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为宣扬神的美德而被造
彼得前书2:9-10
"这百姓是我为自己所造的, 好宣扬我的美德。" 赛43:21
"我们为何会在这个地球上? "这并非只是哲学家和神学家的问题, 它亦不但关乎"我们(人类)为何在此? ", 而是更加个人化: "我为何在此? "
神透过以赛亚和彼得, 给了我们同一个答案。神说, 祂造祂的子民, 是为了祂自己, 好叫我们可以宣扬祂的美德, 而我们是"被拣选的族类……是属神的子民", 好叫我们能"宣扬祂的美德。"对所有属神的子民来说, 这个真理今天依然不变, 每个信徒都是神子民中宝贵的一分子(哥林多前书12:12-27)。
我们被造, 为要宣扬神的美德; 认识基督, 为要宣扬神的美德; 效法基督, 为要宣扬神的美德。我们被基督改变, 亦是为要宣扬祂的美德。任何违背祂的美德的行为, 无一例外, 都是被扭曲的, 或不成熟蒙昧的。每个思想、行为、态度、眼神、记忆和欲望、计划与盼望 —— 全是为了要宣扬神的美德, 别无其他目的。
奇妙的真理在于, 即使我们的罪为我们带来苦恼, 妨碍我们赞美神, 但"我们藉这爱子的血, 得蒙救赎, 过犯得以赦免, ……叫他的荣耀……可以得著称赞"(以弗所书1:7, 12)。我们的罪已蒙赦免, 好叫我们能赞美神。
大斋节期间, 愿我们每个人都能活出我们在世上的目的。
祷告
父啊, 谢谢祢藉着今天灵修提醒我们, 我们被造, 为要宣扬神的美德。但愿我们诚心活出一个敬拜的生命, 正是一个祢的美德的生命。奉耶稣的名求, 阿们。
今天经文： 彼得前书2:9-10
9 惟有你们是被拣选的族类, 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属神的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
10 你们从前算不得子民, 现在却作了神的子民; 从前未曾蒙怜恤, 现在却蒙了怜恤。
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转载自<<每日箴言>>
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使徒保罗讨厌女人吗？
BYRICHARD LAND
当今世界，许多人也许偶尔会设想甚至认定使徒保罗很讨厌女人，这么猜测的理由是基于早期教会时代里保罗对男女在教会和婚姻中所扮演不同角色的教导。 这些批评没有意识到的是，他们正在通过21世纪的棱镜来解读使徒保罗，而非主后1世纪时保罗写作时原初的语境。
在主后1世纪时，女人被认作她们丈夫的财产，而非伴侣，她们几乎没有什么权利，也不受什么保护。正是在1世纪这样的背景下，保罗在以弗所书中关于婚姻的教导最富有革命意义，这教导说，丈夫们要舍己爱他们的妻子，“正如基督爱教会，为教会舍己”，而丈夫们也要保养、顾惜自己的妻子，“正像基督待教会一样”（以弗所书5章25、29节）。
在写给哥林多基督徒的第一封信里，使徒保罗从夫妻间最亲密的层面言明了丈夫和妻子的平等。保罗指导哥林多人，在婚姻里的丈夫和妻子对夫妇之事有平等的权利，他说：
丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房……（哥林多前书7章3-5节）
即便写作于妻子被视作丈夫财产的时代和文化之中，这种平行对应的写法也恰恰反映了哥林多书里丈夫与妻子的平等关系。
人们也许无法想象哥林多和以弗所的丈夫们听到使徒命令和建议时会有多吃惊震撼。你能听到他们说：“你说什么，我的身体在性事方面属于我的妻子？保罗疯了吗？”或者还有一种可能，他们在房子里大呼小叫：“要我以舍己的方式来爱我的妻子，而且还像神爱世人那样舍己去爱，把她的需求放在我的需求之前？我可从来没听过这种事情！”
的确，他们在此前从未听说过这样的事情。在保罗所发起的属灵革命，经由新约圣经明确表明之前，这种夫妻在性事方面的平等是任何一个文明里都不存在的。使徒保罗绝不可能讨厌女人。
保罗既然明确教导了基督里男女在最亲密之事上的平等（加拉太书3章28节），又何以在书信中对女性基督徒的角色和行为给出严格的规则呢，我们对此又如何解释？
为什么女人要蒙头（哥林多前书11章2-15节）？为什么“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰”（提摩太前书2章9节）？为什么女性基督徒要学会“沉静学道”（提摩太前书2章11节，参看哥林多前书14章34节）？
答案要到使徒保罗传教的主后1世纪的社会背景中去寻找。
不能忘记的是，在第一世纪，犹太世界里妇女们被“禁止学律法”，且“在会堂的服侍中无份”，“被关在旁人看不到的会堂单独空间或走廊里”（引自威廉·巴克利William Barclay著《提摩太、提多和腓利门书信》，The Letters of Timothy, Titus, and Philemon，威斯敏斯特Westminster 1975年版，66页）。然而，使徒保罗要求（作为命令）妇女们要在教会里“学道”（提摩太前书2章11节，“学道”的字面意思是要“接受教导”）。
第一世纪的希腊社会并没有比同时代的犹太社会开明多少。威廉·巴克利是这样描述第一世纪希腊世界中的女性地位的：
地位较高的希腊女性生活也过着非常受限制的生活。她生活在自己的房间里，只有丈夫可以进来。她甚至不能出现在餐桌上。她从不独自走在街上，也不出席任何公共集会。（同上书，67页）。
20世纪伟大的福音派传道人艾恩塞得(H.A. Ironside)则说：
那个时代里，放荡的女人才头上什么也不戴，她们会走在街上毫无羞耻地勾搭那些要和她们一起参与丑行的人。寻求贞操并纯洁生活的女性在公众场合没有不蒙头的。不蒙头的女性是粗枝大叶、不道德的女性，蒙头的女性是谨慎的妻子、母亲，关注自己的品德和名誉。（艾恩塞得著，《论哥林多前书》，Addresses on the First Epistle to the Corinthians，新泽西州尼普顿市Loizeaux Bro出版社，326页）
同样要记住的是，在希腊宗教里，女性通常扮演下贱的角色。
哥林多的阿芙罗狄蒂(Aphrodite)神庙里有一千个女祭司，她们都是庙妓，每天傍晚都在城里招揽生意。以弗所的狄安娜(Diana)神庙里则有几百个称为梅丽莎(Melissae)的女祭司，梅丽莎字面意思是蜜蜂，她们的职责跟上述的一样。（巴克利著《提摩太、提多和腓利门书信》， 67页）。
很明显，在这样一个背景下，如果“女性基督徒要积极参与并谈论其所参与的事工，那么教会就不可避免地会沾染上成为不良女性聚会所的恶名。”（巴克利所引书，67页）
然而，同样要注意的是从古代世界的视角去看待——犹太的、希腊的或者罗马的——从耶稣的母亲童贞女马利亚开始，一直到福音书里和书信里，女性在早期教会历史上扮演里前所未有的重要角色。保罗的同工，使徒彼得也命令丈夫要“敬重”妻子，因为妻子是要与丈夫“一同承受生命之恩的”（彼得前书3章7节）。
确凿无疑的史实是，在新约基督教所传播到的每个地区，妇女在社会中的地位都得到了显著的提升。
从第一世纪的犹太、希腊罗马世界占据主导地位的文化思潮来看，新约时代的基督教也许是20世纪之前最伟大的支持女性权利的运动了。
（翻译：尤里）
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转载自《基督时报》
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标题： 3月4日
经节：你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」(以赛亚书三十章21节)
我来到人生的十字路口，不知该转往哪一方，
于是举目望天，主便指示我前进的方向。
我来到人生的十字路口，头上竟是乌云密布，
我赶紧向父呼求，赐下我所需要亮光。
我来到人生的十字路口，有声音安慰我心，
「别怕！我与你同在，你日子如何力量也如何。」
我来到人生的十字路口，需要更多主的话语，
借着主恩扶持，让我紧随祂的脚踪！
─蓝达尔
你对前面道路感到困惑吗？到主面前求问吧！祂曾应许：「我必指示你当行的路，我要用我的眼睛引领你。」
我已往的经历告诉我，每当走到人生的十字路口，都能看见明确的指标。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：信心得神喜悦
经节：人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。 （希伯来书十一章6节）
你与神的关系，主要取决于你对神的信心。当你来到祂的跟前，必须相信祂的存在，且相信祂就是那位在圣经中启示祂自己的神。你一定也要相信，当你恳切地寻求祂，祂会回答你。如果没有这种信心，你不可能讨神的欢喜。无论你的道德水准多么高超、做了多少好事、为祂说了多少话、为祂作了多少牺牲，倘若没有信心，你不可能讨神的喜悦。有时我们想以宗教活动替代仰望神的信心。基督徒可能自认是神的「好管家」。事实上，却是凭眼见而活，不是凭信心行事（希伯来书十一：1）。除非能掌握所有资源，否则他们可能会拒绝去行神的旨意。你可能会说：「我爱神，但我很难全心相信祂。」这么一来，你根本不能够讨神的欢喜。你不可能在内心深处质疑神，却又同时享受与神相交的悸动！信心不会为你除掉现有的问题，但信心能够使你在困境中，仍然相信神。信心是基于你与神的关系，不是基于你的周遭环境。有些人可能会说：「我不是那种有信心的人，我这人比较实际！」然而，把信心建立在神的身上，是再实际不过的！再也没有比把自己交在神手中更安全、有把握的了！
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转载自《每日经历神》
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标题： 3月4日
经节： 『总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 』（来六章十二节）
信心的英雄今天在荣耀中指示我们：凡他们所成功的，我们亦能。成功的秘诀不只是信心，也在乎忍耐。所以，不让我们疑惑、焦急。沮丧，以致失去受主出乎爱的锻炼的机会。有一个打铁的铁匠说：『只有一件事是我怕的，就是被神丢到碎铁堆里去。当我锻炼钢铁的时候，我先把它在炉中烧红，然后用铁钟它，又忽然把它投入冷水中。这样，不久我便能试验出来这块铁到底经不经得起锻炼，会不会裂成碎片。我把它这样试验至少二三次，如果它经不起锻炼。我就把它甩在碎铁堆里；等到旧货的来了，我就一分钱一磅卖给他。 』 『照样，我觉得主也用火、用钟、用水试验我，如果我没有信心和忍耐，就经不起试验，以致不能合乎祂的标准，我怕祂也会把我丢到碎铁堆里去呢？ 』虽然火是顶热、钟是顶重、水是顶冷，你还该凭信心和忍耐站住，因为祝福就在后面；让我们和约伯同声说：『祂试炼我之后，我必如精金。 』（伯二十三章十节）－－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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小王子 《小王子》（LE PETIT PRINCE）是法国作家安东尼‧圣艾修伯里（Antoine de Saint-Exupery, 1900-1944）写的童话。小王子来自于小行星B612，那裡小得不能再小，只要退后几步便会回到原点。在那颗小小的行星上，有小王子心爱的一朵白玫瑰。小王子小心地呵护著玫瑰，可是高傲的玫瑰并不明白小王子的爱，常常刺痛他的心灵。直到小王子伤心地离开，玫瑰才明白，因著小王子的爱，它在这个世界裡才变得如此独特。
当你任性地刺痛配偶的感受时，也许你不晓得是因为她的爱，你才变得这麽独特。
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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两种「安息」(马太福音十一章28-30节)
耶稣对门徒讲道时，题出两种「安息」。
凡劳苦担重担的人可以到我这裡来，我就使你们「得安息」(28节)。
我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心裡（原文是魂）就必得「享安息」，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的 (29-30节)。
这裡题到「得安息」与「享安息」。「得安息」等于得了一件东西，是以前所没有的，或以前所渴望的。比方有人希望拥有一台钢琴，后来有位朋友送了一台钢琴给他，但他只放在家中当作一件装饰品，自己却不会弹琴，那麽他实在是「得了一台钢琴」了。不过如果他能弹琴，那就不同了，他可以每天弹奏钢琴，觉得十分满足，他就是「享受这一台钢琴」了。又比方有学生喜欢学打电脑，后来父母送他一台电脑，他一定很高兴，因为他「得了一台电脑」，但是他只把那台电脑放在家中，却不会用，他只是得了一台电脑，而不能享受和探索打电脑的乐趣。
因此「享安息」是一种享受，一个人信了耶稣之后，每日必须读圣经，凡事祷告，热心参加教会的聚会，这样，你就可以在心灵中享受安息了。
马太所用「安息」一字，圣经很少用，只有耶利米用过一次，「耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，那是善道，便行在其间，这样，你们心裡必得安息」（耶六16）。
安息一词，英文为REST，希拉文为 ανάπάυω（ANAPA），意指「没有疲劳，没有辛苦，心中快乐」。信主的人应当一无挂虑，将一切交托给神，必能享受神所赐的福乐。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（约十四30）
在始祖被试探以至堕落之后，神咒诅那试探者说：“你必用肚子行走，终身吃土。”因此神划归给撒但的活动领域，就是这尘世；他的食物——尘土——正是人受造的基本物质。凡是离弃神的人，撒但在他身上都享有地契权。牠在人的老我里，拥有“非法居留以期取得所有权”的名分。
但是赞美神，因着基督，如今撒但在我们身上已无占有权。神，这位救赎者，已解决了这棘手的问题，在加略山上将老我这块绊脚石从路中踢除，而在基督里另外创造了新的人。所以神拥有了祂的“人”。这“人”尚活在地上时，就已大胆宣告：这世界的王在祂身上毫无控制权。而这“人”如今已坐在高天的宝座上，且向我们保证：撒但在我们身上也无所有权，因为我们已是被赎的人。人子已得荣耀，以使我们这些众子也能被带到荣耀里。
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转载自《喜乐的心》
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等候
作者：查思博牧师
你当等候耶和华，遵守他的道；他就抬举你。
诗篇37∶34
别浪费等候的时间！当神呼召大卫成为以色列王，他先躲在洞里细察自己的生命，也问问自己究竟神的旨意是甚麽；当你躲在洞里，在等候的期间又会做甚麽？
首先，大卫靠著耶和华，心里就坚固(参见撒母耳记上30∶6)。他记念神的信实，你也要学像他。神吩咐摩西把杖和吗哪放在约柜里，好叫子民记念他是信实的神；亚伯拉罕一生修了七座祭坛，也是用以记念神的美善──故此，你也要记念神的作为！
其次，大卫化约瑟的经历为动力∶“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”(诗篇105∶19)。大卫向约瑟学习，你又向谁学习呢？
当约瑟被波提乏关进监牢，他并不是躺在那儿想∶“我期待以久的休息时间终於到了！”等候的日子是艰苦的，因此你在等候期间要时常赞美神，化等候为颂赞！这样，你就能坚持多一会；你也要抓紧神，时候一到他自会寻找你。
神在大卫和约瑟身上成就的事，同样会成就在你身上，只要你专心等候。
功亏一篑
黄瑞西牧师
惟有忍耐到底的，必然得救。 （可13：13）
书经：「为了九仞，功亏一篑。」意思是说：堆积成一座九仞高的山，如果欠缺一篑泥土，仍然不能够算是成功。 「功亏一篑」，就是功败垂成的意思。用来比喻一件事情快要成功时，因为有些少东西欠缺，或欠一份力量，结果依然失败。
这句成语，用两种相对的东西作为比喻：山是高大的，而篑却很小，假如用人力搬运泥土来堆积成一座山，经过几许艰苦，这件工程差不多就要完成了，只欠缺一篑的泥土，大功便告完成，而在这成功在望的时候，忽然放弃这件工程，不肯搬运最后一篑的泥土，这是十分不值得的事情。
【灵训】
到底跟随主，作主门徒应有些什么条作呢？作主门徒不是轻易的、草率的，是非常严肃的。在路加福音第十四章25～35节的经文中，耶稣提到两个比方：建筑和打仗。一个人盖一幢大楼，不是马马虎虎盖成的，必先计算代价。否则「安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。」作基督徒也好比打一场战争，在战场上，最后的胜利，才是真正的胜利。
当中国对日本进行艰困的抗战时，那时有两句名言；「闻胜勿骄，闻败勿馁。」前方打败仗，后方听见了最容易泄气，灰心馁志。前方打胜仗时，后方听见了心骄气傲，以为胜利在握，戒备松懈。其实胜负是兵家常事，在战争的过程中，胜未必胜，败未必败，谁能赢得最后的胜利，才是真正的胜利。
有一首诗歌说：「当我们还没有到达天堂时，不要卸下甲兵。」意思说：一息尚存，仍须时刻警醒。中国人常说：「盖棺定论」，评价一个基督徒的成败是如此，那些人还活着的传记，不论它有多精彩，多感人，我个人仍存保留之心去阅读，这些传记都只偏于述说人的长处，显示其完美，掩饰其软弱。事实上，有些在灵程极高的人，到了晚年成了老糊涂，一败涂地，羞辱主名，在为主作见证上，可说功亏一篑。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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坚立在应许上
黄瑞西牧师
Standing on the Promises
R. Kelso Carter, 1849-1928
神的应许，不论有多少，在基督都是是的。
所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。 (林后1:20)
基督徒每天的信心生活是建立在神的应许上。而不是建立在人的感觉、经历，或环境因素上，因为这一切都会改变，只有神的应许是坚立不摇动。
神的话安定在天，神的应许句句都要成就在信的人身上。人纵然失信，祂仍是可信的，祂不背乎自己所立的约。
当人的背信、反覆无常、狡诈使你失望时，何不投靠永不改变的神？
「坚立在应许上」的词和曲，都由R. Kelso Carter 所作。作者乃1849 年11 月18 日生于Maryland 州的Baltimore。学生时代是一位出色的运动员，1887 年被按立担任美以美会牧师。同时也是宾州军校化学、自然科学、数学的教授，着有许多教科书以及写了一些小说。
Carter 牧师作了68 首曲及52 首词在基督教不同的杂志上发表过。晚年，研究医学，成为一个实习医生。
此首圣诗完成于1886 年，当时他正执教于宾州军校。在Phil Kerr 所著Music in Evangelism 一书中，评论此诗像军队之进行曲，是因为作者处于军校的环境所致。
1. 坚立在我主基督的应许上，万古千秋永将主圣名颂扬；
荣耀归至高真神，我当歌唱；坚立在我主的应许上。
2. 坚立在我主不变的应许上，当疑虑忧惊的风浪肆凶狂；
借神生命言语我稳立坚强，坚立在我主的应许上。
(副歌)
坚立，坚立，坚立在我主基督宝贵应许上，
信靠，坚立，坚立在我主宝贵应许上。
＊神将生命和快乐应许祂的子民。祂的应许，永不失败，必定应验。 ── 芬乃伦
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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心意更新
有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖著蹒跚的脚步回到家中，看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。
今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。
如果我们把人生比作一条道路，那麽道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背著天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。
在新约圣经裡，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。
俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」
这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。
亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
我的恩典够你用的。（林后12:9） 若属神的圣徒没有一个受苦受穷的，我们就不会明了神安慰之恩。当我们看到一个枕首无所、流离在外的人，还在说道：“我仍依靠耶和华”；当我们看到一个忍饥受饿的穷人，仍在荣耀耶稣；当我们看到一个丧夫的寡妇落在苦难之中，仍能信靠基督。呵！这种情形真叫福音得了很大的荣耀！神的恩典因信徒的贫穷和苦难就更显为大，更显得完全。圣徒在失望中仍隐忍如恒，相信万事互相效力都是为了他们的益处，困苦艰难终必涌出真实的福份——他们的神或者马上把他们救出来，或是按着他所喜悦的旨意使他们在患难中得到他的扶持。圣徒这种忍耐精神足以证明神恩的力量。大海里有一个灯塔，在平稳的夜里，我就不知它是否稳固，而当波涛汹涌时，我就知道它牢靠稳妥了。圣灵的工作也是这样：若狂潮猛浪不常环绕着它的周围，我们就不知道它是否真实稳固；若暴风不吹着它，我们就不知道它是否牢靠稳妥。神的最伟大的工作便是使那些在困难之中的人仍能屹立不动，并且坦然无惧，深信终必得胜。若人要荣耀神，就当坚决地面向一切患难。若人不经过许多战斗就不能显出主的能力来。若你现在的路非常困苦，那末要高兴快乐地走在其中，因为你更能表现出神足够的恩典。你不要梦想他会使你失望——你要憎恨这种思想。直到现在神仍是足够的，所以应当依靠到底。
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转载自《清晨甘露》司布真
在主被卖漆黑夜，
耶稣分饼给朋友；
宇宙万有创造主，
爱手伸向卖祂手。
能克制报复的欲望就是获得胜利。
亲爱的灵修单元：亲爱的
标题：3月4日
经节：“许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”（诗篇七十一7-8）
亲爱的姐妹：
＜诗篇＞七十一篇是大卫作的一首赞美诗，诗人提到主耶和华是他所盼望的，是他从幼年所依靠的。或者你认为，大卫王一生经历神的保护，赐福甚丰，当然可以满口赞美的字句，终日述说神的荣耀。
我们都知道，大卫幼年时只不过是一个一无所有的牧童，并不比你和我更富贵尊荣；但是在这首诗里，他反映了一个常被人忽视的真理与盼望的要诀。
大卫指出，自己从出母胎就被神扶持，他清楚知道，自己的生命从神而来，不单像＜诗篇＞一三九篇所说，生命的计画早在神的手中，；他更在这里指出，自己可以出母腹，顺利诞下来，也是出于神的扶持。因此，他要常常赞美神。
回到起初，回到根源，一一细数恩典，思念主的丰盛供应与赐予，是大卫在这里向我们显示的属灵宝藏。
奇妙的是，他越发知恩思源，信心盼望便越坚定，因此他说：“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。”（诗七十一14-15）
最近，在我生日将至的一段日子里，我尝试学?大卫一样，为自己的出生赞美、感恩，从自己的生命在母亲的肚子里开始感恩，一年一年的属算恩典，为生命里主所赐的每一位良师益友，为父母、兄长、朋友、儿子……一位一位的感恩；我又为到过的的每一处地方感恩，我手所做的每一样工作感恩……啊！这样的不停数算，忽然，大卫所说的“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口”这话中的恩典与福音的真理，成为活水江河一般的在我心内涌流。
思想：细想主在生命每个阶段的预备和赐予，为自己的生命颂赞，为生命的每一年每一天，为遇到的每一个好人、每一件好事献上赞美是理所当然的。
|Archiver|手机版|小黑屋|╬ 神州团契 ╋（始于2006）
窥视卡
雷达卡
发表于 2015-3-4 07:25:27
申命记 
活水
大卫的等候(廿二)──同席喫饭，如王儿子
在人生的历程上，往往会出现无数的试探，亚伯拉罕离开哈兰后，一直安居乐业，而且在神的赐福下，产业日渐增多。然而就在此际出现了一次试探，就是与罗得面对美好牧场的利益衝突。这样的事件，可以说是一个重要的属灵考验，究竟是为了自己的利益，极力争取好的牧场，还是为了保守彼此间的和睦而放弃利益？
我肯为神放下眼前的利益吗？
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
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