10月31日晚上分享《国度、教会、事奉》10

所以结果以「耶和华的殿、耶和华的王权、耶和华的宝座、耶和华的国度是永远的，是绝对不能灭亡的」，以这种假的依靠，来把以色列国定为就是上帝的国的结果，耶利米被他们逼迫，圣殿后来被交给外邦人，然后呢？毁坏了，尼布甲尼撒王把它烧掉了。他们醒过来，「这个解释太极端了。」「这个解释不对的！」因为上帝的国不等于就是以色列国。

为这个缘故他们在这四百年中间要找出来那位弥赛亚是谁？那位弥赛亚要来的时候，以色列要复国，以色列要复兴，因为这四百 年里面，以东人曾经得胜过他们；这四百年里面，希腊人曾经得胜过他们；这四百年里面，亚述人曾经得胜过他们；这四百年以前，巴比伦曾经得胜过他们；这四百 年中间我们更看见更清楚的，罗马帝国的兴起使以色列人一败涂地，所以他们很巴不得从民族狭窄的自尊里面产生以色列国复国、复兴的一个盼望，成为他们祷告生活，成为他们政治生活，成为他们宗教生活的重心。「上帝啊，复兴以色列国吧！」「上帝啊，重建大卫的宝座！」「上帝啊，重立敬拜、事奉你的祭坛！」他们盼望这些事发生。但是，真的以色列国重建了吗？什么时候重建的？你说「当耶稣再来的时候。」这样，「天国近了，你们需要悔改」 ，他们就知道「来了，我们所求的，我们所盼望的，我们所祷告的现在快要来了！」他们就蜂拥的围到耶稣的面前。而且耶稣所行的刚好配合先知以赛亚所讲的一些话，「穷人有福音传给他们，病人得着医治，被掳的得着释放，还有瞎眼的得以看见，瘸腿的得以行走」（参：路加福音：4 章18-19节），这些不是应验上帝的话吗？上帝的国要来临。所以这些跟随耶稣的人一个一个以错误的观念和错误的动 机来作耶稣基督的门徒，虽然耶稣基督拣选了他们，但是他们的跟随有其他的企图。

彼得是善言多话的人，他想「耶稣作王以后我就可以作外交部长了！」犹大是念过经济系的，搞过股票生意的，耶稣呼召他的时候，他一跟随主，放下这一切，「以后我成为上帝的国的财政部长！」这些人存着这样的心跟随耶稣，一个一个蒙拣选的时候就跟随主，却是「醉翁之意不在酒」。他们对基督论不了解，他们对上帝的国不了解，他们对耶稣呼召的原意不了解，他们对自己跟随主的动机也不正确，所以就这样跟随耶稣基督三年半。

那你说，「这三年半中间他们心中的观念跟基督的观念一样不一样？」现在我要讲一句可能你感到很震惊的话语，就是当我们问基督教信仰的中心是什么的时候，主题的信息是什么？你可能不期然，或者非意识的就直接讲出来，「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生」（约翰福音：3章16节），是吗？但是，请你注意，耶稣基督的讲论最重要的主题是「上帝的国」。

今天福音派的人常常受福音派的牧师、传道、福音派的哲学、福音派的神学的影响，结果，看圣经就从这种 selective perception 来看。而今天新派的人，受新派的教授的影响，他们看圣经从来没有看见救赎性的本质，只看见连救赎都是政治性的东西，没有看清楚圣经。

犹太人对上帝的国怎么样曲解，甚至耶稣的门徒起初对上帝的国怎么样不了解，正像今天许多的基督徒对圣经不了解。所以，我要把你们 带回来，「上帝的国」是耶稣传道的主题。

耶稣基督在世界传道的时候讲「天国」的事情、「上帝的国」的事情，这些都用许多的比喻跟他们讲解，一而再，再而三，继续不断、络绎不绝，从来不厌倦的把上帝的国的观念告诉他们。而这上帝的国的君王是谁？就是耶稣基督自己。

当耶稣基督以弥赛亚的身份，以上帝的国的国王的身份来传讲这信息的时候，他时间没到以前，他不对他们说「你们可以去传」，他也不正面的讲，他是用隐喻告诉他们「上帝的国来到了，我就是上帝的国的君王。」这要应验诗篇第二篇第六节的话，耶和华说「我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」「我在锡安山立了我的王，我膏立他，给他用铁杖管理万邦」，所以这「上帝的国临到世界」和「锡安立王」是有关系的，而耶稣基督在地上的时候，他就是要预备成全成为天国的君王的这件事情。但是他所讲的道，他的信息中间提的许多比喻，要人明白他就是这个国君自己，就是神的儿子派来到世界上作王的那一位。但是，以色列全民没有预备好，所以他们的「弥赛亚观」跟耶稣所要启示出来的「弥赛亚观」之间的距离有天壤之别。

现在我要解释以色列的「弥赛亚观」在过去四百年中间所构成的观念，所建立的架构真正的因素、观念失败在什么地方。他们因为盼望他们已经沦落为灭亡之民的国家可以复兴过来。这个民族主义，这狭窄的民族的精神，盼望自己的国可以快快恢复起来，就是这个观念使他们对圣经的解释产生了全然的玷污。所以他们祷告，盼望上帝的国的来临，心中所愿望的是「以色列国的复兴」，你明白吗？

我们刚才千交待、万交待，告诉你「上帝的国不等于以色列国，以色列国不等于上帝的国。」但是以色列人，在耶稣基督在地上的时代，他们这个观念是非常浓的，是非常顽固的，是非常食古不化的，他们认为上帝的国就是以色列国。所以当约翰出来，耶稣出来讲「上帝的国近了，你们要悔改」的时候，他们就受洗，他们就跟随约翰，再跟随耶稣，他们就继续不断用这个盼望来求告上帝。所以，以色列人的「弥赛亚的观念」是政治性的，是军事性的，是复仇性的。大家讲这三句话，「以色列人中的弥赛亚观念是政治性 的，是军事性的，是复仇性的。 」 (the Messiah in political world. Political Messiah, military Messiah, and the Messiah of revange) 报仇的，杀灭仇敌的，赶出外族的，「凡践踏我们的，他都要消灭他。」这个弥赛亚来的时候，我们的民族得着复兴；这个弥赛亚来的时候，我们反攻大陆；这个弥赛亚来的时候，我们得胜异教；这个弥赛亚来的时候，所有蹂躏我们的帝国，蹂躏我们的铁蹄，都要全部赶出我们的国境；这个弥赛亚来的时候，我们变成一个独立的强国！」

这个政治性的、军事性的、复仇性的弥赛亚不但是在耶路撒冷犹太人观念中间想像出来的，也是巴比伦寄居的犹太学者所归纳出来的，也是亚历山大派的犹太人律法师所归纳出来的，也是在罗马帝国，在欧洲，在遍游各地的那些学者共同的思想。虽然他们的细节不同，他们的共同点是一样的 ----复仇性的、政治性的、军事性的、荣耀的、看得见的、承继大卫王位的。所以当他们听见耶稣的名称「大卫的子孙」，他们知道，这个大卫的子孙有这样的能力，他应当作王，他们几次要拥护耶稣作王。最清楚的一次就是当耶稣用五饼二鱼使五千个男丁吃饱之后，这是唯一在三十五个神迹里面，唯一一次的神迹四本福音都记载，请你注意这些数字。四本福音有记载这个神迹，有记载那个神迹，综合起来，耶稣一共行了三十五个神迹，但是其中有一个神迹是马太也记载的、马可也记载、路加也记载、约翰也记载的，就是耶稣「用五饼二鱼喂饱五千个人」的这个神迹。在这个神迹行完之后，他们就拥他作王，「我们需要这样的一个政治领袖，他一来了就没有贫饿，没有饥荒，没有人贫穷。他一来了经济问题解决了，温饱 问题达到了，人间的痛苦、贫穷没有了，这样的王是我们所需要的王。」耶稣基督接受吗？「谢谢你，我等很久作王了，今天终于来到了。」是不是呢？圣经说「耶稣就退到山上去终夜祷告」，因为「我的国不属于这世界。」

所以，这样，耶稣观念中间的「上帝的国」跟他们听了道以后所想像的「上帝的国」是完全不同的两件事情。我真不明白，耶稣怎样受那三年半的生活，因为他行神迹的时候，千千万万人围绕他；当他真正以上帝国弥赛亚基督的身份、血祭真正的本体上十字架的时候，这些人都远远离开他，连他的门徒都不跟他在一起，为什么？他们从伟大的理想中间破灭下来了；他们从最深的祷愿中间解体下来；他们从最热忱的宗教情操、跟随耶稣基督的革命运动中间完全泼了冷水下来。「原来我所等候的王，是一个连救自己都没有办法的，要被挂在木头上、赤身露体、流血，在那里痛苦的一个人。」「这个人是弥赛亚吗？这个人会复兴大卫的宝座吗？这个人会重建以色列人的家园吗？这个人会赶掉罗马帝国吗？」「没有！」因为「你看，就在各各他山，是罗马兵丁把他钉下去的，他连叫一声摳盟溃?都没有。他就像被宰的羔羊，顺顺服服的，柔柔和和的死。这样的人怎么能救我？」所以他们整个破灭了。

有一张图我很感动，就是十一个门徒（因为犹大已经自杀了），回到耶路撒冷，围在那个桌子，可能就是守圣餐的那个桌子，在那里沉思 默想。那个画家把这十一个人的脸孔，愁眉苦脸、愁眉不展的形像把它画出来。有的默默的，看不见他的眼睛，因为被他自己的手遮住。有的在那里很不甘愿，举着拳头，「我为什么跟他三年半，浪费我的青春！」有的人说「我已经荒废了我的大学年代！」有的人认为「我甚至把我的爱人给丢掉跟随他，结果现在得来的是什么？他自己死在十字架上。」所以你想想，这是历史最阴暗的一幕，因为就在那一天，圣子被挂在十字架上，就在那一天所有的门徒都失望了；就在那一 天，圣父与圣子隔绝；就在那一天魔鬼嚣张好像它得胜了；就在那一天，律法的功效竟然不是审判万民，是审判上帝的儿子，律法的咒诅被他担当，上帝的忿怒临到他的身上，这是历史上最黑暗，最可怕的一天，人类的盼望，完全没有，你看到了吗？那么，到了这样一个时刻，为什么能够说「还有盼望？」到了这样的时刻怎样解释「上帝的国」的事情呢？就在十字架上，有一个人看出上帝的国要来；那一个人不是彼得，不是约翰，是强盗。「你得国降临的时候，求你记念我」（路加福音：23章42节）当然，他的手不会这样，因为挂着。

这个强盗对耶稣说，「耶稣，你得国降临的时候，求你记念我。」我很震惊，我真是非常万万万分震惊，一个大罪犯的基督论是正确的，而大使徒的基督论是模糊的。

我千万不敢看轻教会外面的人，我不敢轻看他们，我知道许多神学家、神学院里面的老师根本没有多少神学头脑，但是许多真正的神学头脑，可能是在监 牢里面，我不得不讲这个话，因为圣经是这样记载的。

当耶稣基督上十字架的时候，他亲自昼夜祷告，第二天选的门徒，个个不认识他，个个离开他，他们不知道他是谁，连施洗约翰在监 牢的时候也怀疑他是弥赛亚。但是当耶稣被钉在十字架上的时候，旁边那个强盗竟然认出了他是弥赛亚，他怎么认识的？他不从「宝座」去认识的，他从「刑具」去认识；他不从发号司令的最高权威去认识，他从一滴一滴下滴的鲜血去认识；他不从生命的威严去认识，他从死亡中间隐藏着的伟大的爱去认识。基督论是怎么建立起来的？一定是读了神学院拿了神学博士才懂的吗？不是。今天有一个很可怕的现象，神学念了越高，越不信圣经，越念神学越离开上帝！听见这话的神学院的老师们，求主给你力量，好好悔改，好好帮助你的学生，因为这是事实。

十九世纪开始，马克思 (Karl Marx, 1813-1883)、达尔文 (Charles Darwin, 1809-1882) 、尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900)、祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)， 这些人都是念神学的人。今天我们说「我们是福音派」，我们只有福音派「信条」的承认，而不是福音火热的行动 。今天我们的福音是派停在理性阶段的认识，不是停在为主的十字架愿意死的牺牲、舍己的生活中间。我们的神学是纸上谈兵，我们的基督论是一脉相承的照抄理论，quotation type of understanding。今天所谓的「知识份子」，所谓的「学术界」的人，是会引用更多书抄来抄去的人，就叫做「可以毕业的人」。但是对基督真正的认识，对基督是谁，对基督的委身，对为基督舍命、流血肯肯牺牲自己的人，认识基督的王权，降服在他权威之下的人是谁？

我再讲一次，「大强盗对耶稣的认识超过了大使徒，这是基督教最大的讽刺。」我再讲，许多神学院里面没有多少神学头脑，很伟大的神学头脑很可能在街头那些放荡的人中间，可能有一些在监牢里面的人，他们会认识耶稣超过我们。因为他和罪的关系，逼使他思想赦罪的必须；他在罪的痛苦刑罚的中间，知道神的审判的实际；他在所有违背律法的心灵的深处，知道律法严格的要求；在他看见基督的牺牲的时候，看见罪人还是有盼望的，所以他的基督论就建立在「救赎性」 的上面，不是建立在「政治性」上面。

一个人把基督的政治性，基督的军事性，基督的荣耀性，基督的复仇性当作他对耶稣认识的必要关键，这个人走的神学路线，一定是只注意怎样改进政治权益，政治对百姓的帮助，而没有想到「救赎」与「人性更新」的这些神的恩典。所以他们失望，他们看不出上帝的国。但是，但是，耶稣复活的时候，就显明政治、法律、军事、宗教、社会、人群、群众大多数的声音，这些对正义的压迫最后是失败的。当这些最重要的人间社会的力量，我再说，政治、文化、宗教、经济、军事、自然的，这些整个结构出来的总结合，对正义压迫结果完全失败了。为什么呢？耶稣虽然被制裁必定要死，结果他胜过死而复活了，所以基督的复活就成为人类人正的盼望，你明白吗？今天虽然我不是讲基督论，但是今天在讲上帝国度和这国度的君王，弥赛亚观念的时候不得不要把这些东西讲出来。我顺便讲一句我最遗憾的，就是我的神学讲座「基督论」讲得太少了，我们用四年连续讲「圣灵论」，我们只有讲三天的基督论就结束了。如果神许可，我会再重讲基督论，而且很详细的讲基督论，在这个时代做一个交待，因为我们蒙召是传基督，是应当过于传圣灵的。

继续下去，这样，弥赛亚观，错误的弥赛亚观又再崩溃。崩溃的时候，最后发现基督复活了，又再一次，最后一次的死灰复燃。你说「怎么知道呢？」「怎么知道这种错误的弥赛亚观已经失败了，再有最后一次的死灰复燃？」我要问你一个问题，「耶稣基督升天以前，最后一句人对他讲的话是什么？」「主啊，你复兴以色列国就是这个时候吗？」（参：使徒行传：1章6节）你明白吗？这是使徒行传第一章记载的，人对升天以前的耶稣讲的最后一句话，什么意思呢？---- 死灰复燃，不死心，他观念中间错误的基督论又再一次在那边呼叫，「复兴以色列国吧！」「重建大卫的宝座吧！」「赶掉我们的仇敌吧！」「我们的民族要独立，在这边建立一个我们以色列国，建立一个上帝的国在以色列中间。」

我不知道耶稣对这个时代会灰心到什么程度，会难过到什么程度，神的子民想来想去的就是一个小小的以色列国，神的子民想来想去不是神永恒对所造的全万有的旨意。你的国度观念是狭窄到这个地步吗？今天许多基督徒的祷告会，祷告来祷告去就是为自己的堂会复兴，「主啊，帮助我的教会，帮助我的牧师、帮助我的执事，帮助我的长老，帮助我的会友，帮助我的主日学。阿们。」祷告会结束了，下个礼拜再来，「帮助我....。」你跟这些误的基督论，错误的神国度的观念的人是一样的，你没有正确的国度观。

上帝的国不是以色列国，上帝的国国大过以色列国；上帝的国不是你的堂会，上帝的国大过你的宗派，大过你的堂会。只为一个宗派做工的人，不是上帝的国，或者不是上帝忠心的仆人。上帝的忠心的仆人像摩西，在全家尽忠。阿们？我不是说你不可以服务一个教会，你可以服务一个教会，但是你的心要比这个更大。你可以服务一个宗派，但是你蒙上帝呼召，但是你的服务委身要超过这个宗派。当一个人把一个宗派当作就是神国度的一切，这个人正在犯罪。你的宗派，你的教会不过是神国度里的一个小的查经班罢了。因为这个缘故，所以你应该有更广泛的范围，你努力传福音的结果，那些认为不要进你的教会的人，不要紧，让他们有自由，但是吩咐他们进到正统信仰的教会。因为你不是服务一个宗派，你不是服务一个教会。

我请一个传道人训练传福音的工作，在我教会中间前后受训的超过七百人，他们努力传福音的结果，许多的果子都不在我们教会里面，为什么？因为我们教会的讲道比较严谨、比较深入，所以这些刚信主的没办法接受，他们喜欢到别的教会。去吧！平平安安的去吧，在主的引导下去吧，到适合你的教会去，因为我不是为这个教会事奉所，我在这个教会事奉，但这个教会不是我事奉的终极目的。我对我的会友讲很多话，「你们不要爱你的教会过于爱主，如果你爱这个教会过于爱主你就是犯罪。」

以色列人爱以色列国过于爱上帝的国度！他们甚至盼望上帝的国就是以色列国。所以最后一次耶稣升天以前，这些被训练三年半的神学生毕业的时候，毕业论文是「复兴以色列国」。耶稣摇头叹息，说「你们在耶路撒冷等候，等圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力从耶路撒冷、犹太全地到撒玛利亚，直到地极」，做什么？「医病、赶鬼」对不对啊？做什么？圣灵降临在你们身上，你们就有能力做什么？ ---- 作见证（参：使徒行传：1章8节）。为什么温约翰 (John Wimber 1943-) 会变成「权能布道」、「权能医治」、「权能事奉」 ，把上帝的能力、圣灵的能力变成局限在医病、神迹这样的事情上呢 ？圣经这样清楚「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」，不是医病，不是赶鬼，是「作我的见证」，你看到没有？所以当时大使徒「基督论」的错误跟今天所谓大传道的「圣灵论」的错误是一样的狭窄。是把上帝的能力限制在他认为这样才对，那样才对，很可怜的。我一定要常常讲一些你们不爱听的话语，我要讲一些使你们耳朵刺得很厉害的话语，因为若不是如此，没有办法归正，我们继续偏差就慢慢离开。我绝对不是反对医病、神迹、奇事，我是反对把圣灵的能力局限在那个范围中间而已。我绝对不是反对以色列立国，我是反对把上帝的国跟以色列国等量齐观，你明白吗？

我相信我们的主耶稣基督也是心中很痛苦的，当他看见以色列竟然就把上帝的国认同为一个以色列国。「主啊，你复兴以色列国的时机是在这个时候吗？」耶稣没有生气，没有看轻，没有反驳，没有批判，没有很急的行事，因为神是不轻易发怒的，但耶稣基督马上对他们说「你们等候在耶路撒冷，圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，到普天下作我的见证。」这样，这个观念，国度的观念就变成福音性 的、救赎性的，就变成报喜信的，变成全世界共有的了。所以国度的观念的扩张，国度的范围的普世性。耶稣基督是按步就班、忍耐万分、逐步启示给那时代的人。