休息，知道祂是神，祂必支持你，带你过去。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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  驾驶 我们有一辆汽车，每次由妻子驾驶时，她总是选择走一条与众不同的路线。我常常在心裡质疑：「为何她不选一条更快捷的路线呢？」这件事说明了男女的思维有所不同，当中并没有对错的分别。她选取一条她认为适合的路线，我也是因著自己的标准而作出不一样的选择。其实无论走哪一条路线，最终都会到达目的地。 夫妇因思维与个人喜好的分别，导致有不同的取向，也会产生许多生活细节的分歧。丈夫若要事事批判他的妻子，他的一生必定不会好过。夫妇需要珍惜彼此的一致，也要学习欣赏对方的差异，才能快快乐乐地享受每一天的共处。 -------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
-------------------------  保罗并非不准女人讲道（提摩太前书二章12节） 有些教会不淮女人上讲台讲道的，他们乃是根据提摩太前书二章12节的话，中文圣经如此翻译：「我不许女人讲道，也不准她辖管男人，只要沉静。」 翻译这一节经文不易，令人产生误会。
这里的「女人」，原文是单数字，意即一个女人，不是任何或一切的女人。
「讲道」二字的原文是「教训」，并非讲道。
「辖管」原文是「用权威施压」。
「男人」原文是「一个男人」。
当时保罗打发他的属灵儿子提摩太去以弗所教会，那教会中有一位妇女好管闲事，对提摩太诸多批评，或许觉得他年轻，没有经验，认为他没有资格在讲台上教导会众。会众因此十分不安，要告诉保罗。 这「女人」毫不客气的辖管他。有些会友觉得她实在是欺人太甚，遂通风报信，将此事告诉保罗。因此，保罗在信中说：「我不让那一个女人（是人人皆知的那个女人）去教训及管辖一个男人（指提摩太）。」 很可能提摩太收到这封信之后，交由一位教会长老在会众之中宣读，那女人听见了，知道保罗因此生气，以后，再不敢欺负提摩太了。 保罗曾经说：「凡女人祷告或是讲道」（林前十一5），言下之意，很多教会有女人讲道，保罗并非禁止女人讲道，因为神也会将属灵的信息赐给祂的使女，神并不偏待任何人，只要他（她）肯被神所用，当然可以用神的话彼此劝勉。 ------------------------
摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 “这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗五32） 神创造教会的目的，就是使她成为基督的助手。神说：“我们要照着我们的形象……造人，使他们管理……。”（创一26）同样的模式也用在接下去的经文里：“神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。”因此神最初造的，虽是一个男人，但我们也可以说，祂造的其实是两个人。夏娃在亚当被造时，就在他的身体里面了。 然而，夏娃也是由亚当身上的一根肋骨造成的。虽然不同类，但就着模拟的意义，教会也是从基督而生的，唯有源自基督的才算是教会。教会就是在你里面的基督，而自古迄今普世所有基督徒里面的基督总合起来，就是一个教会。没有基督，教会就不存在，就没有生命，没有未来。但我们岂不也能说，没有教会——没有你我——基督就缺少了一位得力的助手吗？
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转载自《喜乐的心》
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 说谎的习惯 作者：查思博牧师 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。
歌罗西书3∶9
T.L.奥博曾说∶“如果你是个诚实的人，就不必记著你说过的话。谁也没有那麽良好的记忆力，能成为一个成功的说谎者。”虽然说谎看似是最容易摆脱困境的方法，然而，即使它能替你解决眼前的问题，最终亦会带来其他问题；更会渐渐蒙敝你的眼目，叫你对祷告失去信心，甚至使你丧失尊严。更糟的是，有些谎言只能以另一个更甚的谎言才能掩饰。
十诫中的第九条诫命乃“不可说谎”。就个人经验之谈，这是最难紧守的诫命之一。我承认我不止一次为了顾及别人的感受、避免冲突、或是保存面子而说谎。有一位作家说∶“以谎言为出发点的希望只会叫你落空，也别奢望谎言或真假参半的话能成就什麽，因为纸包不了火。”神的儿女，如果你今天想要在人与神面前光明磊落，那就求神给你勇气说诚实话和活在真理中。 任何谎言都会破坏神对你的计画，并把你牵到他旨意以外的光境里去。
 困兽犹斗
黃瑞西牧師
他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。 （启20：2）
春秋时，有一年楚国和晋国作战，因晋国的几位将军不服从元帅荀林父的命令，结果大败而回。荀林父自己请求判死罪，晋景公准备答应了，大夫士贞子劝阻说：「这是不相宜的。从前城濮之战，楚国败了，晋兵吃了楚军三天的粮食，文公（景公父）还脸上带着愁容，左右的人问他道：『应当欢喜的事反而忧愁，难道忧愁的事反而欢喜吗？』文公说：『得臣还在，不能就此放心呀！一头野兽被困住了还要挣扎，何况一国执政的人呢？』后来楚国杀了得臣，文公方才露出欢喜，说：『再没有人害我了，现在算是晋国又胜了一次，楚国又败了一次了。』因为这样，楚国两代都兴不起来。……林父正是国家的柱石，怎可以杀死他呢？……」景公觉得士贞子的话很有理由，就免了荀林父丧师辱国的死罪，还将他原来的官职恢复。
此故事见「左传」。后人，便将晋文公所说的比喻，引为「困兽犹斗」之成语，形容坏人在被压制得将要溃灭时，还要作无效的顽抗。
【灵训】
从神的话语里（太24：7～8），我们可以看见，世界上灾祸的急剧增加，是末世的明显征兆之一。这些多方面的灾难将继续加深，直到大灾难期而达颠峰。
在马太福音第廿四章七节里，我们看见这些灾难分为二类：即天灾（如地震等）与人祸（如战争等）。从本世纪开始以来，这两方面的灾害都是越来越严重，魔鬼知道它的时日已经不多，所以在普世人心中加速进行它的困兽之斗，迷惑引诱人们进入不止息的战争。同时，神也在借着自然界的现象，来警告人类罪恶之满盈以及祂忿怒与审判之临近。
在这末世，许多人因着魔鬼之困兽犹斗而受害，但至终它必定要被扔在硫磺的火湖里，它们必昼夜受痛苦，直到永永远远。 （启20：10）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 亚伯拉罕的神
黃瑞西牧師
The God of Abraham Praise
Thomas Olivers, 1725-1799
我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。 （何 6:3）
基督徒对神的丰盛恩典能取用多少、享受多少、经历多少，是根据他对神的认识有多少而定。亚伯拉罕认识他所信的是「使无变有」的神，所以「蒙召的时候，就遵命出去……出去的时候，还不知往那裹去」（来11:8）结果，万国因他得福，他也成为「信心之父」。
一个基督徒的属灵生命要往下扎根、向上结果，而达到丰茂繁盛的境地，有一个不可缺少的因素，就是认识神。 「认识神」是基督徒一生最中心的经历。盖恩夫人说：「你若要认识神，爱是最短路程，你若跟从智慧，就难免常纡回。」意思是说，你若凭着头脑、人的智慧来认识神，那不过是观念上、理论上的认识而已，并不是实际上的经历，也不是圣灵中的启示。亚伯拉罕所认识的神，是怎样的一位呢？这首圣诗将给予答案。
本诗作者Thomas Olivers 1725 年生于英国的Tregonan。四岁时，双亲去世。幼年随鞋匠为徒，开始过放荡生活，为村内有名的顽童。
后来在一次George Whitefield 的布道会中决志信主，生命有了奇妙的改变。约翰卫斯理发觉：他有潜在恩赐，于是说服他成为其布道团同工。此后，他就在英国—爱尔兰四处布道，放胆讲道，但也遭遇不少阻力。
Olivers 写了不少诗歌，但祗有此首仍存在今天被使用。此诗是作者在伦敦Oldgate 之Duke's Place 会堂听一位犹太拉比讲道，并听到犹太人Meyer Lyon 用希伯来调唱三一颂之后所写的诗歌，仍以该调为曲。
1. 亚伯拉罕的神，祢名当得称颂；昔在今在自始至终，永远相同！
永恒独一真神，自有永有清新；是初是终莫测高深，永世无尽！
2. 圣灵自由运行，如潮水之冲力；昔日神借先知预言，今仍启示，
亲自建立主道，永远不变长存，主道遍满海洋大陆，更印我心。
3. 祂有永远生命，白白赐给世人；世世代代以爱相助，何等宏恩，
赞美永活真神！祢名当得称颂，昔在今在自始至终，永远相同！ ＊只要是与神有关的，没有一件是小事。 ── 戴德生 -------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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 我知道我的母亲在那里（母亲节）
苏法昭
朋友来信说：「我先生得了癌症，在手术前信了主，手术后没等醒过来就走了。现在全凭他归主的信仰支撑我活下去，因为我知道他去了那里，而且深信有一天我会和他在那里长相聚。可是身边的亲友都笑我痴。」我告诉她：「你不是痴，是有信心，活在盼望中。我对我的母亲也有相同的盼望。」
我的母亲生在「女子无才便是德」的时代，她没有受过正规教育，只凭暇时捧书自动求教于她的祖父学会了读和写。二十岁嫁给家父，成了当家的媳妇，苏公馆的权威中心，人人口中的大少奶奶。但民国37年初到台湾来以后，家父任台大物理系教授，薪水菲薄。母亲凭着一本洋裁书，父亲身上的衬衫、西装、大衣以及我的漂亮衣裙、外套等等全出自她的巧手。甚而有段时间还抽空为他人缝制衣裳，以工资贴补家用。台北曾时兴养鸡，母亲也养了许多，既可补充全家人的营养，又还有盈余。母亲是旧式妇女，一辈子没对父亲说过「我爱你」三个字，但她对父亲的爱正如一杯清酒，看上去清澈如水，但只要浅尝一口，立刻由唇及舌，由舌入喉，由喉下肚，全身暖洋洋了起来。曾经有人说「爱情不能当做面包」，然而母亲对父亲的爱情却是父亲用来买面包养活全家的资本。
天放学回家，母亲在房里嚎啕痛哭。我从小爱哭，只要看见旁人哭就会跟着哭。陪着母亲哭了老半天才知道外婆过世了。不久母亲擦干眼泪烧饭，又招呼全家人吃晚餐，她却又回到房里哭。有一天她说：「我娘死了，以后就以天下人的娘为娘，以天下人的子女为子女。」自此每逢外婆的忌日，她就准备好点心，在父亲的陪伴下，去基隆暖暖附近的一所养老院探望老人。平日则把弟弟和我不穿的衣服洗好、改好送给需要的小朋友。多年之后我教国文，教到孟子「老吾老、幼吾幼」的铭言时恍然大悟，母亲并未多言，她却努力去做了。
母亲在世人的眼中是极平凡的，但在我心底却是不凡的。她教我裁制衣裳，规定我穿到坏为止，以此训练我耐心修改。她用猪肝蒸蛋给我补身子，我吃腻了也非吃完不可。她叫我洗茶杯，我懒；她说：「那天你不再喝茶就不用洗了。」我读北师附小，每天放学回家，老远的就大叫一声「妈」，只要听见她答应的声音就心安了。婚后我在台北教书，父母搬去香港，每逢寒暑假我必回娘家，因为「我要我妈」。然而这世上从没一个人永远不离开，也没人是活着离开的。民国62年夏母亲因胆管癌症被主接去，我哭成一个泪人儿。然而我深知母亲去了那里，因为主耶稣曾说：「在我父的家里有许多住处，我必再来接你们到我那里去，我在那里叫你们也在那里。」（约翰福音14章1至4节）。所以，母亲往那里​​去，我知道；去的那条路，我也知道。而我泣不成声只因为不晓得那天才能去，眼前又不能天天看到她。但毕竟我心中有个「再相聚」的盼望；这盼望领我走人生之道，也擦干我思念之泪。
若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，当我知道您为人们准备了未来的住处，我心中充满了希望，我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求，阿们! 」（阿们意思的是诚心所愿）
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转载自《特殊节日》
-----------------------  但基督已经从死里复活……(林前15：20) 基督教整个的体系在于“基督已经从死里复活”这一事实，因为，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”由基督的神性就可证明他的复活，因为他“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”。若他不复活那末就没有理由不叫人疑惑到他的神性。基督的权能更在于他的复活，“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”我们的称义——这是主约中最好的福份——也与基督胜过死和坟墓有关，因为，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”不但如此，我们的重生更与基督的复活有关，因为，“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”而我们末了的复活也在于此，因为，“叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”若基督不复活，我们就不能复活；但若他复活了，那在基督里睡了的人也不会灭亡的，只要他们在身体活着的时候能仰望他们的神就必复活。因此，复活像一条银线一样把信徒所得的一切福份贯串起来，从他的重生一直到进入永远的荣耀，都被这线连结起来了。他被高举的这一荣耀事实是多么重要呀!信徒因“基督已经从死里复活”的千真万确的事实所得的快乐也是不可言喻的。“应许已应验，救工已成全，神使子复活，恩义两顾全。”
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转载自《清晨甘露》司布真 --------------------------------
《旷野的筵席》 5月10日
「他因着信，就离开埃及，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。」（来11:27）
神在造就祂众仆这件事上，是最完全而彻底的。让我们思想一下摩西所学的功课，如何使他有分量率领以色列民出埃及。他的生命开始于从水里被拉出来，这个得救的经历，借着他自己的名字（摩西），叫他毕生难忘。这是他生命中第一次「出埃及」——得胜了死亡。此后，他必须下一个决择，放弃法老王宫中的一切荣华，这宣告了他的另一次「出埃及」——世界在他身上再不能辖制他了。然后他进入一段隐藏的生活中。四十年之久，这位满有才干的人，在世界旷野中是完全消匿了。只有经过这样的造就和对付，神才能在荆棘的火焰中，再一次呼召他去经历另一次的「出埃及」——从软弱和放逐中出来，成为杰出而有新能力的以色列拯救者。一个人只有在经过这样的考验：己、世界、和死亡在他身上被除掉了，然后神才能使用他，而负起领导的重任去进行以色列民的拯救工作。
《竭诚为主》5月10日
你不能一蹴而就
有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。 （彼后一7）
对大多数人来说，爱的意义是模糊的；人谈论爱，却不知爱是什么。爱是一个人对另一个人超出一切的欣赏。属灵方面，耶稣要求我们拣选他超过一切（路十四26）。当圣灵将神的爱浇灌在我们心里，耶稣基督就很自然的居首位了。从此，我们就能活出彼得在此所列举的种种德行了。
首先，神要把我的伪装、外表的敬虔，一概拆除。圣灵显明神爱我，不是因为我可爱，而是因为他爱的本性。他对我说：[好了，如今你要用同样的爱去爱别人。 ][我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。 ][我会把好些你看不在眼内的人，摆在你周围，你必须用我的爱去爱他们，像我爱你们一样。 ]爱是不能矫揉造作的。不少人试着这样作，但不久就厌倦了。
[主长久忍耐……]让我看看自己，又看看他怎样待我。神爱我到一个地步，以致我一切的罪恶、卑鄙、自私、恶行，他都不追究；因此我就能活在世上，以神的爱去爱人。神对我的爱既是用之不竭，我对别人的爱也必须如此。若我一动怒，在恩典中的长进就会停止。我所以发怒，是因为要与一个怪癖的人共处。但试想，从前我与神相处，叫他多么难堪！我们是否愿意与主耶稣合而为一，让他的生命与温馨，每时每刻流露出来？不论人性的爱，或神圣的爱，都需要加以培育，才能存留。爱虽然是自然流露的，却要操练去持守。
祈祷◆
噢，主啊，以你活泼的能力、恩赐和美善，影响我们生活的每一方面，使它能反映出你脸上的荣光。这似乎是我全部的祷告。
《灵命日粮》 5月10日
圣灵能力
读经: 使徒行传2章1-17节
金句: 「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……作我的见证。」（使徒行传1章8节）
我所认识且挚爱的一位牧师最近相当消沉，虽然他勤于祷告，也认真服事，但他所牧养的教会人数仍未增长。而附近有个新教会，人数却不断增加，成为一间超大型的教会。但想到他带领那些酗酒、吸毒、淫乱的人回到主面前，重获新生，我认为他是一位有圣灵大能的见证人。
使徒行传2章关于五旬节圣灵降临的记述，容易让我们把圣灵的同在和能力，与奇异的现象或人数剧增联系起来。但我们却忘了，这些被圣灵充满的人不久就遭到拒绝、鞭打、下监，甚至被杀。但在这一切经历中，他们仍是大有能力的见证人。
圣灵的同在与能力，可见于一个充满活力、讲道富有魅力的牧师身上。然而，一对一的监狱事工、向同事或邻居作见证的人，以及周复一周忠心教主日学的老师，都能表现出圣灵的同在和能力。
圣灵的能力并非单单留给那些特别有恩赐的人，凡是有心服事主的信徒，都可得着这样的能力。 HVL
引导帮助每日需，
主已施恩赐众人；
圣灵沛然已降临，
你我可得祂能力。
圣灵的能力让我们的见证有力。。  亲爱的
灵修单元：：亲爱的
标 题：5月10日
经节：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远！ ”（以赛亚书五十九21）
亲爱的孩子：
昨天我们翻开记忆的宝库里，观看主在我们生命中奇妙的带领与预备，也看到生命主在我们愿意顺服的生命中，放下精彩丰富的梦想与心愿。 当我翻看爸的记录：“自从我们一家迁到离岛后，妈很开心，认识了许多朋友……”是的，我们为了主的带领预备感恩，也为了祂在人生不同阶段赐下朋友与弟兄姊妹感恩。 请再看看妈妈在＜感动＞一文的记录吧： “那时七岁的漫宇声音好清纯，我就做这样的梦：许多许多七岁六岁五岁四岁八岁……一起，来，朗诵创世的故事。 他们不单朗诵，他们也扮演，他们就是蓝蓝的水，他们就是闪闪的星星，他们就是青青的草，他们就是鲜鲜的花…… 其实他们不是扮演，他们在众人面前见证，见证创世的美，创世的好，创世的欢乐、合谐与秩序。 此后，淳儿来了。啊！淳儿来到这世界，妈妈没空去做创世的梦，每一刻，每一刻都忙于在这个天父赐的小生命身上汲取，汲取创造的奇妙，创造的好，创造的活泼美善…… 不经不觉七年了，哥哥漫宇由鸭宝宝声变成鹅公公声。七岁的淳儿和他的小朋友却圆了妈妈的梦！ ” 弟弟和他的小朋友怎样完成这个创世梦呢？是这样的：你们兄弟两念书的“树春学校”未信主的梁校长，应允让全校五十位不同种族的小朋友在文娱中心朗诵演绎＜创世记＞。 我至今不忘梁校长的话：“以后小朋友一定会像唱歌谣似地不断唱＜创世记＞，也会记在心里的……” 在那篇＜感动＞的文章里，妈妈还记下： “感动看到不同肤色种族的小朋友一起念：'神看见，心欢喜……神说有光就有光……' 感动在漆黑的舞台，灯光亮起的一刹那，一位黑肤色的小朋友，全身金光灿烂，站出来做光。 感谢有许多妈妈和社区内的姊妹，感谢丽娴、Angie、Marina等姨姨和奇极创作室的的小朋友；还有许多位菲律宾的姊妹、甘Auntie和外祖母，为小朋友化妆，制造创作美丽的彩衣裳。 感动看见一个平日害羞的小男孩，勇敢地在台上伸展双手，有如大树生长起来；感动看到一个平日寡言寡语的小女孩，在台上绽开鲜花一般的笑容。 ” 回想起来，都是生命的主------那起初的，也是末后的；创始的，也是成终的主引领，透过大自然，让一个七岁的小男孩对宇宙创世生出了无限的好奇，也感染了妈妈，要用文字把创世的诗歌写出；然后又赐下一个活泼满有生命力的小弟弟，在自然的环境中成长。过程中我们认识了许多人，有邻舍姨姨、菲律宾auntie、学校的校长老师，还有小朋友合力同心把创世故事用心用口表达传扬出来。 一切都出于这么自然的牵引、带领、连结，我们在其中，只不过是尽情的彼此相爱，互相效力，启发而已。 说到这里，纸尽了，一位未信主的校长的话却永远留在我心里。 “以后小朋友一定会像唱歌谣似地不断唱＜创世记＞，也会记在心里的……” 心语：主啊！我感谢?赐予我的生命，立下美丽的彩虹之约，在我所想所行中引领我。求主在我人生每一步，都赐圣善的灵引领，扶持我，使我以生命、以口、以心传扬?，直到永远。、
 列王纪
本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。 大纲： 大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章 所罗门的智慧和富强 王上三至四章 所罗门建造圣殿 王上五至八章 所罗门声名远播 王上九至十章 所罗门的堕落 王上十一章 王国分裂 王上十二至王下十六章 亚述攻陷以色列国 王下十七章 巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章 列王纪下廿三章廿一节至廿五章 重点：复守逾越节；约西亚死；约哈斯被囚；约雅敬死；约雅斤被掳；西底家登位；耶路撒冷沦陷；犹大亡。 钥节：约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。（廿四9） 神要追讨玛拿西的恶行，因约西亚王的敬畏，神搁置了祂的追讨。约雅敬王登基，走回玛拿西的旧路，再次惹动神的怒气，神藉巴比伦等诸王来攻击他，只是他们没有因神的管教回转。 约雅敬与他列祖同睡，他儿子约雅斤接续他作王，效法他父亲一切所行的。他父亲既行神眼中视为恶的事，自然他的效法父亲，也就走父亲背逆神的路了；神的怒气也再次向犹大发作。 那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上来耶路撒冷，将耶和华殿和王宫裡的宝物都拿去了，并俘虏一大批王室官员和人才。 榜样与效法是人性行为，效法谁是我们的选择，也决定了我们的前途。圣经留下许多榜样让我们效法，然而有其准则，保罗说：「弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记。」（林前四6）「你们该效法我，像我效法基督一样。」（林前十一1）效法属灵的伟人或长者，必须把他所作的与圣经作比较，以神的话为准则。我们效法他们，不是模仿他们的外表行为举止，乃是效法他们如何的渴慕主、敬畏主、效法主。
默想： 谁是你效法的对象？他有甚麽藉得你效法，以致你效法基督呢？ -------------------------
转载自《读经日引》
-------------------------  活水 「命令的总归就是爱。」（提前一5）把这话再换一种说法，就是神一切的命令都是从爱中出发。神是颁布命令的，人是执行命令的；神的命令既然是从爱中出发，我们遵行神的命令也必须用爱心来执行；但这爱不是世人的爱。爱与爱是不同的，物有物的爱，人有人的爱，神有神的爱；人的爱高过物的爱，神的爱高过人的爱，物的爱不能用在人的规律中，人的爱也不能用在神的命令中。保罗说：「这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。」（提前一5）
我们的爱必须出自这三样才能把神的命令遵行的好。
一 清洁心的爱，这是说心里没有污秽的意念，是心中纯洁的爱，人的爱常搀杂著污秽的成分，是从肉体中出来的。
二 无亏良心的爱，就是爱里没有自私，人的爱里有自私，连父母爱儿女也有自私。
三 无伪信心的爱，就是没有虚假，是至诚至敬的爱。
人的爱心有虚假邪僻，所以要守住神的命令就不能用人的爱，而必须用神的爱。因此在保罗说「命令的总归就是爱」的时候，他特别注明了，这爱是怎样的爱；若不先注明白，这句话就有了漏洞。若用人的爱行神的命令，就行不好，行不通；若是把「命令的总归就是爱」用了人的爱来代替，神的命令就被玷污。所以我们必须运用神的爱，就是清洁心中的爱，无亏良心中的爱，无伪信心中的爱，才能完全神的命令，这爱才能永远长存联络全德
「在这一切之外，要存著爱心；爱心就是联络全德的。」（西三14）
------------------------ 转载自<<活水>> ------------------------  大卫的等候(八十九)─天天背负，重担的主经文: 诗六十八1~35 钥节: 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，是应当称颂的。（诗六十八19） 参考经文 撒下六1~23；弗四8 提要 大卫的诗篇最宝贵的部分，不只因为这是大卫亲身的经历和感受，更重要的它是在圣灵的感动和启示下所写的，因此它的内涵和预表往往超出字面所表达的，它的影响和衝击更是超越时空所限制的。本诗被公认为是圣经中最卓越的凯歌之一，是大卫为迎回约柜而作的；它的内容超越以色列的历史，直指基督的国度。诗中描述上帝在以色列民中完全的荣耀与得胜，大卫宣告：「愿上帝兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人，从祂面前逃跑。他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见上帝之面而消灭，如蜡被火鎔化。惟有义人必然欢喜，在上帝面前高兴快乐。上帝在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。……全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。……你们多峰多岭的山哪，为何斜看上帝所愿居住的山；耶和华必住这山，直到永远。上帝的车辇累万盈千；主在其中，好像在西乃圣山一样。祢已经升上高天，掳掠仇敌，祢在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。」（诗六十八1~18）所有在受苦中等候主的人有福了，主应许使我们进入祂的圣所，享受祂所赐的安息。
大卫见证说：「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，是应当称颂的。上帝是为我们施行诸般救恩的上帝，人能脱离死亡，是在乎主耶和华。……上帝阿，祢是我的上帝、我的王；人已经看见祢行走，进入圣所。……以色列的能力，是上帝所赐的；上帝阿，求祢坚固祢为我们所成全的事。……世上的列国阿，你们要向上帝歌唱；愿你们歌颂主，歌颂那自古驾行在诸天以上的主；祂发出声音，是极大的声音。你们要将能力归给上帝；祂的威荣在以色列之上，祂的能力是在穹苍。上帝阿，祢从圣所显为可畏；以色列的上帝，是那将力量权能赐给祂百姓的。上帝是应当称颂的。」（诗六十八19~20）上帝为所有等候祂的人，预备了无比的恩惠，让我们支取；祂要拯救我们脱离死亡。记住，在等候中当倚靠祂、仰望祂、求告祂，祂必伸出大能的手抚养眷顾我们。
默想 1.若从预言的角度来看这篇祷告，1～6节是有关基督的降生，祂得胜仇敌，建立国度；7～16节是有关祂的在世为人；17～18节是有关祂的复活升天；19～35节是有关祂的永恒国度。思想其中的关联，安息等候在祂里面。
2.本篇中大卫对上帝不同的称呼，可以看出大卫对上帝的认识有多深：（一）「上帝」（Elohim）（1），（二）「祂的名」（JAN）（4），（三）「全能者」（El Shaddai）（14），（四）「耶和华」（Jahovah）（16），（五）「耶和华上帝」（Jah Elohim）（18），（六）「主」（Adonai）（19），（七）「主耶和华」（Jahovah Adonai）（20）。思想大卫使用这些不同称呼背后的原因，就能与主建立无可替代的关系，祂值得你等候。
等候的金言 1.上帝的僕人，都有一个显著的特点作为标志——他们都是祈祷等候的人。──选 2.除非我们被重生，得到一个活泼等候的盼望，否则我们都是死的。──C. H. Spurgeon
等候的应许 1.以色列的能力，是上帝所赐的，上帝阿，求祢坚固祢为我们所成全的事。（诗六十八28）
2.你们要将能力归给上帝，祂的威荣在以色列之上，祂的能力是在穹苍。（诗六十八34）
3.上帝阿，祢从圣所显为可畏。以色列的上帝，是那将力量权能赐给祂百姓的。上帝是应当称颂的。（诗六十八35）
等候中的祷告 亲爱的主阿，人的渺小、不配，更衬托出祢的伟大、无限。我们对祢话语的真实深信不疑，因此我们承受祢无比的恩典和怜悯。奉主耶稣基督圣名，阿们！ ----------------------------
载自<<读经日程>>
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弗一3-14
3愿颂讚归与我们主耶稣基督的父神！他在基督裡曾赐给我们天上各样属灵的福气：4就如神从创立世界以前，在基督裡拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分，6使祂荣耀的恩典得著称讚；这恩典是祂在爱子裡所赐给我们的。7我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥祕，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同归于一。11我们也在祂裡面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照著他旨意所预定的，12叫祂的荣耀从我们这首先在基督裡有盼望的人可以得著称讚。13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到神之民（民：原文是产业）被赎，使祂的荣耀得著称讚。
这段经文原文是一句长句，带有教会崇拜用的「颂讚词」的形式，表达出对神作为的称颂。
1. 「奥祕」（9节）— 指神万古隐藏对人的终极旨意和计划。
2. 「同归于一」（10节）— 可译为「放在一个头领下」，即由基督来统领。原文也有将一列数字加成一个总 数的意思。
1. 甚么人才能得到救恩？
2. 这救赎之恩包括了甚么？
3. 在主再来的时候，信徒会得到甚么永恒的福气？
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窥视卡
雷达卡
发表于 2015-5-10 06:22:40
基督徒信主的年日愈长，就愈容易堕进一个危机，就是渐渐忽视救恩的意义与宝贵。当我们细意不断思索这救恩的时候，就会发现神所赐的救恩是何等丰富的，且是存至永恒的。
既然神给予我这么大的永恒福气，我的人生当怎样回应呢？
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