《相约8点》10月22日 约伯记24章

伯 24:1
“全能者既定期［罚恶］，为何不使认识他的人看见那日子呢？
伯 24:2
“有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。
伯 24:3
他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。
伯 24:4
他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。
伯 24:5
“这些贫穷人，如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们［靠着］野地给儿女糊口。
伯 24:6
收割［别人］田间的禾稼；摘取恶人余剩的葡萄。
伯 24:7
终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖。
伯 24:8
在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。
伯 24:9
“又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的［衣服］为当头；
伯 24:10
使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆。
伯 24:11
在那些人的围墙内造油、榨酒，自己还口渴。
伯 24:12
在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；　神却不理会［那恶人的］愚妄。
伯 24:13
“又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。
伯 24:14
杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。
伯 24:15
奸夫等候黄昏，说，必无眼能见我，就把脸蒙蔽。
伯 24:16
盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。
伯 24:17
他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。
伯 24:18
“［这些恶人犹如浮萍］快快［飘去］，他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。
伯 24:19
干旱炎热消没雪水，阴间也如此［消没］犯罪之辈。
伯 24:20
怀他的母（原文作“胎”）要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜。他不再被人记念；不义［的人］必如树折断。
伯 24:21
他恶待（或作“他吞灭”）不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。
伯 24:22
然而　神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。
伯 24:23
神使他们安稳，他们就有所倚靠；　神的眼目也看顾他们的道路。
伯 24:24
他们被高举不过片时，就没有了。他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。
伯 24:25
若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？”
我们继续分享约伯记第二十四章
约伯记二十四章，是约伯第三次答辩以利法的一段言论，他的论题是：“善人恶人死亡无异”，其中大意为全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见他日子呢？......神却不理会那恶人的愚妄。......谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？
因以利法定约伯有罪，约伯亦进而以友为仇敌当恶人看待，愿受神罚，约伯所言虽不是说谎的，但他所知的确却是知其然而不知其所以然。
一章是约伯对以利法第三次言论的一段答辩，同时也是他思想现实世界的混乱而产生的一种困惑──“为何？”若神果真赏善罚恶，为何在现实世界中见不到神的这种干预？他列出现实世界的种种不合理的可怕现象，今天分享的题目是《约伯的困惑》
我们分三段来分享：一、神既已定期罚恶，为何仍不执行（1）

二、罪人恶行举例（2～17）

三、恶人生命财富只是短暂他的恶行必遭神施报应（21～25）

一、神既已定期罚恶，为何仍不执行（1）

1 全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？定期。前半节可译为：“为什么全能者没有铭记祂的定期呢？”这里的“定期”可能特指上帝显现维护义人审判罪人的日子。
约伯在困惑之中看不到上帝实施报应的证据。认识他的人。即“为什么认识祂的人看不见祂的日子呢？”这当然指惩罚的日子。
神好像是不理会世界如此的混乱，置之不理，视如不见，任凭罪恶横行，贫富悬殊；约伯的困惑，也何尝不是我们的困惑呢？
约伯的朋友们，无法回答他的问题，只是凭着自己的见解和经验，和他们简单的传统教义来定约伯为有罪；约伯意思是说那些存留在世上真正行恶之人，为何发达兴旺，寿终安乐，得享平安呢？他们的恶行，难道神不理会，不实行审判吗？以下他列举罪人的恶行：
二、罪人恶行举例（2～17）

1、挪移地界（2上）

2 有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。

“地界”：约伯开始述说他所认为上帝既不奖赏义人，也不惩罚恶人的证据。关于地界，见申19:14；27:17；箴22:28；23:10；何5:10。

在东方，人们的产业一般没有用栅栏等隔开。唯一的辨别标志就是地界，通常是每隔一段距离，就立几块矮石头。抢夺最容易的方法，就是把地界挪移到深入邻居土地的这一边。抢夺群畜。把别人的牲口偷来，与自己的一同牧养。
3 他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。见撒上12:3。自私的人出于本性不会怜悯孤儿和寡妇。关于抑制这种倾向的法规，见出22:22；申24:17；27:19；诗94:6；赛1:23；10:2；耶5:28；亚7:10。孤儿的驴和寡妇的耕牛，是这些不幸者最值钱的财产。
4 他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。恶人强迫穷人离开正在走的路，先让他们过去。或者指恶人实施暴力，使道路充满危险。他们只得走小路以求安全。为了得到保护，这些穷人集中在能够提供安全的任何地方（见伯30:6）。迫使穷人铤而走险（4）或行乞度日，无藏身之所，亦无蔽体之衣（5～8）
5、强抢婴孩（可能是那些狠心的债主）（9上）或穷人衣物（9下），使受害者苦不堪言（10～12，这几节是属约伯言论的一部分，他在其中谴责　神让行残暴并压迫人的恶人逃脱，不理会那些受害者的哀呼
恶人横行无忌（12）──他们强取豪夺，使穷人遭殃，孤寡受难。这些被欺压的人，衣不蔽体，食不糊口，无地栖身，连遮头片瓦之处也没有，他们呼天唤地，但神却像充耳不闻，也未见神有任何反应（12）！

6 收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，本句有两种解释：一，指以掠夺他人庄稼为生的强盗；二，指“被践踏的穷人摘取恶人余剩的葡萄。”

7 终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，

8 在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。形象地描述无家可归的人，寻找躲避风雨之所。
9 又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，“孤儿”：指以儿女为奴来偿还父债的恶习（见尼5:5；参王下4:7）。当头。见伯22:6注释。
10 使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，形象地描述了各世代的压迫：饥饿的人背着粮食，却不可以吃。上帝似乎并不出面惩罚那些造成这种惨状的人，还纵容他们随心所欲地作恶。
11 在那些人的围墙内造油，醡酒，自己还口渴。同命运的不幸者一起在压迫者的园里榨橄榄油和葡萄汁。他们渴得要命，却不得享受身边的产品。
12 在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；上帝却不理会那恶人的愚妄。　受压迫者的呻吟，不仅从旷野和农场，也从城市传来。约伯反对朋友们的错误观点，指出上帝并不急于惩罚每一件罪行，奖赏每一个善行。恶行往往长期得不到报应；善行也得不到报赏。
所以不可以根据一个人的兴旺或不幸来评价他的品格。约伯所谓的朋友们观点上的基本错误就在这里。这也是整个犹太民族的错误所在。
13 又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。本节开始新的一段（13-17节）。述及凶手，奸夫和盗贼。这一类罪恶在黑暗的掩盖下滋生。他们“不认识光明的道”，不但反对白昼，也反对理性，良心和律法的光。他们不接受任何道德上的约束。
14 杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。

15 奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。奸夫也在等待黑暗的来临，以寻找他的猎物。他把自己伪装起来，怕被认出（见箴7:8,9）。
16 盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。黑夜挖窟窿。古时往往是这样盗窃的。那时的房屋窗户很少，而且很高。大门又被牢牢闩住。但墙壁是用黏土，碎石或风干的砖砌的，所以很脆弱，容易敲碎。参结12:5,12。白日躲藏。这些罪犯喜欢黑暗，不喜欢光明。

17 他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。他们在深夜幽暗之时开始一天的工作。夜幕的降临对他们来说，就像黎明的来到。本段从第13节开始到这里结束，强调违背第五、第七和第八条诫命的人爱黑暗不爱光明。
三、【深信恶人必遭报应（二十四18～25）】约伯虽然看到恶人霸道横行，但他的属灵的眼睛，使他看到他所信的神，一定会实行公义，他们必不会长久，如同水上的浮萍漂流而去，不会再现，也如同冬天的寒雪，会冰雪融化，等待他们的是吞没的坟墓。
18 这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。犹如浮萍快快飘去。形象地把盗贼的敏捷和无声比作一艘快艇，一件漂浮的货物，或一样轻的物体，轻轻地在水面上漂流。

本节也可能指恶人将来像垃圾一样在急流中冲走。所得的分。指他们的生活方式，和谋生手段是该受诅咒的。葡萄园。他们的葡萄园将不出产。他们靠掠夺为生，所以生产不出葡萄酒。
19 干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈。意思似乎是，就像炎热的夏天会使雪融化，坟墓也会吞没恶人。
20 怀他的母（原文作胎）要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。一般人都认为，恶人的命运就是被自己的母亲所忘记，成为蠕虫的食物，或像一棵树被砍倒。这与约伯在上下文中对人生现实的论述并不一致。
21 他恶待（或作：他吞灭）不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。在这新的一段里，约伯重新回到弱者受压迫的话题。不孕被认为是最大的不幸之一（见撒上1:5-8）。
欺压不孕者是极其残忍的。不孕者受欺压是特别的无助，因为她没有儿子来维护她的权利。她的不孕往往被认为是犯罪和上帝不悦的结果。

22 然而上帝用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。有人把这句理解为恶人不仅欺压弱者，而且使有势力的人难受。也有人认为是指上帝延长有势力之人的寿命。若是如此，这是约伯对上帝不惩罚恶人的又一次抱怨。

23 上帝使他们安稳，他们就有所倚靠；上帝的眼目也看顾他们的道路。上帝使恶人有所依靠。这是约伯根据自己的观察而得出的结论。

24 他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。这是约伯有关上帝如何对待恶人的结论。他的朋友们认为恶人犯罪会在今生受到惩罚，犯大罪会遭遇大灾难。约伯不同意这种看法。
他说实际上他们会被高举。但他知道时候将到，他们的罪行将得到惩罚。然而他又说，他们也许死得安静轻松，没有特别的证据证明他们离去时伴随着上帝的不悦。
25 若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？约伯要他的朋友驳斥他的看法。他觉得自己有人生实际经验的依据，是他们无法反驳的。

三、恶人生命财富只是短暂他的恶行必遭神施报应（21～25）
约伯先指出朋友所讲“恶人横行无忌不过一时”是正确的（18～21、24），但他们有没有看到另外一面呢？神似乎保住恶人，看顾他们，以致他们有恃无恐，更加放肆，而且世世代代有恶人兴起（22～23）。
兼且恶人之死与其他人一样（24），那有甚么现世报应？约伯相信他的解释正确，以致他敢向人发出挑战。由于约伯所得的启示有限，故他看不见“死后且有审判”的真理，以致因善人、恶人一样死亡而困惑不解。
在今日这个罪恶充斥的世界里，求神使我们一心一意信靠主，热心行善到底，约伯虽然经历如此大的打击，但他对神仍然笃信不移，是因为他素常忠心顺服，对神话语的热爱和对神的敬畏，他了解这位他所敬畏的主宰；所以他深信不疑，没有失去信心的原因。
他虽然困惑不解，言语之中埋怨神对恶人的纵容，但他还有一丝亮光。

在现今的时代，我们也当如此，我们要感谢神，祂给了我们足够的启示。在神的眼中，什么样的人是恶人呢？
在约翰福音三章18节：【信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了】，这是神所定罚恶日期，神的权柄统管万有，掌握着世上善人恶人的活动，侍机进行成就救赎之工，待到主耶稣再来才审判恶人的愚妄，届时认识神的人方看见那日子；
所以，【不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒，因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干，你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。诗篇37篇1—3节】，
基督徒当怎样面对那些现实中的困惑，当以什么样的态度对待恶人表面的兴旺和得逞，那些平民百姓所遭遇不公的待遇，你是否也是心怀不平呢？甚至是心生嫉妒？
他们只是一时的通达昌盛，而敬畏神的人，以神为乐的人，今生必蒙他的同在，帮助和引导，将来还要承受的基业将是“一个新天新地”。 
感谢主，今天的分享就到这里，愿神与我们同在！