摘要：「你的国就是我的国，你的神就是我的神。」 得1:16 忠诚是人所欣赏，并且在亲密关系中须要具备的美德。拿俄米和路得的丈夫分别去世后，拿俄米让路得回到她自己的家乡。可是路得拒绝了拿俄米的一番美意，反而向她发誓：「你的国就是我的国。」对路得来说，离开她自己的家乡，等于是离开她的家人、朋友，和所熟悉的环境，把一切留在身后。她甚至还可能要面对在异地生活穷困，无人供养。然而，这个故事......
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 忠诚
路得记 1:1-18
「你的国就是我的国，你的神就是我的神。」 得1:16
忠诚是人所欣赏，并且在亲密关系中须要具备的美德。拿俄米和路得的丈夫分别去世后，拿俄米让路得回到她自己的家乡。可是路得拒绝了拿俄米的一番美意，反而向她发誓：「你的国就是我的国。」
对路得来说，离开她自己的家乡，等于是离开她的家人、朋友，和所熟悉的环境，把一切留在身后。她甚至还可能要面对在异地生活穷困，无人供养。
然而，这个故事不仅仅是关于路得孝忠拿俄米，也是关于路得对神的忠诚和神对祂子民的信实。路得对拿俄米说：「你的神就是我的神。」她甘心舍弃她当时所有的一切，真是何等的忠诚与坚定。这就是莫大信心的明证。路得接受她的处境并作出了决定，因她深信不论新环境如何，神必看顾她。她晓得全能的神自有祂的安排，即使对她也一样。路得不计代价，决心忠于神，也因此成为了繁衍出耶稣基督这位应许的救主的先祖名单中另一名信心伟人（马太福音1:5）。
祷告
神啊，我坦承自己常不够忠诚，求祢怜恤赦免我。又求祢使我甘心押上一切来忠于祢。奉耶稣而求，阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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 赦免却报应
“耶和华我们的神阿，你应允他们，你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”(诗 99:8)。
赦免和报应是绝对相反的两件事。如果神赦免了一个人的罪就不能再报应他。如果神报应一个人就证明他必是未曾赦免这个人。希奇！这一节经文竟告诉我们说，神应允他的百姓，他“是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”我们不但看见这一段话，还看见这样的事实记载在圣经中：
“拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍的赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐与别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前日光之下报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪；你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”(撒下12：7－14)。
这不是一件与上文所引的经文互相符合的事实么？耶和华因为大卫所犯的罪要从他的家中兴起祸患攻击他，又要在众人面前报应他。大卫受了先知的责备以后，承认了自己的罪，他毫无掩饰的承认他得罪了耶和华，拿单告诉他说，“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”大卫的罪既然被除掉，当然是蒙了神的赦免。但耶和华藉先知拿单所说要报应大卫的话并未曾撤回，后来乃是藉那逆子押沙龙报应了大卫。耶和华赦免了大卫，却按大卫所行的报应了他。看了这一段事迹越发证实了上面所引的经文－“你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”
但这怎样讲呢？神既在人认罪悔改以后赦免了他们的罪，为什么还要按他们所行的报应他们呢？难道神还像一般心小量窄的人那样，饶恕了别人的过失以后，想想还不能甘心，总要多多少少报复几分才能心平气和么？不是这样。他赦免人的罪是出于他的大爱，他按他们所行的报应他们也是出于他的大爱。他清楚知道他赦免了他们的罪以后，如果不使他们受些痛苦和惩罚，他们不久还会去犯以前所犯的罪。他因为爱他们，所以在他们认罪悔改以后赦免他们的罪，他又因为爱他们，所以在赦免了他们的罪以后按他们所行的报应他们，使他们因所犯的罪受苦痛，好使他们铭心刻骨，再不敢犯以前所犯的罪。他报应他所赦免的人不是由于赧仇解恨，乃是因为他愿意帮助他所赦免的人以后不要再去犯从前所犯的罪。
神报应他所赦免的人，第一是为他们本身的好处，第二是为别人的好处。神这样作，为叫人知道犯了罪以后认罪悔改虽然可以得赦免，但因犯罪而来的责罚和痛苦却是不能免除，这样一来，不但可以使那些犯罪以后得着赦免的人战兢戒慎不敢再去犯罪，还可以使许多别的人看见大受警教，不敢再蹈他们的覆辙。
比如说一个人因为偷盗他人的财物犯了罪，这时他在神的面前痛心认罪，诚实悔改，他一方面求神赦免他的罪，一方面求神拯救他，使他不致被法官定罪，不致被下在监里。因为他诚心悔改，神赦免了他所犯的罪。神也有能力搭救他，使他不被下在监里，但神不这样作。神赦免了他的罪，但神还要叫他坐那几个月的监，叫他饱尝铁窗的风味。叫他因此大受警教，以后不敢再去偷盗。假若神在他认罪悔改以后赦免了他的罪，还搭救他使他不至于被法院判罪，不至于坐监，请想这是他的好处不是呢？不是。这决不是他的好处。如果这样，他以后看见别人财物的时候，还敢再去偷盗。虽然他心里知道不应当偷盗，他那里面的人也拦阻他作这恶事，但他的肉体既跃跃思动，魔鬼再来给他一个建议说，“不要紧，你犯了罪以后，只要认罪悔改，便可以得赦免，你现在只管放心偷罢。”在这种情形之下，他一定不免一而再，再而三的去偷盗了。同时别的人看见他犯了罪以后认罪悔改便得着赦免，而且不受什么报应和惩罚，一定会群起效尤，那种结果还堪设想么？神知道这种情形。他不作这种无知的事。他的大爱使他乐意赦免人的罪，同时他的大爱更使他不能不保守他所赦免的人，使他们不再去犯以前所犯的罪，因此他凭他的慈爱和智慧恩待那在他面前认罪悔改的人，“赦免他们，却按他们所行的报应他们。”
再比如说一个人因为行淫患了恶症。他在神面前痛心懊悔承认他的罪，求神赦他，也求神立时医好他的病。假如神当时赦免了他的罪，也医好了他的病，你想是他的好处不是呢？是别人的好处不是呢？如果这样，他再遇见这种试诱的时候，他还敢去行淫。他知道他只要认罪，不但可以得着赦免，而且还可以不至患病受苦。同时别的人看见他认罪以后得了赦免也得了医治，便都大胆行起淫来，请想那还了得么？神不这样作。他在那个行淫的人认罪悔改以后，赦免了他的罪，但按他所行的报应他，使他患病几个月，也许几年，使他饱尝因犯罪所受的痛苦，使他刻骨铭心，再不敢去行淫，同时也藉此警教许多别的人，使他们不敢蹈他的覆辙。这样，就藉着他所患的病，所受的痛苦，保全了他，又保全了许多别的人。明白了这个道理，我们便知道神赦免了人的罪，却按他们所行的报应他们，实在是极明智极慈爱的行为了。
这个重要的真理真是我们所急需知道的。因为许多人不明白这个道理，便发生了两种危险：一种危险是许多人以为犯了罪之后认罪悔改得了赦免，从此便什么事都没有了，因此他们不以犯罪为可怕的事，也不战兢恐惧谨防犯罪，有的人甚至因为有恃无恐，便大胆犯起罪来。这种人极需明白我们现在所讲的这个真理。他们极需明白罪虽然得了赦免，报应却是不能避免的。他们极需明白神乐意赦免人的罪，但他为他们的好处起见却不能不按他们所行的报应他们。他们极需明白犯罪就免不了受痛苦遭祸害。他们极需明白神的爱不是一种姑息的爱，乃是一种明智的爱，从这种爱里发出来赦免，从这种爱里也发出来惩治和责打。另外的一种危险就是许多人以为认罪悔改以后不能免去报应，必是因为神未曾赦免他们的罪。不然他们决不会再受这些苦楚。因为他们这样想，他们便不免怨责神失信食言。他们说，“我已经懊悔承认我的罪，为什么神不照他的应许赦免我呢？”他们不知道当他们诚心认罪的时候他们确是已经蒙了赦免。如果他们明白赦免以后还有报应，他们便不至于这样发怨言了。比这个更危险的，就是有些人在认罪悔改以后仍然受到痛苦，便以为他们的罪没有得着赦免，因此绝望灰心。他们心里想道，“我已经诚心悔改，谦卑认罪，神还是不赦免我，还是照我的罪报应我，我还有什么指望呢？我已经成为被定罪的人。我再没有盼望蒙神的怜悯。我只有等候神的震怒。我的悔改都是徒然，我的眼泪神没有看见。神没有怜悯，没有慈爱。神只是一位残酷可怕的神罢了。”一个人存了这种思想真是一件危险无比的事。有许多人就是因此完全离弃了神、背叛了神，落到不可挽救的地步。如果他们明白他们悔改以后仍是遭遇痛苦和报应，不是神未曾赦免他们，乃是神爱他们，免得他们以后再犯罪，他们便不至再有这种误会了。明白“赦免却报应”这个真理是何等要紧的一件事阿！
明白了这个真理我们便知道赦免与报应并不是相反乃是并行的两件事。神赦免我们的罪是因为他爱我们，神按我们所行的报应我们还是因为他爱我们。他赦免我们的罪是为我们的益处，他按我们所行的报应我们也是为我们的益处。我们悔改认罪的时候只可以求神赦免我们的罪，不可求神免去我们当受的责罚和痛苦。我说不可求神免去我们当受的责罚和痛苦，并不是说绝对的不可这样求，乃是说不可强求。自然我们可以说，“父阿，若可能行，求你不要报应我，求你除去我当受的责罚和痛苦，但不要我的意思成就，只要你的旨意成全。”如果神看我们所求的与我们有益，因而不再报应我们，我们欢喜领受他的恩典；如果神看使我们受些痛苦更与我们有益，因而在赦免我们以后还要报应我们，我们也当存着感谢和顺服的心领受他为我们所安排的。如果我们肯容神按着他的美旨待我们，一点不发怨言，不起抗拒的心，我们一定会看见他为我们所作的比我们自己所设想的好许多倍，高许多倍。他说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”(赛55：8、9)。这话真是十分可信的阿。
说到这里我们就不能不联想到另外的一个问题了。有些圣徒说，“病是从罪来的；一个人患病必是因为他犯了罪。只要他悔改认罪，他的罪蒙了赦免，他的病便立时可以得着医治。”“病是从罪来的”这句话我们一点不能否认，如果我们的始祖没有犯罪，我们也没有犯罪，世上一定没有任何种患病。至于“一个人患病必是因为犯了罪”这句话就不尽然了。自然大多数的人患病确是因为他们犯了罪。当主耶稣的门徒看见那生来瞎眼的人的时候，他们问耶稣说，“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”我们的主怎样回答呢？他说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”提摩太“胃囗不清，屡次患病。”保罗未曾劝戒他叫他认罪悔改，只是告诉他“再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”这些经上的教训不都是证明“一个人患病必是因为他犯了罪”的话不可靠么？至于这一种说法的最后的一段结论──“只要他悔改认罪，他的罪蒙了赦免，他的病便立时可以得着医治；”──更与我们这里所讨论的这个真理不相吻合了。自然我们承认有些因犯罪而来的病，当那个病人认罪悔改以后神当时就赦免他，也就医治他；但我们还需要知道更多的人在悔改认罪得了赦免以后仍需要忍受多日的疾病痛苦，好使他们以后再不敢犯以前所犯的罪，同时也警戒许多别的人使他们知道犯罪的害处。如果我们告诉人说罪得了赦免病便立时也得着医治，我们一定会使许多悔改认罪以后病仍未得医的人疑惑他们的罪也未曾得着赦免，因而忧惧战兢，甚至灰心绝望，那种危险是何等大呢。
必有人问，如果罪得赦免以后还必需受报应，那又何贵乎有这种赦免呢？不赦免要报应，赦免了以后还要报应，赦免不赦免不都是一样了么？不一样。圣经所说“你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。”并不是说神赦免了我们的罪以后还照我们的罪报应我们。如果那样，根本就不用赦免了。神赦免了我们的罪以后，还按我们所行的报应我们，不过是叫我们略尝因为犯罪所受的痛苦，使我们惩前毖后，再不敢犯罪就是了，并不是照我们的罪报应我们，如果那样，谁能当得起呢？？经上很清楚的告诉我们说，“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”请想如果神真要照我们的罪报应我们，我们受这样一点痛苦就够了么？按我们的罪孽就止于当受这样轻的报应么？患几个月的病，坐几个月的监，受一点身体上的痛苦，遭一点物质方面的损失，就能算为照我们的罪孽当受的报应么？纵使我们所受的痛苦和惩罚比现在所受的再大千百倍也够不上我们所当受的报应。若不是神赦免了我们的罪，我们所遭遇的还堪设想么？
我们的神真是慈爱无比。他因为爱我们，所以“没有按我们的过犯待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”同时他因为爱我们，不愿意我们再去犯罪受害，所以“赦免我们的罪，却按我们所行的报应我们。”如果我们清楚明白神的心意和他的作为，我们将要怎样因他所行的“赦免”感谢他，更因他所施的“报应”歌颂他呢。
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摘录自<< 写给受苦的圣徒>>
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经 节： 凡有气息的都要讚美耶和华...(诗篇一百五十篇6节)
拥有歌唱的心，那是多么大的享受！如果你没有把喜乐和感恩唱出，对神真是有欠公允。地上所有的神剧，即使写得再好，若是缺乏感谢神的音符，在神看来都还不够完全。
主啊，你已给了我这许多，
请额外赐给我感恩心；
当我感到欣慰时，
若没有向你谢恩，
福气就好像少了几分；
若有了感恩心，
每一个心跳就都是
对你的讚美。
─哈伯特
我们里面倘若高兴不来，主绝不会拿外来的喜乐，强加在我们身上，硬使我们喜乐。坦白说，任何喜乐，若非从主而来，都不能使我们感到完全与满足。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标 题： 预备敬拜
经 节： 祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。（玛拉基书三章3节）
敬拜的品质不是基于活动的本身，而是基于敬拜者的品格。教会可能误以为：音乐愈好、教会建筑愈宏伟、讲道愈感动人心、敬拜经验愈丰富，就有愈好的敬拜。但事实上，真诚的敬拜是由心灵生出的。如果与神的关系不健康，我们所做的事不过是宗教虚饰的外表。利未人是当代带领敬拜的领袖，他们的任务是为百姓献上祭品。神过去曾经宣告他们要以公义献祭。祂首先要以祂的火炼净他们，洁净他们的罪污。就算是教会全职事奉人员、负责教会圣工、并且参加敬拜仪式，都不能保证这些宗教的行为能够被神所悦纳。我们现在的倾向是着重于一些外在的事，来加强我们的敬拜。然而，敬拜真正的品质是基于敬拜的一群人。如果不肯让神先来洁净我们，我们的敬拜不会拥有祂的同在。如果没有一颗清洁的心，我们所献上的奉献不会被神所悦纳。参加宗教性的崇拜，并不能保证我们与神相遇。如果你不满足敬拜的品质，不要马上责怪环境，要先查看自己的心。允许神炼净你的心，直到讨神的喜悦为止。如此一来，你将能自由地敬拜祂，这是神本来要给予你的。
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转载自《每日经历神》
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标 题： 10 月 20 日
经 节： 『神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。』（肺四章七节，直译。）
洋海深处有一个最镇定的中心，人们称它为『海垫褥』。无论海面波浪多大，狂风多勐，『海垫褥』决不会受到丝毫扰动。从海底里捞起来的动植物的遗蹟，能对我们证明：它们在海底里数百年数千年之久，从来没有受到丝毫扰动过。神的平安是永久的平安，像『海垫褥』一样，是在人的最深处的－是外面的困难和骚动所不能摸到的：凡进到神前的人，都能享受这样的平安。－斐尔逊（A. T.Pierson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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《旷野的筵席》10月20日
「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」（腓2:13）
我如今已在基督里，神道德上的要求，虽是对我没有任何改变，但从今以后，却不是我自己去应付这些要求了。赞美神，祂是那位在宝座上的设立律法者，也是那位住在我心里的成全律法者。祂设立律法，祂也亲自来成全，祂发出要求，祂也亲自来应付这要求。如果我们试着要凭​​自己来包办并完成一切，祂就受限制而不能做什么。我们所以失败频频，就是因着我们挣扎努力要一试再试。我们的难处，乃在乎我们虽软弱得不能遵行神的旨意，但却仍然不够软弱到全然放手，让神负责来处理一切。只有当我们到了满感幻灭的地步，我们才会在绝望中，归回投靠那位准备为我们成全诸事的神。
一个基督徒要得拯救，他第一件事就必须知道神对他这个人没有盼望，从今以后，他对自己也不再有盼望。神知道你是没有一点力量，什么都不能做，所以才把你钉在十字架上。
在基督里有两个事实，一个是基督死了，我们也死了。第二，就是与基督一同复活，在基督里复活的人，要结果子荣耀神。
火中归来（颜面伤残）
「爱在哪里，上帝就在哪里。」──齐格勤
一九七九年九月十五日，星期六
这是我们一家人第一次出外旅行度假。那时正当初秋，蔚蓝色的天空，舒爽的阳光，车外两旁五彩缤纷的树叶，看上去像一幅画。
女儿坐在我身边，我的儿子一岁的小约珥，坐在我丈夫和妹夫中间的儿童座椅上，妹妹开车，我看到约珥的小头，不住地前后晃动着，嘴里伊伊啊啊地唱歌。
「今天约珥可高兴了，」我心里想。
突然之间，我听到一阵大卡车紧急煞车的声音，朝着我们这方向直驶过来。轰隆一声，一股三十六吨猛烈的冲撞，我使摔到前面，但是心里面还是清醒的，不好了，出车祸了！
「马上要爆炸了！马上要爆炸了！」我爬出来，一面跑，一面恐怖地叫。
我的丈夫一条手臂刮得血淋淋，妹夫，妹妹，我的女儿都出来了。我放下一颗心。
「约珥呢？我的孩子！我的孩子！」我害怕的大叫着。 」
「姊姊，」我妹妹的嗓子很低沉，「约珥在那里。」
我屏息，不敢相信地在草地上。这孩子原本可爱的脸蛋，又长又黑的毛，柔软棕色的头发，全部都烧焦了，面目全非，两条手臂也变成焦炭。我是护士，我知道我的孩子活不成了。
教会的牧师知道约珥身上百分之八十五的皮肤都被烧毁，医生救不活了，于是，他带领各地的基督徒为这个孩子祷告，终于救活了他的性命，只是约珥已失去所有的手指，脚趾、一只左手，和漂亮可爱的外形。
在这大患难中，各教会人士纷纷为我们祷告，爱心接纳不成人样的约珥，使我们重新站起来，我感谢上帝把平安的心赐给我们，小约珥能在爱中成长。
亲爱的小朋友，主耶稣医治了小约珥，祂也爱你。你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），谢谢你将独生爱子耶稣基督赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活，赦免了我在生命中许多的错，许多的罪。现在我愿意接受耶稣，成为生命的救主，求你帮助我，爱我
，医治我。奉耶稣的名，阿们。 」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《儿童张单》
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别讓耶稣在門外呆等
作者：查思博牧師 看哪！我站在門外叩門。
啓示錄3∶20
你讓神等了多久？他叩了多少次門你才應門呢？浪子走到窮途末路時才懊悔∶“父親！我得罪了天，又得罪了你”(路加福音15∶18)。這時，他才能靜靜的細聽父親的心聲。
神在我十二歲那年藉著一篇信息呼召我。猶記那夜，我在東貝爾法斯特一間擠滿人的小型禮堂内聽道，講員爲當年隻有十九歲的詹斯·麥康，當時，我感到他一字一言也是神親口向我說的話。講員呼召時，我就上前把自己的生命奉獻給神。雖然我當時仍未确定神給我的方向，也不知我所選擇的路會對我的生命産生什麽變化；但我可以肯定，要是我能多活一百次，我也會把所有生命奉獻給神。你又如何？
荷門·韓特其中一幅名畫勾畫出耶稣拿著一盞油燈，站在一扇緊閉的門前敲門，欲要進去的模樣，有趣的是他沒有畫上門闩。這位畫家解釋∶“門闩是在屋子裏的，隻有你能開門讓他進去。”讓神進入我心是我畢生最好的決定；要是你還沒作這個決定，今天就打開心門吧！
要知道，他明天也許不在門外了。
 大卫打死歌利亚，以色列全国的百姓都向非利士人夸胜；大卫一人得胜，就是全以色列人得胜。主耻稣打败了撒但，全教会都向撒但夸胜；主耶稣一人的得胜，就是会教会的得胜。
当大卫下去与非利士人的勇士决斗的时候，非利士人站在这面的山上，以色列人站在那面的山上。以色列人远远地望着大卫，等候着他们的拯救者从谷中上去。若是大卫下去了而不再上去，若是大卫被非利士人打死了，以色列全家得救的指望就没有了；他们都要给非利士人作奴仆，受非利士人的欺压和虐待。
主耶稣离开了高天到世界上来，也是与这世界的王撒但决斗，从祂下来之后，天上的众天使、诸圣者，以及历代盼望得拯救的百姓，都等候主得胜回来，若是主死了而没有复活，救恩的指望就没有了，那些等候祂的人也都灭亡了。感谢神！我们所等候的救主，祂来到世上完成祂的使命，又复活升上了高天，祂的上升，就是祂得胜的凭据。
大卫从山上下来之先，知道自己是必胜的；他下到谷中的时候，毫无恐惧、战惊，他的面色光红，容貌俊美，和他在他的弟兄中受膏的时候一样。他心中确有得胜的把握。
主耶稣来到世界，更是知道自己必定得胜，所以在先知的预言中说：「大能者阿！愿祢腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往，无不得胜；祢的右手必显明可畏的事。祢的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在祢以下。」（诗四十五3至5）
「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」（罗四25）
转载自张家坤之<<活水>>
 以赛亚的苦难（十四）── 从新得力，展翅上腾
经文:
赛四十1~四十一29
钥节:
但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 （赛四十31）
参考经文:
太三3；约四13~14；十4，11
提要
以赛亚书自卅六至卅九章，论到犹大王希西家统治期间的历史，其附记是转载自列王记下十八章13节至廿章19节。接着启开以赛亚信息的第二乐章，伴随着永远的盼望、永恒的喜乐，以赛亚宣告了来自上帝的安慰，对于陷在黑暗试炼中的信徒是极其宝贵的。 「你们的上帝说：你们要安慰，安慰我的百姓。……有人声喊着说：在旷野豫备耶和华的路，〔或作在旷野有人声喊着说当豫备耶和华的路〕在沙漠地修平我们上帝的道。……你岂不曾知道么？你岂不曾听见么？永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，祂的智慧无法测度。疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（赛四十1，3，28~31）惟愿这从圣灵而来的安慰之言，能温暖你的心、能苏醒你的灵、能安慰你的魂。
以赛亚又宣告说：「你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。……因为我耶和华你的上帝，必搀扶你的右手，对你说：不要害怕，我必帮助你。……我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树、和野橄榄树。我在沙漠要把松树、杉树、并黄杨树一同栽植，好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。」（赛四十一10，13，18~20）这段突显上帝主权的信息，宣示了祂是掌管历史的主宰。有这样的一位上帝与我们同在、帮助我们，我们就无须害怕、惊惶，因为祂是使无变有的上帝、祂是全能的造物主。亲爱的，倚靠祂、跟随祂、事奉祂，祂要背负你的重担。
默想
1.等候主的，必从新得力，圣灵必赐下属天的翅膀，使你如鹰飞翔。在你每个困境中，主应许有够用的恩典，使你奔跑，不困倦；行走，不疲乏。
2.「好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。」（赛四十一20）我们的主是全能的上帝，祂手所作的，叫人稀奇！在祂没有难成的事！不论你现今的处境为何，交托祂，必万无一失。
苦难的金言
1.靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。 ──Shan
2.上帝要祂每一个孩子做的事──把黑云当作火车，借此得胜有余。 「得胜有余」不单是把对方驱逐出去，并且还掠得对方一切的军火、粮食。 ──Shan
苦难的经文
1.但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 （赛四十31）
2.你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。 （赛四十一10）
3.因为我耶和华你的上帝，必搀扶你的右手，对你说：不要害怕，我必帮助你。 （赛四十一13）
苦难中的祷告
亲爱的主阿，祢必坚固、帮助我们，祢必用祢公义的右手扶持我们。我们乐意将身体献上，当作活祭，作为祢的器皿，因为祢的旨意是最美好的，祢要引导我们行在正路上。奉主耶稣基督圣名，阿们！
转载自<<读经日程>>
 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：10月20日
经节：“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得?它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”（箴言四20-22）
亲爱的弟兄姊妹：
我们一连几天都谈论宽恕的重要，到底为什么宽恕跟医治会拉上关系呢？简单地说，如果我们愿意宽恕，其实是我们愿意放下。放下自我感情、思想、人际关系的枷锁，放手让神来工作，我们不再抱怨，不再自义，不再用自己的方法去把得罪我们的人摆平，我们把他们释放，交给神为我们抱不平，为我们处理与谋公道。
我们相信神是公义、公平的，由祂出手处理，比我们自己想法子好得多。人的方法，如果由自我的情绪带动，常离不开以暴制暴和自怜自怨；一旦陷入不宽恕、仇恨的洪流里，我们便离神的美善越来越远。
（箴言）四章说，我们留心听神的言词，侧耳听祂的话语，便得生命，得了医治全体的良药。
这医治在神的标准是生机勃发的，是全面的，并非“头痛医头，脚痛医脚”，这全体包括属灵、精神、情绪、身体、关系、经济等层面。
有一次，一位朋友被家里的家务助理诬告，说被她虐打，这女士是一位十分善良的人，并没有出手打人，只不过因为某些原因没有跟这家务助理续约，对方心怀不平，便到警察那里指控她。我的朋友平白无端给人诬告，给警员上门查问，精神大受困扰，她来找我说，好几天都失眠了，情绪面临崩溃。
我不是什么辅导员，只是一个依靠神的基督徒，因此邀请他一起祷告。
在祷告中，我问这位朋友：你愿意原谅这家务助理吗？她挣扎一会儿，然后说愿意。
过了两天，她兴高采烈来电说，警局致电给她，告诉她这案件有许多证据不足的地方，因此警局不予理会，她无须等候开庭了。
看！我的朋友依从耶稣的话，原谅别人------甚至那诬陷她的人，不到两天，这个原本要排期等候审讯的案件便解决了。她愿意放下自己，把得罪她的人交给神，神便在极短的时间内把事情处理妥当。
从此，我那位朋友又再次笑口常开，夜间也一觉甜睡到天亮，无须因打官司而损失无谓金钱、时间与精神。
思想：逼迫你的，倒要祝福。
心语：主耶稣，祢是最好的医生，我愿意把生命交托给祢，让祢在我的灵魂体进行彻底的医治。求祢带领和光照我在思想、情绪、属灵、身体、人际关系、金钱各方面须要被祢医治的地方。
 | 20-10-2011 |  |
撒下十二15-23
耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室、终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来；他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：「孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话；若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？ 」大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了。问臣仆说：「孩子死了吗？」他们说：「死了。」大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说：「你所行的是什么意思？孩子活?的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。」大卫说：「孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想：或者耶和华怜恤我，使孩子不死，也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。 」
大卫子亡，乃因己罪，这过程中，大卫对自己、对儿子、对神的心情是怎样的？
 
 认罪的作用在属灵的层面上使人与神复和，但这并不表示人可以逃避犯罪的责任，人还要承担起得罪人的后果。
大卫杀了乌利亚，要偿还四倍，所以大卫后来共失四子，此乃罪当如此，大卫不能不接受此罪的惩罚。
大卫悔罪，所以耶和华已经除掉他的罪，但他还得承担起犯罪的后果。神攻击拔示巴给大卫所生的孩子，使他得重病，无论大卫怎样祷告禁食，神仍是取了孩子的性命，祂不以自己的怜悯而放弃公义，大卫子亡，在神是显为公义的。
没有什么比失子之痛更令大卫难过，因为孩子夭折，责在自己。虽然对罪负责会痛，但此痛是不能避免的，唯有硬挣上去。
神是公义的，祂不会容让罪人逍遥法外，祂公义的审判必临到罪人身上；但神又是慈爱的，祂不会离弃犯罪的人。神虽然惩罚了大卫，但祂仍有慈爱怜悯随?他。大卫始终是与神十分亲近的人！
我是否勇于认罪并顺服在神的主权下，承担起罪的责罚？
灵性格言：真理
「人的思想不能成为真理的审判者，反倒真理是我们思想的审判者。」
鲁宗
转载自《生命福音事工》
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发表于 2011-10-20 06:11:45
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